听法的时候呢，让自己的心和法相应；请法的时候呢，让自己的心也处于相应的状态；行法的时候呢，自己的心相应也非常重要，这是第一位的。那么如果心不相应呢，那就是事倍功半，而且差异非常大。很多人哪，你比如说这次，我们前一段行七天七夜，大家说行三天三夜小case（事情）。结果行三天三夜行的怎么样呢？行三天三夜的时候，大部分人情况并不太好。为什么呢？心存轻视之意啊，所以最后就不好。这个要讲心相应可以讲很多啊。
今天我们讲《佛说般舟三昧经》行品第二。请大家看行品第二。
<行品第二>
【佛告颰陀和。菩萨欲疾得是定者。常立大信。如法行之则可得也。勿有疑想如毛发许。是定意法。名为菩萨超众行。】
“常立大信。如法行之则可得也。”
首先就是说般舟的第一位，我给你讲啦，首先是信行般舟，所以“常立大信”。什么样的信呢？要立大信。
什么叫“大信”呢？我们自己可以反复检验一下，自己的信是不是大信？
大的含义是什么？大的含义呢，我想了一下，大概有这几个方面：要大到什么时候呢？大到超过娑婆世界的任何信，是为大。大到什么地方呢？大到行为上来讲的话呢，只有般舟三昧，没有其他任何的东西，像迷了一样，像疯了一样，迷恋痴狂，就是要走般舟，叫大。这没走两天，就嫌烦了，这不叫大；然后呢，家里一有事情，一有小事情就被拖跑了，这也不是为大。因为什么呢？在行为上来讲它不是大，老摆在最后。然后呢，在心里上来讲也不为大。为什么呢？心里老在翻腾娑婆世界的一些东西。所以大得要超过娑婆世界的任何信，是为大。大到什么呢？大到一切其他都可以不管，只管念，是为大。因为我们现在念不下去，不能不管它，这就说明这个信不大。大到能够舍身忘我，永不退心，是为大；大到甘愿把自己能够变成傻子，傻人傻念，于傻人傻念中能够得到真实安住，是为大，这叫大信。这是讲的信。
那么大到什么呢？大到能够选到你跟定的师父，视师如佛，绝不视师长短；大到永做佛用，是为大。因为善知识是一个桥梁。因为你对师父不生信心，对师父不能生决定的信心，这个信也是信啊，这个不大的话也不行。因为般舟行法是善知识成就，如果说你找不到自己的善知识，或者说对善知识产生不了依止感，没有这种大信，同样是不能成就。大到什么呢？大到时时、处处、事事都能感受得到般舟圣众的真实存在，真实地摄受，这个是为大。
你看，昨天我问了一下，很多人哪，除了大演续、大演捷之外呢，其他很多人嘴巴上至少都没有般舟圣众，没有般舟圣众的位置。没有对般舟圣众之信，也就是没有对般舟功德力之信。那跟般舟基本上来讲，就没有入门哪。
大到什么呢？大到时时、处处、事事都能至诚感恩，身怀恭敬，永存谦卑，至诚忏悔，勇猛精进，誓死不退，是为大。
我记得以前我问过上大下悟法师一句话，我们那边的大法师。我说：“请问大悟师，如何立信，如何从信上走般舟，如何增加信心？”我们大悟师马上说了句：“常立大信。如法行之。”而且他说话都非常慢，大悟法师说话非常慢非常慢：“常立大信。如法行之。”当时我印象非常深刻。“常立大信”，我想想呢，我经常检查自己的信心是不是够大。。
“常立”者，是什么？就说这个大信，我们不能一下子就能够完成这样的信心，怎么办呢？这个信心要常立，常常来修自己的信，常常来检讨自己的信，常常来坚固自己的信，常常来确立自己的信，是为“常立”， “常立大信”。
还有，另外一个意思是指什么呢？我们的大信要体现在常立状态当中，要体现在常态当中。行住坐卧，悲伤时，忧恼时，困倦时，昏沉时，年轻时，年老时，疾病现前时，业障现前时，苦痛现前时，境界现前时，等等时间，等等地点，等等状态，是不是具足大信？说你只有一种情况有大信，你自己洋洋自得的时候有大信；你自己吃饱了、喝足了、情绪状态良好的时候有大信；你自己念得声声入耳，你感受特别美好的时候有大信；其他时间就没信，那你那个信是假的，不是大信。所以“常立大信”。
常立大信就是修行的方法，常立大信就是我们首先要做的功课。它的时间标准，它的事件标准，它的空间标准。它的事件的标准，一个是时间，就是时间上来讲，白天啦，黑夜啦，年轻时啦，这个时间状态上的标准。事件上的标准，在走三天三夜，在这儿走还是别的地方走，在哪儿走，对不对？遇到这种状况（怎么）走，遇到那种状况（怎么）走，事件上的标准，等等，我们都要常立大信。
那么有了这个信啊，才能行啊。信不足的话，就没有动力；信不足呢，就没有根；信不足呢，就不会真正产生力量。
(小编按：但是有了信，是不是就有了一切呢？光有信是不行的，要“如法行之”。如何如法行之，请听下回分解)
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