“多成就诸菩萨合会。教语令弃众恶。”
这是贤护菩萨和诸菩萨的关系问题。你们有笔的可以记一下。这地方讲什么呢？释迦牟尼佛讲啊，贤护菩萨是和诸菩萨什么关系呢？第一叫“劝请诸菩萨”，就是劝请诸菩萨，劝请的意思啊。第二叫“教菩萨行法”，教授菩萨行法。第三句话叫“令诸菩萨喜”，就是令诸菩萨喜，让他欢喜。第四句话叫“诃责诸菩萨”，诃责就是苛护、责难的意思，教授的意思，督查的意思，监管的意思，诃责诸菩萨。第五句叫教示，教导、开示、示现，“教示诸菩萨”。第六句话叫“成就诸菩萨”。
那贤护菩萨和诸大菩萨是什么关系？贤护菩萨是这样一个关系，“劝请诸菩萨，教菩萨行法，令诸菩萨喜，诃责诸菩萨，教示诸菩萨，成就诸菩萨”。所以贤护菩萨具有这样无量的功德利益，具有这样无量的善缘。
“视一切悉平等所致。”
它是个平等成就，是一个无分别的成就。
“常有大慈大悲所致。”
是大慈大悲成就，大慈大悲成就。一个人慈悲不具足，慈悲不圆满，慈悲不能够大慈大悲，不能够真正圆满、细致成就的话，那别的成就是假的。
“汝功德不可复计。”
先把贤护菩萨表扬一下啊，表扬完了。释迦牟尼佛表扬是这样表扬的，表扬的深度、表扬的广度、表扬的层次。不说你很好啊，你不错，好好加油，不是这个，这是我们众生的心，不是佛心啊。
【佛告颰陀和。有三昧名十方诸佛悉在前立。】
有个三昧啊，般舟三昧叫什么呢？又有个名字叫什么？“十方诸佛悉在前立”。还不说十方诸佛愿力成就，是“悉在前立”，站在跟前来成就你、来造就你、来无微不至地关怀你、来不弃不舍地保护你。
【能行是法。汝之所问悉可得也。】
你如果能行这个方法的话，就能得一切的法，就得一切的利益了。
【颰陀和白佛。愿为说之。今佛说者。多所过度安隐十方。为诸菩萨现大明相。】
颰陀和就讲，佛说的太好了，能够解决我所有的问题，能够安隐十方，为我们诸大菩萨现了大光明相，找了一个最好的方法。
【佛告颰陀和。有三昧名定意。菩萨常当守习持。不得复随余法。功德中最第一。】
释迦牟尼佛对这个怎么定位的呢？说它的特点是定意，定的一个意。什么意呀？阿弥陀佛的一意，一念。定意的一念是这个意思。
“菩萨常当守习持。”
这几句话非常有意思。常，你们反思一下自己“常”了没有啊？所谓常，休息不好的时候有没有做啊？能不能控制自己啊？意识念头不正的时候能不能迅速拉回来啊？能不能做到不以心意识为主啊？能不能做到不随境界相而转哪？能不能做到在七天七夜的行法过程当中，在五天五夜行法过程中，不跟随自己的心意识走呢？不做任何决定，能愿意等待呢？不着急呢？是不是经常能这样呢？能不能行法顺利的时候是怎样呢？行法不顺利的时候又怎样呢？都要体现一个“常”字。
“常当守”，常还不说，还要守住。守住没守住啊？第一个七守住了，第二个七守住了，第三七个守住了，第五、第六、第七、第八个七呢？九、十、十一、十二、十三，行住坐卧呢？守啊，要给自己有守的目标、守的要求。习，学的东西不要少学即足。有没有习啊？有没有常习啊，守着习啊，复习啊？有没有把这东西反复地搞得熟、搞得练、搞得透？持，能不能保持住啊？“常当守习持。”
【不得复随余法。功德中最第一。】
为什么“不得复随余法”啊？为什么“不得复随余法”？为什么要复随余法？“功德中最第一”啊。你有余法，心就有漏，就不是一心，就不是一信，就不能决定成就。 “功德中最第一。”
好吧，今天我们就讲到这里。
我再把这个“定意”解释一下。所谓“定意”者，重在“定”，于行住坐卧中，行的时候，行住坐卧每一环节都能定，不是说坐在那儿定，不是走着一个定，行住坐卧都能定才叫定。事事处处，每一件事情上都能定，每一个地方都能定，每一个时间段都能定。如如不动叫定，动了就不叫定。何谓定？“常当守习持”是为定，不随余法是为定，心一等念是为定。这个定是很广泛的，很深刻的。不是说“诶，我定住了，你们不要打乱我！”你把这个定就理解为我定住了，定在这里叫定，那个不叫定，很浅的那个定啊。
好，第一品我们就讲到这里。大家有什么问题可以简单提一下。
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