（摘要：我们想出离六道轮回，往生西方极乐世界，但老对自己下不了狠心，老有侥幸心，所以念不下去。阿弥陀佛在四十八愿讲，如果你往生之外有别的念头，就先满足你别的愿望，没有办法。）
居士：接触般舟很早，但是我一直行不了,一到行般舟的时候就想往外跑，而且一行般舟的时候，身上老突突，老没劲了。在座的都是我的老师，都比我学得好，我在这儿没有说的，我只有在这儿打打义工，把你们这些个般舟圣众给伺候好了吧。
师父：别这样讲。那你就讲讲在里边为什么呆不住？
居士：心里老绊住。
师父：外边有金子啊，有银子啊？
居士：是啊，什么（都）没有，感觉在这儿难受。
师父：一句话，在屋里难受。
居士：对。
师父：是这意思吧? 出去了就好受了吗？
居士：其实出去也不好受，就是难受。
师父：那么比如说出去了，第一，出去了也不好受，对不对？第二，出去了有没有带来别的难受啊？
居士：反正怎么说呢？我这可能是跟他人不一样吧，我觉得我自己很特别，也想行般舟，觉得第一个，我也学佛比较早；第二个我觉得我身体挺胖，我说这踏踏般舟还能减减肥。但是，接着踏几圈之后，这个心里头老烦躁不安。
师父：烦躁什么？不安什么？
居士：就是踏着踏着老想往外跑。
师父：老想往外跑？我们反过来问一个问题，那么跑出去进来，进来跑出去，跑出去进来，念佛有用没用?
居士：没用。
师父：没用吗？真没用吗？
居士：没用。进来的时候觉得老惭愧了，也不敢瞅哪，转两圈还往外跑。
师父：这样，其实，第一，不用刻意搞几个小时，就是你进来出去，出去进来，一样可以有用，也一样很有用，有没有用？
居士： 我觉得没有用。出去了，觉得护法看到，哎呀，这咋又跑出来了？进来了吧，又怕护法看到，这小子又出去了。其实自己心里也老打鼓。
师父：这个是这样，所以你看看,那这个是不是煎熬呢？难受不难受呢？
居士：是煎熬。
师父：是不是也煎熬，是吧？所以我跟你讲，最小的难受是坚持下去。如果你不要这个难受，就得要别的难受。
居士：我都不知道我怎么坚持不下去。
师父：没有死的心啊，没有狠心，没有死心，缺乏学习。坚持不下去是什么让你坚持不下去？身体的感受，是吧？
居士：还是这个心，这个不定的心吧。
师父：那怎么定这个心呢？
居士：也定不住啊。
师父：那么定不住的果报是什么？
居士：知道了。
师父：知道了。那能定还是不能定呢？
居士：怎么定啊？
师父：发狠心就定了。
居士：好，发个狠心。
师父：别着急啊，这个要发狠心，狠心了就定了，狠不了心就不定。那么就是在你的内心深处，你有退路没退路啊？有退路没退路？
居士：总想给它找退路。
师父：释迦牟尼佛讲，把这个摩尼宝珠，般舟这个摩尼宝珠卖给田家痴子，诶，你正好姓田，不是说你，没有说你的意思。田家痴子说，你这个摩尼宝珠好是好啊，我给你拿一头牛来换，你干不干？干了咱们就换，不干就算了。你这也是，不能让我难受啊，难受我就不干，不难受我可以干。这个摩尼宝珠的份量不够呀，知道吧？那么你学佛这么多年，到底真的想出离六道轮回吗？
居士：想。
师父：真的想？
居士：真想。
师父：鼓励，鼓掌！真想出六道轮回，那你想付什么代价？
居士：付出死的代价吧。
师父：你看这个狠得值不值？
居士：值！
师父：这个不开玩笑的呀，你说你如果这个感受过不了关，能往生不？
居士：不能。
师父：肯定不能吗？绝对不能？可怕不？
居士：可怕。
师父：这不是开玩笑的。你到时候境界相一来，那儿舒服，跟着就跑掉了；这儿太苦了，咱歇会儿，跟着又跑掉了，这成了轻车熟路了，可麻烦了。宁可行般舟的时候多吃点苦，也得增加一点往生的保障。行般舟的时候不吃苦，往生的时候绝对没有保障。所以你要把这个账算清楚。
你的问题还是心地的问题啊，心地的问题。你说你讨厌六道吧？讨厌；想出离吧？想出离。那你下多大决心呢？下多大死心呢？准备付什么代价呢？而一直以来，你家里条件比较好，也没人管你，你这个退心、你这个退路足足的、多多的。有退心，有退路，缺乏决心。
另外，修行不能说克服不了感受去修行，这感受不克服没有出路的。知道吧？你看看你这个感受受不了，那我问你，怎么受不了呢？让你缺胳膊了、少腿了？你头发丝儿都没掉一根，是不是？
居士：是。
师父：是你人为地把它放大了。知道吧，其实也没有什么，是不是？
居士：我就是给自个儿找理由。我也知道这个般舟很殊胜，但是我就觉得我行不了吧，我觉得这般舟圣众们都是在大方块走了，我在这儿晃着搅和的，也可能给你般走了。
师父：你看这侥幸心。
居士：自己发不起那种勇猛心来。
师父：般舟圣众看你可怜，是吧，就把你拽走了？是这意思吧？
居士：是啊。
师父：那么这个往生不是儿戏呀，是不是？往生不是儿戏。般舟圣众不是不拽你，那个时候就是你的心往哪去。你的心跟着懈怠懒惰跑，你已经到别的法界里去、别的国度去了。知道吧？般舟圣众不是不慈悲，不是不管你，是因为你有自己的选择，管不了你。
你看昏沉的时候，如果你有佛号，不用扶，你都站得直直的；如果你没有佛号，就三个人架你也架不住，一滩烂泥。道理一样的。你想，你选那个地方，所以阿弥陀佛在四十八愿讲，除其本愿，除了你的本愿之外。如果你不能舍弃自己的别愿，你有自己的别愿，就是往生之外有别的愿，除其别愿。如果你有别的念头、别的愿望，就先满足你这个愿望，没有办法的，知道吧？没有办法。所以你们缺乏系统的思惟，你好好想一想，这个难关不过行不行？
居士：不行。
师父：真不行？
居士：不行。
师父：掌声鼓励一下！真不行。这个难关究竟有多难？难得让你受不了了吗？究竟有多难？其实也不难。掌声！其实也不难，就这么回事儿，是不是。
第三，到底难在哪？身体不舒服而已，对不对？身体一点点不舒服而已，也没影响到胳膊，也没影响到腿，也没影响到头发丝，是不是？就是难，难在身体上，根本没难在别的地方，就是在身体上，连你的头发丝都没影响到，就是你自己在编故事，给自己一个知见——我受不了了。
所以这个难，你要改了自己的知见，做到心理的准备就不难了。其实也没难到哪，就算难，这身体能受得了受不了？身体受得了受不了？
居士：受不了。
师父：你想想看身体受得了受不了？身体受不了？是不是受不了？
居士：它时间长点腿就发软，总想跪在那里。
师父：好，腿发软。我问你呀，身体受不了，腿软受不了，谁受了？还是你的身体在受，别人也没代你受，是不是？那我问你，腿发软了，能不能念佛啊？
居士：能念。
师父：能念，真的吗？掌声鼓励一下！可见不是不能念佛，是你没去念，是不是？腿发软，脚发抖，心发慌，心慌气短。那我来问你，心慌气短的时候能不能念佛？
居士：能念。
师父：真的吗？
居士：嗯。
师父：那当然其他就更不在话下了，是不是？
居士：是。
师父：可见不是不能念，是自己呀没下狠心，不让自己念，是不是？那么这样念佛有什么意义呢？有意义没意义？
居士：没意义。
师父：没意义吗？
居士：老入不了心哪，人家都有这个好几个相，都是这个境界相啊，什么相的，我怎么什么也没有。
师父：好，你入不了心，是不是？你一跑掉就入了心啦？
居士：跑掉也入不了，更入不了啦。
师父：也入不了心，也入不了身，哪都没有了。结局呢？你呀，你在这儿坚持下去呀，虽然没入心，还毕竟入了你的身。时间久了呢，假的就变成真的了，逐渐就融入你的心了。如果你跑了呢，就变成既不入心也不入身，既难入心也难入身，根本入不了身，也根本入不了心，这就是你的未来的果报和结局。
其实我要告诉你要改变自己的知见，难受的时候要念，不能念的时候要念，入不了心的时候也要念。你只有入不了心的时候也要念，这个佛号才能念进去呀。如果你入不了心的时候还能在念，念的结局是什么呀？入不了心，硬念，再念，再硬念，死念，活念，结局是什么？
居士：那就入进去了呗。
师父：对，就进去了。这是念进去的唯一途径。你没有破釜沉舟的决心、你没有视死如归的信心、你没有一念到底的大心，你就没有一个念进去的果报。如果你有了视死如归的信心、一念到底的信心、永不退转的心、死念活念的心，念不进去强迫自己念、硬让自己念、死念活念的心，能不能念进去啊？
居士：能。
师父：好！掌声鼓励一下，所以你要破除自己的知见，不要认为，“哎呀，我这儿入不了心，念了没有用。”不对，正是因为入不了心，你更加需要念。如果你不念，你就完全跑了心了。完全留在罪恶的道路上，走了。知道吧？所以讲你要改变自己的知见，不能念也要念,念不进去也要念，这才能解决问题的唯一途径。明白了没有？
问题必须解决，问题当下解决，这是一个。还有一个你也是错误的知见，老认为自己福报不够，坚持不下去。是福报不够坚持不下去，还是自己的心不定坚持不下去呀？
居士：还是自己的心。
师父：对!你的心就是你的福报，懂了没有？发了狠心，下了死心，坚定了决心，永不退心，能不能过关？
居士：能！
师父：好，掌声! 下定决心吧。
居士：好。
师父：其实，你说咱老田也是个人物,不大不小，是不是。因为这点事，你说站在这多不好意思啊。
居士：是不好意思。
师父：下次一定好意思，好不好？我田进步，进步啦！
居士：好!
师父： 阿弥陀佛! 演T是个幽默师，去年给咱们做90天饭，我们随喜功德，大家，阿弥陀佛！
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