舍身忘我就是舍出一切身见、一切感受、一切生死。

当身体出现状况的时候，莫名其妙会有一种焦虑不安的心，这个心很难度掉。焦虑不安的心发展成为一个恐惧的心，怕死、怕得病，这种心很强烈。所以大家对成佛没有信心，对下地狱倒是很有信心。因为自己做了错事，一旦要下地狱的时候，心就莫名地恐慌散乱，心无主张，在莫名其妙的恐惧和无奈的心当中，在地狱中受尽无穷无尽的折磨。

那么到地狱可怕不可怕？其实不可怕。你只要念这声佛号，想去哪里都不可怕。真的不可怕，地狱为之粉碎，你还真度了众生了，好不好？越害怕越要念佛，地狱众生悉数超拨。你只要如是做、如是持，真的就会把地狱的众生都度了，掉在哪个地狱就把哪个地狱的众生都度光了，这是佛号的威德利益。

你对佛号有信心，你就和佛号同体。不只是你对自己有信心，是对这声佛号和你同体有无上的信心。如此看来，死有没有可怕？地狱有没有可怕？你把生死之心超越了，心就安定了，死有何惧？念这声佛号死了，那是求之不得的大好事，你还真圆成佛道了，是大福报了，所以死有何惧啊？

说实话，行般舟的时候确实苦、确实痛，苦痛到什么程度？这辈子都没遇到过。痛到什么程度？恨不得把脚剁下来，腿都不要了。这份苦痛超过任何的苦痛，但是经过这份苦痛的磨练和考验之后，世间的苦痛还能不能难得住你啊？难不住了。经过这种苦痛磨练的人，真的是“生有何欢，死有何惧。”

念佛才是真正的受用，念佛才是真正的极乐。所以生没有欢，死没有惧。如果你这样死了，至少你要弄个大梵天王当，何况要到极乐世界得金刚那罗延身。是大梵天王身、金刚那罗延身好？还是你这个色壳子好？这样从理上超没超越生死？生死超越了，苦痛超越了，你就是阿罗汉的境地。

这就是舍身忘我，把你身体上那个恐惧的心、怕苦的心、怕死的心、怕事的心、怕苦痛的心、怕困难的心统统度得一干二净，把你心上的众生，统统度干净。好不好？这叫舍身。

什么是忘我？忘掉我的知见、我的思惟、我的是非判断，忘掉我的分别、执著、贪恋。修行人，尤其是出家人和常随众，忘掉世间的东西和身体还比较容易，但是忘掉你的执著、我见太难了。因为修行十年二十年，你以为比世间人高明多了，应该这样，应该那样，有如是等诸多知见。

这些知见从哪里来的？依你在娑婆世界的经验而立，依你的感受而成，还没有开悟。你所依据的参照系和这把尺子，是一付名副其实的哈哈镜。自以为这个是、那个错，这个对、那个非，这个长、那个短，这个殊胜、那个不殊胜，都是颠倒妄想。如厕所里的粪蛆拱来拱去，总以为有个什么东西可得，其实都是颠倒妄想。

佛菩萨看我们都是慈悲心，本来你们都可以成佛，都可以得金刚那罗延身、虚无之身、无极之体，现身可见佛，当生可成就，当生可得佛授记，可得无生法忍，可决定往生极乐世界。可你们偏偏喜欢六道轮回，要搞五欲六尘，何其不幸！何其哀哉！何其可叹！何其可怜！是以佛菩萨悲悯众生，大慈大悲来接引众生啊！

这就是舍身忘我。身体空掉了，我空掉了，他人相还有没有？众生相、空间相、时间相、环境相等等都空掉了，只有一个傻人傻念相，只有一个是心是佛，即心即佛，不得不佛，汝当做佛，自致成佛，一定圆满成佛！

这样心就解脱了，想也解脱了，思惟也解脱了，修行也解脱了，都解脱了。好不好？只剩下这声美妙的佛号，如此奥妙、微妙、深妙，要不要把这声佛号供养给法界一切众生？就剩下这一件事，你们是不是阿弥陀佛的代表？是不是阿弥陀佛的化身？你和阿弥陀佛的化身就无二无别，你和阿弥陀佛是不是同体？就是同体大悲，同体大悲大悯众生，同体供养众生，同体度众生！

“难行能行、勇猛精进”,你能难行能行、勇猛精进，是不是就是舍身忘我？难行不能行，不勇猛不精进是不是舍身忘我？任何难行能行状态下都能勇猛精进，勇猛精进是程度，难行能行是状态。能行什么呢？能傻人傻念就好，难行就是量身定做的功课表。为什么“难”了？你的心有问题，心没有问题，会不会难啊？根源在于你的心有问题。所以难行能行就是最好的路，就能得到最大的受用。

思惟和想都是空的，所有的是非标准都是空的。辨来辨去、妄想分别执著都没有任何意义，是以思惟空寂、想空寂，一切空寂，寂静涅盘，是以得到真实受用，是以决定信心，安住道场，这就是说难行能行能得真实受用。难行就是你的功课表，能行就是你做功课的方法。

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