讲两个字：“老实”。你们不是讲老实念佛吗？大家觉得心地够不够老实？老实念佛。你们隔壁刚才来了上海的一位功德主，在念佛，开始念得很起劲儿，念到后来痛得不行，念到后来困得不行，现在就不能安住了。后来我就给他讲，讲道理都懂，做的时候就做不了，他说道理我都懂，困的时候不行，他说般舟就是辛苦。我说你们现在要下功夫，就是要让自己有一个安住当下的心。
你当下的心越安住，你的行法越深入，越有定心，然后越能持久。当下的心越安住，越平和……当下的心要安住，要平和，要老实，要不急不躁、不缓、决定。当下的心是一个决定的心，永远不后悔，永远不在外边找。
当下，任何一个当下，自己都能安住；任何一个当下，自己都不后悔；任何一个当下，自己都不选择，不加选择，平等对待。比如当下你困得不行，你不要埋怨这困得不行，你就在这困得不行里边，怎么样能安住，怎么样能用功，怎么样能去念佛。
昨天晚上来了，来了，因为看了咱们男众，听说男众状况不错，我就没着急来看你们，把其他难题解决一下。我最后发现，这个当下用功的心，是一个一丝不苟、严丝合缝的心。发现很多人很难具足，你们当下都是一个勉强对付、侥幸过关的心。这个心地的差异，我听楼上放佛号：“阿-弥-陀-佛-”，是不是，那么你也就融到这个佛号的节奏、这个佛号的能量的状态当中，要郑重其事地、认真地、细致地、一丝不苟，你这样，“阿-弥-陀-佛-”，身心合一，对不对。他这“阿-弥-陀-佛（师父示范小声懒散的状态）”，是不是一个勉强对付的？就当下那个状态不在，他连相似都不是。
你要养成个习惯，“阿-弥-陀-佛-”，你看，他这身心都在里边，每个细胞都在里边，这有当下的质啊，要这样知道吧。这个当下，就说你的精神头不说十足，要具足，不是勉强对付，蒙混过关。明白了没有？因为这个帐只有你心里清楚，明白了没有？那个佛号就像号令，那个佛号代表的是法界的能量、法界的层次、法界的节奏、法界的活力的状态，听明白了没有？不是一个简单的佛号，不是一个简单的音波。你跟它共振了，就入法界流，汇法界海，锲入法界之心。明白了没有？
“阿-弥-陀-佛-，阿-弥-陀-佛-，阿-弥-陀-佛-，……”都要在那个法性海里边，知道了没有？你要由小见大，由无见有，那是个小小的一个音响，是不是小小的佛号？你要见到法界流、法界海、法界之心，法界的节奏的共融共振，明白了没有？在那个小里边，你就会有这么大的受用，因小见大。法界流在哪儿，法界海在哪儿？看不见，从无见有。知道吧？这个见是心见、是信上见。你信不信？信不信？（众：信），信，你就得了；坚信，你就都得了；疑惑信，就一会儿得，一会儿没有得。明白了没有？信多深、信多坚固，你就得多坚固，这就是信上见、心上见。你瞧，“阿-弥-陀佛-，阿-弥-陀佛-”你就整个心、整个身体都燃烧了，细胞都燃烧了，就入法界流，汇法界海，你和法界一起共舞、共振，同一个节奏，同一个声音。明白了没有？这就是深度，这是真实的。
那么，我问你？你这样和法界共融共振的时候，佛菩萨加不加持你？（众：加持），有没有加持到最大的程度？（众：有），有没有信心？（众：有），那为什么不安住？为什么不认真哪？明白了没有？所以，当下的这个心地，这样才圆满。你把这个心入到这个里边去，什么困难都不计较，什么状态都不计较。明白了没有？佛菩萨在加持我，一切都是最好的安排。明白了没有？
不要试图对当下做任何的选择——当下哭你就哭着念；当下死你就死着念；当下撞头，你就一边撞头一边念；当下情绪不好，你把情绪不好丢到边上继续念；当下妄想纷飞，你把妄想纷飞丢到边上，不管他，只管念。明白了没有？当下没有气，就喘着气念，有多大气用多大气，心平气和，心与气和，明白了没有？这样去念。
你们记得你们那个成明师兄，最后几天说不出话来。当时，我给他开示，讲完了以后，我让他心与气和，心和气相应，你当时不在场，他最后念出来了吧，他就念出声音来了，“阿-弥-陀-佛”，就念出来了。这人念出来、不念出来感觉是不是不一样？完全不一样，明白了没有？所以，你没有气就没有气念。
昨天晚上碰到一个菩萨很不错的，他以前没有气，就是人要死了，最后让他念念念，念活过来了。我就问他，我说你从没有气念到充满力量，是不是真的？他说好像是真的。我说是不是真的？他说是真的。我说是不是你念的？是我念的。他不犹豫了。我说这一次完成了，下次能不能完成？不知道，我不知道。不能受用，明白了没有？你想想看，我就问，第一次是不是你念的？是你念的，克服重重困难了没有？克服了，好难。我说，好，既然你这次能克服困难，把它念通了，下次能不能行？能不能行？（众：行），肯定行嘛，对不对？能第一次管用，第二次也管用，对不对？能不能做一万次？（众：能），一样的，对了没有，如果你这次能生出这个信心，这一次过关就等于以后都过了关，就超越生死关了，是不是？
他这个人不受用，懵啊，你问他是不是你念的？就不肯吭声。确认吧？确认。确认，那你能过关吧？能过关，这次能不能过？真能过了嘛，是不是这个道理？
所以，你要知道，当下是复杂的、当下是多变的、当下是多重的、当下不是你安排的，是你的业报，必然的结果，也是佛菩萨给你安排的必然结果。你还选择吗？还分别吗？还有想法吗？还有不安吗？还有疑惑吗？
所以，要至诚接受你的当下。明白了没有？你对当下的心接受越至诚，你的心地这就叫老实。你不接受，就讲，“我老实念佛，我老实念佛，我老实念佛”，其实你是不老实，明白了没有？所以，这个当下对你们非常重要。当下这个心地越老实，你那就越得受用、越有定力，心就越决定，这个佛号就念得深、念得通、念得透，你妄想就肯定少。
当下，你老讲，“我是不是搞得这个太苦了，这个是不是不对呀？是不是应该歇会儿再弄，是不是太猛了？”你看，你有一点儿疑惑心，为什么？这疑惑心最破你的定，“没有疑惑如毛发许”，你有疑惑心，你的心就没有定。你就想，“是不是有个捷径？是不是有个更好的办法？是不是有个更好的路线？”是不是都坏你禅、夺你定？是不是？
所以，当下要安住，当下要没有疑惑，当下无限地安住、安定，这就叫老实，能够至诚接受一切，就叫老实。还想有所选择、还在有所怀疑、还在有所思惟，了不得，都是坏你禅、夺你定的大敌。明白了没有。小小的疑惑心能把你的心偷走，有力量没有？小小的疑惑心把你心偷走，你有力量没有？你就没有力量了，你力量哪儿去了，被这个疑惑心给偷走了。明白了没有？
你看，你傻信、坚信、定信，就做这件事，没有任何疑惑心，这个心是定的，这个心是深的，这个心是傻不拉叽的。是不是？这时候念佛号就念进去了，念到心里边去了。可如果你有疑惑心呢？你的心在哪里？这就找不着方向了，亏不亏？亏不亏？所以，“没有疑惑如毛发许”，非常重要。明白了没有？
你们众位战士，众位大士，能够在这儿来念佛，一定要决定信心，安住当下，没有疑惑如毛发许。听到了没有？（众：听到了）只要你念佛，就没有任何的遗憾。所有的遗憾都是小遗憾，没有念佛才是大遗憾，最大的遗憾；没有安住才是最大的遗憾。你安住了，念佛是个定心、是个深心、是个诚心，和佛菩萨是同心。你不安住就是个疑惑心；你不安住就是个思惟心；你不安住就是个测度心；你不安住就是个摇摆不定的心。可怜不可怜？啥用都没有。
是不是啥用都没有？给你关起来，门锁上有用吗？你出得去吗？你能翻出花来吗？你能打个电话出去吗？啥都没有用，是不是都没有用？你净自己害自己，这叫自残，是不是自残行为？那没用的东西，是不是没用？在那儿想、在那儿念、在那儿怀疑，在那儿闹情绪，你有用吗？亏大了，明白了没有？
所以叫“有想即愚痴，无想是涅槃。”明白了没有？一切一切都放下不管，一切一切通通接受、至诚接受、全面接受、主动接受、无不接受，心定了。其实，接受有什么了不起？你想想看，一切不肯接受，你接受它，又有什么了不起，对不对？接受了，你就老实念佛了；不接受，你就是不老实，不老实就被魔带跑了，亏大不大？
所以，一念觉做佛，一念迷被魔加持，受尽苦难。你看，本来这是菩萨待的地方，你变成魔，魔子、魔孙待的地方，被他加持了，你不是变成魔子、魔孙了嘛。人家念佛，你在那念，你在这儿念魔，被魔王加持，是不是？“歇会儿多好啊，是不是太累了，是不是太猛了，是不是太急了，我是不是太傻了？这要能喝口水多好啊，这要能歇会儿多好啊”，是不是都是魔性？你是不是跟魔王在一起？你看同样一个空间，人家做佛，你做魔，亏不亏？这个活不能干。
所以，一念觉做佛去，一念疑惑、一念迟疑、一念懈怠、一念懒惰、一念思惟测度，做了魔子魔孙，亏不亏？亏大了。就在这一念，这一念要至诚接受所有当下的一切，老实念佛。记住了没有？所以，这一念当下很重要、很重要。好不好。
就讲这两个字“老实”。怎样老实呢？统统接受，就叫老实；不再思惟就叫老实；不再疑惑就叫老实；不再找捷径就叫老实；不再有别的想法就叫老实。就是当下要做到这些东西，不容易的。但是，你想通了、想透了就很容易。就没有想了，就没有思惟了，没有疑惑了，没有测度了，没有分别了，没有执著了，不加选择了。当下念佛，老实念佛，简单念佛。好不好？（众：好）真的非常好。
你当下老实念佛、简单念佛，佛力就给你最大的加持；菩萨就给你最大的助缘；天龙八部、大梵天王、忉利天王、四大天王、一切菩萨都给你最好的成就、最好的加持。看不见是不是最好的加持？（众：是），也是最好的加持。不要认为看见了、感受到了才是最好的加持。明白了没有？是这个意思。
这就是说要安住简单，就归于真实，傻人傻念就能相续不断，就能绵绵不绝，必然能够自得心开、自致成佛。明白了没有？都在你的一念当中，都在你的一心当中，都在你的一直当中。一直是个时间状态，一心是个质量的状态。老实就是一直、一心、老实念佛。你看，以这个心地去念佛，好不好？你说，太棒了，太过瘾了，我们随喜赞叹，好不好？（众：好）。
这就是讲的老实的心地，知道这个老实意思了吧？要做到，能不能做到？（众：能），很好。
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