师父：今天讲一个主题《如何克服懈怠懒惰》。这是一个老生常谈，却很难落到实处，怎样将克服懈怠懒惰落到实处呢？
首先我们来分析懈怠懒惰的心理的根源。懈怠懒惰根源在哪里呢？从心地上看，很多人，像我们般舟行人有一个特点，一日一夜用功的时候，非常勤奋。可是不一日一夜用功的时候，也可以说某种程度上懈怠懒惰。不集中用功还好，一集中用功，就一曝十寒。尤其是像目前阶段，集中用功的时间比较少，这种情况下就非常容易滋长懈怠懒惰。
我们经常对我们修行的艰巨性和日常化缺乏思想的、心理的准备。修行的心地不实，很多般舟行人以为般舟行能够现生见佛、当生成就，是以冲着这个“快”，产生一种急躁的情绪。这种急躁的心地，导致行法的时候是一个有求之心、急躁之心、不平和之心。这样一个心理状态，在行法过程当中，心态不和是为假，心态急躁是为假，心态不平衡是为假，心态着急是为假。所谓“因地不真，果招迂曲”，这个心态不对。
其实，集中用功能够体现大势至——大势至的力量。集中用功能够提高你用功的深度、增加你往前跑的程度。但是，就像温养一样，我们以前讲过温养要平时温养。那么日常用功当中，你克服懈怠懒惰的程度，才是你真正的功夫所在。
这次到唐山去了一下，我们唐山的大德给我讲，“师父，我已经退化了，行不了法了，我行一日一夜都行不下来。”以前七天八夜都不在话下，现在一天一夜就给比下来了。为什么？他说，“他们老是劝我，劝我休息一下吧，说我太累了，然后我就借坡下驴。”不能够这样。现在连一日一夜都行不下去，感到自己退步，退失得非常严重。其实来讲的话，你看看，本来七天八夜都没有问题的，为什么感到连一日一夜都这么有问题？就是以前是一个急躁的心。现在，在日常修行当中，他的懈怠和懒惰不能克服，那么最终来讲的话，还是不能成就。真正的成就是看你克服懈怠懒惰的程度，懈怠懒惰克服不了，要讲真功夫是不行的。
那么我们首先要从心地上转换，要功夫在平时，写诗的人有一句行话叫“功夫在诗外。”我们讲念佛，当你确立无上的信心和坚定的意愿的时候，在行持当中，平常心是道，克服懈怠懒惰是道。其实来讲的话，修行并不复杂，在于能不能做得好。做得好，修行就有把握，做得不好，差距非常巨大。
那么做得好与不好，关键在平时。你像我们现在步法都做得比较好，步法做得比较好，整个队伍比较整齐、比较庄严，整个来讲的话，有很大的进步，这是因为一个基础方面做得好。关键在于平时要能克服懈怠懒惰，要把平时克服懈怠懒惰做为自己修行的重要的任务来抓。
那么平时的懈怠懒惰怎样作为一个重要的任务来抓呢？在思想发生这种转换之后，在行为上，如果要想克服平时的懈怠和懒惰，我们讲降伏其心、降伏其身，降伏其身和降伏其心最终体解为克服你的懈怠懒惰上。我们之所以产生种种的烦恼或生种种的退心，问题的根源在于我们不能克制自己的懈怠懒惰，任由自己的懈怠和懒惰滋长。那么在这种滋长的过程当中，我们的烦恼习气就得不到抑制、得不到控制，所以它会成长得非常快。而且，无孔不入，就像见缝插针、无孔不入一样，随时随地可以滋长起来。
如何克服懈怠懒惰？就要有心力。心力的根源当然来自于你对极乐世界的向往、发菩提心和根本的信心。具体体现为，我给大家提一个实际的建议，怎样提高自己的心力呢？你要降服其食、降服其睡、降伏其受。降服其食，我以前讲过，这里简单说一下。你平时不要吃零食，一定要过午不食，这是大的方面来讲。小的方面来讲，吃饭的时候，最好吃的东西，最好舍掉不吃。然后，吃饭时候，最好每顿饭少吃一口、少吃几口。还有我不知道大家吃饭之前，有没有那“三口”？有没有念？有没有讲？第一口，誓修一切善，第二口，誓断一切恶，第三口，誓度一切众生。要用真诚心来念这三句，念这三句念下来，你会得到非常大的加持力，对你降伏其食非常有帮助。
再其次，一定要少喝水，尽量不喝水。这以前讲过，水喝多了也有种种的问题，这叫降伏其食。还有这个降伏其食能做到什么呢？先是过午不食，以后日中一食，还能做到日中半食，还能做到日中微食，还能做到想什么时候吃，今天想吃了，日中半食就可以了；随时随地，说哪天不吃饭就可以马上不吃饭。说哪天吃饭，当然了吃饭不用讲了。那么，当你对食品能控制到这种程度的时候，你才能降伏其身，才能降伏其心，否则的话，都是假的，这是讲的吃饭的问题。当你能控制其食、控制其水的时候，你的心力可以说非常强大，也可以说非常非常强大。那么克服、抑制懈怠懒惰就有心理动力的根源，就有心力了，否则的话，你心的力量不够。
再其次，降伏其睡。降伏其睡当中，一觉醒非常重要。如果你实在一觉醒不了，或者不愿意醒，这个闹钟可以定，大家不都有手机吗？智能手机吗？你定，你比如说，三点二十吧，三点二十定上闹铃，五分钟响三次，三点二十五，定上闹铃，五分钟再响三次，三点半，定上闹铃，再响三次。
我说应该一觉醒，那么第一个响铃，告诉你该起床了；第二个响铃告诉你，你已经犯了一次错了，一觉醒没醒，第三次响铃，你已经又犯一次错，该起来了。如果你的心比较警惕，能够提得起来，那就一定能起来。早起、按时起，这是提高心力，或者说是抑制懈怠懒惰极其有效的方法，你越睡，越睡不够。
这次到唐山去，有位大德前来给我讲，他整法，整理法以后，法喜充满。每天两点之前就起来，踏般舟，踏得是法喜充满，其乐融融。可是，他妈妈说，你这孩子怎么这样呢？这么早起床？他就改到三点。他妈妈还讲，你还那么早起床？他改到四点。然后改到五点，然后，七点，然后到七点也起不来。后来他妈妈又讲，晚上他过午不食，他妈妈说你得跟我吃饭，现在，他妈妈跟他吃饭，就是为了随顺他妈妈，就跟着吃饭。结果吃着吃着，妈妈走了，陪他一个月。他现在妈妈不在了，一到点就想吃饭，不吃饭，饿得咕咕叫。早上七点钟也醒不来，你看越睡越睡不够、越吃越吃不够。
《佛遗教经》上讲要“少欲知足”，这四个字非常重要。“少欲知足”，睡觉、吃饭都要少，才能知足。否则的话，你的心里永远处于饥饿的状态。饥饿的状态的心就是一个昏沉的心，它很难满足，而且你睡的觉再多，白天还是不精神。那么你一觉醒，就算白天有所困，但只要你念佛，或者提高精神还是可以过关。
你的心里的知见的标准不要定位为白天不困，也不要定位为不饿。 你担心困、担心饿的心要度掉。困一点没关系，饿一点没关系。如果有这样的心地，你就可以精进得很远很远，这是心地的转换，非常重要。
尤其是平常没有人看见的时候，或者说没有人管你的时候，一定要自我管理。要允许自己困一点点、允许自己饿一点点、允许自己难受一点点。我们的身是业报身，是来受业报的，不是来享福的。既然是业报身，我们要借助于这个业报身业报的过程当中，现业了业，来锤炼我们金刚般的心地。如果你有这样的心理准备，你就可以得到非常大的提高。允许自己饿一点点，没有关系；允许自己困一点点，没有关系；允许自己累一点点，没有关系；允许自己难受一点点，没有关系。
我记得以前在唐山的时候，有一个女同志来问我，“师父，好奇怪，我早上明明吃饭，吃得很饱，才过了一个小时，我就饿得不行，饿得我心慌气短，受不了，我必须再吃东西。”她就问我为什么会这样？我说，我给你讲一个案例，同样有人来找我问这个问题。他说，怎么回事，开始每天我吃了早饭之后，吃得很饱，一个小时以后，我就饿得不行，饿得心慌气短，都要晕过去了，没办法，我必须吃点东西。可是有一天听说师父来了，然后我们在斋堂拼命干活，结果把这个事忘了，他说也没感到饿、也没慌。我说你看，是因为你身上有一个放大器，把那个感受放大了。放大到什么程度呢？因为你心不允许自己有一丁点儿饿，有一丁点儿饿，你就认为饿得受不了，然后把它拼命放大，放大到什么程度呢？放大到自己心慌气短、要晕过去的程度。我说这样，你看，其实你不饿。你不要用身体来感受你饿和不饿，要用心里的光明来去觉知你饿还是不饿。明明不饿，你知道自己不饿，我说你看看，你收拾房间，忙起来，你把这事忘了，你就没有饿，可见你不是饿。我说下次你给我试验，明天或者后天你再饿的时候，你就这样说，你说，“我饿，越饿我越念佛，如果真把我饿死、饿昏过去，我马上到极乐世界，加速到极乐世界，奔跑向极乐世界。”不要管饿和不饿，不要管死和不死，不要管昏和不昏，只管念佛。结果他这样做试验，诶，没事了。你看，他这个感受的放大性。
其实来讲的话，你们很多的时候，都是这种感受，它有一个放大的效应。你被这种放大的效应所欺骗，并不是你饿得受不了，并不是你渴得受不了，并不是你累得受不了，也并不是你困得受不了。如果你允许自己困一点点没关系、饿一点点没关系、难受一点点没关系、累一点点没关系，有这样一个心理的准备，你就能够精进得很远很远。这是我们讲的心理的一个方法。那么以这样一个方法，我刚才讲了，接着再讲降伏其睡。
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