但是，这个步法讲了这么多，有的人就感觉到无所适从，不就是一个抬腿念佛就这么个事嘛，怎么搞得这么复杂？你看这词多不多，一会儿举重若轻，一会儿稳如泰山，一会儿泰山压顶，一会儿轻中带重，一会儿重中带轻、慢中带快、快中带慢，讲的这个多得不得了。
其实，我就告诉你，还是我以前打过最重要的一个比方，这个步法，体现你一切的心法，体现你一切的身法，体现一切的法在这里边，非常的重要。这个基本点、原始点搞对非常重要，你能受用终生。
我就讲王羲之是最有名的书法家，王羲之写字，光涮毛笔，能把这一池子水，甚至说我们说不好听的，一湖的水都能给涮黑了。他是基本功下足了功夫。我们大家都不下功夫，都对付过去了。结果我们以前，就是在这个初始学习的阶段不肯下功夫，然后我们要付出一辈子的代价。
他基础阶段下足了功夫，这一辈子写的字都是好看的。随便写两字都好看。可是我们不用随便，我就用足了力气写俩字还是不好看的，还是不好看的。遗憾的是，我们一辈子都比王羲之花的力气多，但一辈子从来就没有比王羲之写得过好，写过好。就是开始这段用功程度的不同。所以为什么反复强调步法。
我非常欣喜的看到，讲了几次步法以后，大家都有很多的提高。今天又讲了一个由小入大的方法，讲了一个呼吸之法。如果你能听得懂，我相信今天晚上，你们会表现得更好，更加举重若轻、游刃有余、自然而然、流连忘返。好不好？
这是讲的这个，基本功非常重要，但是，这里有一个潜在的危险。他说师父，这个脚不知道咋迈了，呼吸咋呼也不知道了。有这么多的“勿念”啊。勿念脚，勿念呼吸，勿念手，勿念腰，勿念提，也都在这里呀。因为如果你真的强烈地作意，到时候你真的不知道咋弄了。但是需要这样一个细致的整合、细致的思惟、细致的实践的过程，实践完了以后就好办了。
就像骑自行车，开始学自行车的时候，想得多不多？怎么骑，怎么平衡，怎么踩，怎么上车子，怎么把这个把，想得复杂吧？骑会了以后复不复杂？不复杂了。骑会了以后，我们以前玩，骑自行车的时候，可以两个手不用抓把。这样踏、踏、踏，想左拐就左拐，想右拐就右拐，想快点儿就快点儿，想慢点儿就慢点儿，那骑得才好。骑熟了就不假思惟，自得方便。步法也一样，开始的时候要思惟，要入进去，然后熟了以后，就不假思惟，自得方便，一样的道理。
所以这个生老病死，第一个给你拓展了，你呀，修行是终生的事儿。每一个阶段的任务都得完成。在生的阶段你要会做，在老，在病，在死的阶段都要会做，在哪个阶段说哪个阶段的事儿。不要去乞求另外一个阶段的事儿。
那么“勿念生。勿念老。勿念病。勿念死。”
我们人，时间关太短。那么你现在要有生老病死关，生老病死关，把时间延长一点。这个当然还可以展开很多很多，这一展开这个三字诀都讲不完。那么简单地说，就是针对大家目前的情况，讲了生老病死，讲这么多。我接着再讲，底下一个
“勿念身。勿念命。勿念寿。”
这个“勿念身”也很重要，前面讲了饥、渴、苦、痛、痒、寒、热，讲过了。为什么这儿又特别提出来一个勿念身？好像讲各种感受都讲完了。这个“勿念身”很重要。
你比如说，行般舟的人有一个特点，不怎么洗澡，身上不臭。那么现代人喜欢洗澡。行般舟，这个就不能念洗澡，身体呀，如果你念洗澡，就浑身不自在。
你们大家都记着圆X，圆X是一个生意人。她说以前，我天天打扮得干干净净、漂漂亮亮的，每天洗好澡，洒好香水，换好新衣服，没有哪天不穿新衣服的，没有哪天不洒香水的，跑出去。在这行法，行了三天四夜，不换衣服、不洗澡、不洒香水、不刷牙、不洗脸，竟然发现自己很清净，香喷喷的，觉得人很清净，都可以信赖。后来就发现，这个很好，发心出家。道理一样的呀。所以这个燃灯寺条件艰苦也好，能成就你，真正能成就你的勿念身。
我们那个77岁的老太太，家庭条件非常好，现在法喜充满，住在一个大房间里，二十几个人。每天不是你闹事儿就是我有事儿，电话，你想二十几个人电话，一会儿叮铃铃，一会儿嘟嘟嘟，响了。然后大家止语工作，做得也不是好，闲话也有很多。要是从一个修行的标准来讲，会有很多烦燥的心，勿念身，勿念环境。她都能很愉快地、很顺利地过关。
空气，我们在这儿念佛的时候，空气流通不流通，大家都在念呀，“哎呀，憋死了，这里面空气太污浊了。”但是奇怪的是，般舟行人，这里面再污浊的空气、再脏的环境，都不会有事儿，都好好的。你不念这个空气，不念环境，你会得到清凉自在，如入无人之境，如至极乐世界。可是，如果你去念，你比如说有的人在这儿呆不住，“哎呀，这儿这么多人，身上这个味儿呀”，念人家身上的味儿，烦的是自己的心。知道吧。
有一天演H师父说了一句话，他说，师父，我发现这个水煮菜好啊。我说好在哪？他说水煮菜吃了以后，我一百天没洗澡，身上不臭，还有香味。他以前，这不洗澡身上出了汗，擦出来的泥球是黑的，他说现在发现擦出的这个泥球不是黑的，是白的，确实是白的。也就是说以前那个是荤的，现在擦出来的是素的。
所以也确实奇怪，这个真正心素的人，蚊子不叮不咬的。而且它就很奇怪，我的房子中有时候也会有几个蚊子光临，一会儿功夫就不见了，一会儿就不见了。以至于我傻乎乎老说我们这个燃灯寺没蚊子。刚说完没蚊子，我们这儿有位大德就给人发微信了，哎呀，五个蚊子、六个蚊子同时叮我，我简直受不了了。她说师父说你那儿没蚊子，你看马上蚊子就来了。我一直纳闷，我说奇怪呀，这个中原大地竟然有这么适合行般舟的地方。因为行般舟的地方，第一要求夏天要凉快，不能用空调；第二要求夏天不能有蚊子，如果有蚊子叮你的话，很麻烦，没有蚊子最好。
因为我找了半天地方，哪儿好呢？就是咱们山西，那个长治，宝峰寺那地方很简单，宝峰寺是个宝地呀。夏天再多热，你晚上得穿两件衣服，在深夜里你出来的时候得披上大衣，就三伏天也一样，非常凉快，很奇怪的。所以打死我也没想到去长治宝峰那个地方去搞法事，去接个寺庙。我一般来讲，认为行般舟我们怎么得找热闹的地方，不会想那些地方去。
一直就纳闷，为什么这个天龙护法安排我们在那个地方去行法。现在看那个地方真的气候非常好。夏天凉快。以前在那的时候，我一直嫌长治交通太不方便，折腾来折腾过去不方便。但是交通不方便，气候真的适合行般舟，冬天也不愁，那地方是山西，到处是煤，烧上暖气暖乎乎的。夏天凉快，冷了能有办法可以烧暖气，热了不行，热了不能用空调。所以，气候的要求非常重要。后来找了半天，找一个好地方，是哪儿？内蒙鄂尔多斯草原上没蚊子。奇怪，那个地方好。
我说奇怪，怎么搞到燃灯寺来了呢？燃灯寺，我竟然感觉不到蚊子，我就一直以为没有蚊子，我说燃灯寺是块宝地。但是实际上来讲，有没有蚊子也是你的业力的感召。你没有业力的话，就不受蚊子的困扰；你有业力的话，就受蚊子的困扰。
你不能念这种人身上的气味、念这个里边的环境、空气的（清）洁度、透气还是不透气，等等。如果你有这个心，尤其是女众，在这里边呆不住。你要把这些身见，“勿念身”，身见破掉了。
还有吃菜。为什么水煮菜能度众生呢？如果你不吃水煮菜，就讲究这个味道，那你就讲吧；讲究营养，你就讲吧。我发现，最营养的办法是什么？不讲营养，什么营养都够。你要讲营养，讲小吃，那完了。什么都满足不了，什么都满足不了。你要不讲小吃，不讲那个，那真的可以，人就非常自在啊，非常自在。
所以这个勿念身，勿念身非常重要，你去体会体会。有的人特别有洁癖，我在北京碰到一个导演，这个导演是很有名的一个导演，我上家里去看，家里一个保姆都没有，那个厨房间、卫生间、客厅，你一看真是一尘不染，比宾馆都干净。洁癖，那导演自己收拾，他对别人不放心，自己收拾得干干净净，就这样收拾得干净，他说舒服。但是我一找他谈话，他说，走，哥，上我们家里去，别的地方呆不住。他只有自己家，只有他自己这个地方他能够安住，别的地方都不能安住。所以勿念身，勿念洁，勿念净。这些都属于身里边的一个内容。
“勿念命”，这个很重要，“勿念命”非常重要。
我们动不动就说受不了了，简直受不了了。这些词都是错误的，这些知见都是不清净的。我以前经常讲一个比方，我们有位大德，家庭条件非常好，有心脏病，动不动，“师父啊，我不行了。”那天在观音寺，北京观音寺，念了几个小时，因为人多嘛——我发现我们现在这些人都有绝招，知道人多就不找师父了，有了问题，不找师父，开车就跑掉了——说不行了，我心脏病犯了，要死了，赶紧趁我还能开车，开到医院去吧。往医院一躺：我不行了，快给我看看心脏怎么样了。医生一量，心脏好好的，什么事儿也没有哇。他说真没事儿？真没有事儿！他说奇怪，我不是要死了吗？没有事。要死的是他自己自我强化的一种感受。
由此我就感觉到，他认为自己心脏不好，担心自己心脏出事儿，一有感觉马上就联想：哎呀，我可别死了哇，哎呀我可别有问题呀，哎呀我赶紧往医院跑哇，哎呀我可别出事儿啊。这个担心的心，才是真正的心病。
我就给他讲，我说你看看，这一辈子呀，你担心不小于一百次。可是这一百次当中，你只有一次担心是对的，你要死的那次是对的，别的时候都不对。对不对？那么你担心要命的这个心，就是白担心了九十九次。是不是？那这一次担心有没有用呢？要死的这次有没有用哇？也没有用。结果你这个要命的这个心，就伴随你一生，苦不苦哇？这是真正的心病。
可是你舍命忘我，你觉得生死由命，富贵在天，一切由因果决定，要死也躲不了，把生死置之度外，你自不自由？一辈子自在，一辈子自由。
所以“勿念命”非常重要。你要念命，你就完蛋了。所以为什么我说般舟要舍命忘我、要极限妙用、要绝处逢生、要临界用功，这都是我给你编的词儿。
临界处是真正的用功处。你把自己逼到绝路，那就能面临生机、面临出路，绝处逢生。你把自己搞到极限，你就能享受极限的奥妙，得到无限的受用，极限妙用。
暂无附件
