所以说你看到别人都是自己的影子而已， “自见其影耳”。所以“影不从中出，亦不从外入”。我们看到是什么？那个镜子是个立体的镜子，这个镜子是无形无相的，你看声音里边也好，看声音外边也好，看虚空也好，看世界也好，看人也好，其实都无形当中有个镜子。
这个镜子是什么呢？是怎样构成的呢？是你的意念，是你的知见所构成的。这个意念、知见依什么而立呢？依你过去的经验而立，依此世界而立，依色、声、香、味、触、法而立，依财、色、名、食、睡而立，依你所以为的是和非而立。我们很多人喜欢看祖师大德的著作。那祖师大德的著作也是你根据自己的知见，加工完了之后，为你所用，“祖师大德这样讲，祖师大德那样讲……”，然后你就拿那个镜子来照世界，来照他人。然后你拿这个镜子本身就是什么镜子？哈哈镜。是不是哈哈镜？然后你照对了也是错的，照错了更是错的。为什么叫你没有想啊？就是这样。
你说我们拿这个镜子去思惟、去观想、去想像，折腾一大堆的事，造成一大堆的烦烦恼恼，造成一大堆的疑惑，让自己不能安身。最后结果怎么样呢？你看这些的想法，你看和念阿弥陀佛，和念阿弥陀佛想法相比多不值啊，你想想看？转了一大圈，太不值了，有那功夫你就傻念阿弥陀佛就行了。所以说为什么要消除分别心，要消除妄想？识要空、想要空啊，是这个道理。
你们知道这意思吧，你们所依据的参照系，所见的那镜子，镜子是个哈哈镜。哈哈镜是怎么立的？是根据你过去的经验立的，是以你的是非标准而立的。你的是非标准和经验是什么东西？都以此世界而立。哪个是彼世界的东西？哪个是彼世界的东西？几乎没有一样是彼世界的东西，是不是啊？明明告诉你不用想了，不用思惟了，傻人傻念而已，信般舟而已，就这么简单。你信了它，去实践它，把它放在第一位，放在最重要的位置，放在首要的位置，放在唯一的位置，那才叫信哪。你老把它放在最后那叫信吗？是不是啊？嘴巴信，想着信，实际上不信啊。
然后呢，傻人傻念，念这声阿弥陀佛，不是当念，不是讲了吗？阿弥陀佛讲了吗？专念嘛，“当念我名，莫有休息则得来生。”阿弥陀佛讲当念我名，没有讲你要这样念，也没讲你要那样念，也没讲此念，也没讲彼念，只要当念我名就可以了。你只要莫有休息，念到莫有休息，不想休息、没有休息的程度就可以了。挺好玩，挺好的啊。念到后来，咱们已经体证了，你看演同已经体证了，老法师也体证了，念到后来没有休息，不想休息了。至少你们踩到个影子嘛，念到后来不想休息，法喜充满哪。是不是啊？这就是般舟，就能往生，则得来生啊。
所以既然这么简单，你为什么要绕那么大的圈，动那么多心思，照那么多的镜子，生那么多的烦恼，亏不亏啊？所以怎么着？有想即为愚痴，无想才是涅槃。演清明白了没有？有想即为愚痴，无想才是涅槃。所以一切无非“自见其影耳”。见到是什么影子啊？你那个知见的影子，你那个是非对错的影子，你那个此世界感受的影子，你那个自以为是的影子，你那个自作聪明、自作多情的影子而已。是不是这样？你真能看透这一点以后，懒得想了，不想了，别自作聪明了，真的。
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