当下念佛 积功累德
这个简易本就是《佛说般舟三昧经》总共七千多字，七千多字当中的讲如何行法，就是“行事品第二”，最关键讲心法。
心法当中的第一句话，讲菩萨如何疾得是三昧，说“常立大信。如法行之则可得也。勿有疑想如毛发许。是定意法。名为菩萨超众行。”那主要是讲没有疑想如毛发许。疑惑心是行般舟的天敌、行般舟的大敌。何种疑惑呢？如毛发许的疑惑。那么如何破除疑妄呢？要讲三字诀，“勿起想。有与无。”
“勿念生。勿念老。勿念病。勿念死。”“勿念痛。勿念痒。勿念饥。勿念渴。”
讲了这么多的勿念，实际上断除的是疑想。这么多的勿念，每一个勿念都有很多的案例，它表达不同的方面。整个三字诀可以从一个角度看，每一个三字都是行法的要点，都是修行的要诀；每一个三字都是断除我们的疑想、断除我们的疑惑，都有甚深道理在里边。前边我们讲了，
“勿念苦。勿念乐。”
念苦，这个苦对于行般舟而言，这个苦乐关的转变，这是非常非常重要的一个转变、一个思想，念苦、念乐。般舟注定在常人看来是个苦行，太违反常规，太不可思议，还不是违反常规，太颠覆常规，颠覆常规呀，太颠覆了，跟常规完全不一样。
那么按照常规的思想，少吃少喝不出念佛堂，这么长时间地经行念佛，按照常规的思想，那是太辛苦了。如果说知见清净，首先的一条是苦乐的知见清净。
何为极乐世界啊？没有众苦，但受诸乐是名极乐。首先是一个苦乐关的心境，脑子。疑想，关于苦乐的疑想也很多，认为苦了，认为乐了，认为太苦了，认为从来没这么苦，认为何必这么苦，等等等等。都会产生很多的疑想。这个知见如果不清净，就是非常不清净的缘起，带来很多的疑想，带来很多的有漏。
所以这个苦乐关是非常重要的一个关口。这个苦乐关的根本的转变，是导致定意法能不能定的一个最重要的一个内容。
什么时候真正知道苦行妙行、难行能行——“般舟不苦，太妙了，般舟不难，太有意思了”，如果这样的话，就有意思了，苦乐关。我就发现，这个苦乐的心理如果不转换，你必定要搞很多的插曲。这个苦乐关的一个根本的清净，是行般舟之心一个内在的非常深刻的内涵。
何种苦呢？我们刚才讲感恩苦、欢喜苦、不怕苦、怕不苦、代众生受苦。如果你真的不以般舟为苦了，真的内心深处能做到以般舟为乐了，心甘情愿了，那这个时候才能真正就算般舟入门了。所以这个苦乐的转换非常的重要。
而且，这个苦乐的转换非常的重要，也是一切般舟行持动力的一个源泉。你心力从哪来？从你的知见转换过来，从你的没有疑想过来。当你以苦——这个般舟里边的苦行为妙行，不是无意义的吃苦。般舟的苦一点都不白吃，般舟的苦那实在是吃苦了苦、现业了业，太有意义了，太奥妙了，太奥妙了。
般舟的苦直接拓展我们的心量、增强我们的意志、点燃我们的心力，等等等等。对这个苦乐，这个苦和乐这方面知见的清净，而一旦我刚才讲了这个，真正超越苦乐的境界和层次的时候，从证量上来讲，就这个心地而言，你就超越了初果。超越了初果，当然不是说你完全取得初果的证量的水平，就心地而言，就这个心地，所以这个心地而言，就果报来讲还不圆满，至少站到那个线上去了。
“勿念苦。勿念乐。”这个苦和乐怎么强调都不过分。上次就唠叨了半天，今天看到它又忍不住讲两句，这是内在心力的一个源泉。
今天我接着往下讲：
“勿念生。勿念老。勿念病。勿念死。”
勿念生老病死。“勿念生。勿念老。勿念病。勿念死。”释迦牟尼佛就是碰到生老病死才出家，觉得解决不了生老病死的问题，没有一个法门能够圆满地解决生老病死，不老、不病、不死的问题。
“勿念生。”“生”是生命的最活跃的、最旺盛的一种状态。那么就告诉你，在生命的四种状态当中，你都要学会念佛。生老病死，生老病死没有分别相。因为你毕竟要经历生、老、病、死四个阶段。这四个阶段都要念佛，是公平的，是没有分别的。当你在生的状态的时候，你要知道你未来毕竟面临老、病、死的状态，要趁你年轻、趁你业障比较浅的时候，体力比较旺的时候，运气比较好的时候，趁这个时间早早地用功。
年轻人身体好，业障少，身体好像没有什么反应。要意识到，你这个时候念佛的功德同样地不可思议。那些我们看到很多要死的人，念佛往往出现奇迹，念佛往往能念出奇迹出来。面对多大规模的、多深程度的考验，就有多大规模、多深程度的受用。那么从这些严重疾病人的身上，我们能折射出般舟不可思议的光芒、不可思议的光明的功德。
这是看得见的佛号的光明的功德。那么你年轻，你感受不到。你感受不到，心里要能受用，你就具有这样看得见的功德。这个看得见的功德对病人来讲，它转换成了有劲儿、不得病、然后长体重等等这样的一个看得见的功德。你这个功德看不见，不等于没有，不等于不存在。你要知道，他那个功德转换了，转换了就等于消耗掉了。你的功德没转换、没感觉、没消耗掉，但是，还存在你的存折上。
要记住有一个概念——积功累德的概念，你能积功累德就能产生无限的妙用。你凭什么，你的身体从一个五浊恶世的身体，转换成一个虚无之身、无极之体、金刚那罗延身，凭什么呢？就要靠这种功德力的积累；你凭什么能够消除无始劫以来的业障呢？身心清净无染呢？靠的是这种功德力的积累；凭什么能够完全转换你的心地——达到如如不动、无生法忍的境地，靠的是什么？靠的是你功德的积累。
这个真不可思议，真不可思议。今天听说一位年轻的女孩子，行完般舟之后，长期以来养成的酗酒抽烟的习惯，自然消除。虽然吃素多年，但是还是想吃肉，吃肉的心还是度不掉，喝酒酗酒的习气还是度不掉，酗酒吃肉的习气还是度不掉，但是行完般舟之后，这个习气就度掉了，身心就转化了。
还有很多女众，种种因缘过早地断了这个月经，但是，行完般舟之后，有的断掉，就是所谓绝经、闭经七八个月的，有的是三四年的，都能恢复青春。这是看得见的力量。所以也就是说，你那个身体会得到一个彻底的、根本的转换，都靠你功德力的积累。积功累德四个字非常重要。
你们去看《无量寿经》讲的三辈往生，三辈往生当中有个重要的观念，就是讲积功累德。就是说你只有积功累德的心，你的修行才能深入，才能比较有个厚的积累。积功累德这个概念、这个心地非常的重要。
那么这是讲，你要趁年轻，趁你们现在没有问题，趁你爬得动，赶紧做功，好好训练。训练我们以前有讲过，有怎样的效果呢？方便说，你这一天一夜的修行，《般舟经》上讲，自致可得阿惟越致。“自致得阿惟越致”，这个你看不见、摸不着。但是我告诉你，你这一日一夜之功，最少能相当于你未来——如果你不究竟的话，到极乐世界去修行，一日一夜的修行能顶将来修行十万年的功德。
那么你就这样去修行，一日一夜、一个通宵、几个小时地积累，这样做下去的结果，你就可以不断地积功累德，甚至可以说很快积累到——不说超越三大阿僧祇劫的功德，也是可以很快积累到数亿年、几十亿年的功德力。就是说我们不仅要强调功德的积累，也要强调能达到数亿年、数十亿年的功德的积累。这个难不难呢？这个在般舟里边并不难。
这里边要知道、要注意到，相续功德的不可思议。我经常讲的一个比方，在太阳光下，凸透镜底下一张纸，那么这张纸如果能够相续不断地积累，很快可以燃烧；如果没有积累，就是一张普通的纸而已，连加加温度都没有，就连感受点热量、感受到热量都没有。这相续不断的结果。
或者经常我们讲的打开水比方，一壶水如果不是相续不断，就不能开。先放上去是一壶不响的水、一点动静都没有的水，然后是开始响的一壶水，然后是沸腾滚开的一壶水。
那么我们一直强调，这个水的加热的能力，刚放上去和最后儿开，刚放上去，相上来讲，一点动静都没有，放上去之后积累到一定的程度，那个水滚得咕嘟咕嘟嘟嘟嘟……这个滚得是天花乱坠的，是一个绝对的动，刚开始的时候是个绝对的静。不管是绝对的动也好，还是绝对的静也好，其实这个器具的烧水加温的能力是一样的，没有分别的。
刚开始的时候也有这么大的能力，但就是不响，就是表现成一种绝对的静；到最后的时候，还是这种加热的能力，但表现为这种绝对的相、绝对的动。你要受用的是这个加热的能力，不是这个动相。
所以说我们要在这个深的状态当中积功累德，积功到累德到数亿年、数十亿年的功德力。而这个相续不断，你能相续下去，你比如说你每天，你每次相续1小时的功德力，和相续3小时，你一次能相续3个小时，就至少顶你1个小时1个小时这样去做9个小时，都没有这3个小时的功德大。
也就是说一日一夜有十万年的功德，你两日两夜可能就不是十万年的功德，就可能变成三十万年的功德。那么，你三日三夜就不是三十万年的功德，那至少等于九十万年的功德。那么五日五夜，就不是五十万年的功德，就可能两百万年、三百万年的功德。如果你能相续到九十日夜，就不是九百万年的功德，这90日夜可能就超越一亿年的功德，它这个累积起来的效果就非常不一样。
那你想想看，我说，你做一个90日夜，就超越上亿年的功德力，你做若干90日夜，就是若干亿年，甚至相当于几十亿年的功德力，这是一个形象的说法。所以我们要在这个“生”，生命的活力的状态当中，抓住时机。
当然啦，“勿念生”，你不要老念这种“生”的这种状态。如果你念这种“生”的状态，你别的时候就会非常地烦恼。我们很多人都给自己行法有一个标准，有一个“生”的标准：我希望念得没有妄想，我希望念得清净，我希望精力充沛，我希望没有环境的干扰，我希望念得摄心，我希望能把自己的潜力全部发挥出来。都是你的知见。
然后，当你能达到你刚才讲的这种状态的时候，你会非常欣喜、非常欢乐；可是，一旦达不到，你就尥蹶子，你就不想念，就不想念了。你比如说念着念着，突然你感觉到无聊，你可能就尥蹶子，就不干了。太无聊了，不念了。很多人是莫名其妙地就破了关、就下了场。
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