最近我在思惟，我们大家所共同面临的困局。困局,被围困的、困难的局面。这个困局是什么？困在哪里？这是我们每一个人要思考和共同解决的问题。
那么我们的困局在哪里呢？
第一，般舟一法是勇猛精进之法，勇猛精进者得度，不勇猛精进者得困。记住啊，勇猛精进者得佛力加持，过重重难关，见大光明相；不勇猛精进者得魔力加持，魔力阻扰，陷种种沼泽地，（现）种种困相、种种难题、种种不足。如果大家的精进根不够、精进心有退，就会陷在沼泽地里。这是第一个困局，检讨我们自己的发心。
前两天，我说妙行般舟主题，让大家上场。几位大德上场之后，令我大吃一惊啊，现在总体上弥漫一种情绪：大家以依止师父为名，行依赖师父之实。好像我也可以不精进了，我也可以不勇猛了，反正我就赖上师父了，师父你说怎么地就怎么地吧，反正我就跟师父了。你叫依人不依法，叫依赖，叫耍赖。一个人自己不学法，自己不精进，自己不主动，自己不积极解决自己面临的问题，一味地依赖，一味地耍赖，一味地无所事事，这个非常要命。有的说现在很多人是依赖，不是依止，这个词表得好，确实。（要）依止于法。
最近最让我退心和揪心的是，今天下午开了一个座谈会，从会上反映一个共同的问题：大家目前都处于一个“要我学”，不是“我要学”的一个特征阶段。我感到非常伤感。我的角色：
第一，我要把法传给大家，不折不扣，保证是勇猛精进的般舟三昧，原汁原味，不带拐弯，不带气，不带花哨，直截了当，传给大家这个法。这是我的任务。
第二，我的任务是带领大家来行持这个法则，加持大家来行持这个法则。我的每一天、每一次行法都不会白过，都绝对不会白过。但是你受用了吗？那是你的事啊，没有人可以替代你。所以这是我的价值所在。最近我在帮助大家解决什么问题呢？我在解决大家从“要你学”，变成“你要学”的问题。如果是你要学，那情况就不一样了。
我跟大家不同的地方有两点：第一点，我是勇猛精进不退。我没有退过，我一直勇猛。我给大家表的是勇猛精进、难行能行的法，苦行妙行的法。我没有生过退心，我几乎没有退过。我好像天生是来解决难题的，碰到难题就高兴啊。但是很遗憾，今天碰到这个难题让我伤心。为什么呢？这是你的事儿，为什么要我来解决呢？“你要学”还是“我要你学”？现在变成“我要你学”，“你不要学”。或者说，你按照我的要求，你自己不发心，不发主动心，不发积极心，不发深刻心，不发决定心“要学”。你不是“你要学”，你的心地有问题呀。
我不是不能来解决你这个问题，我来解决这个问题，损你的福报啊。你的福报是有限的，你的福报应该放在积极主动学法、实践这个法、彻证这个法，在我的直接指导、带动、加持下来体证这个法，这是你的福报啊。如果用在让我劝你学这个法上边，你亏大了。如果你寄依赖于我来劝你学这个法，你得的太少了。说不好听的，你就不配得这个法！你心不配，心没有到位呀，不是道德上的配和不配。因为你没有强烈要学习这个法的（心）,主动学习这个法，深入学习这个法，痴迷这个法，颠狂这个法，疯狂这个法，彻学、彻证这个法的心，你心都没有，哪来的果报啊？被我哄着、鼓励着、赞叹着、强拉硬扯着来学这个法，那你就是被哄、被拉、被牵扯、被动学法、感性学法的果报啊。这是最令人痛心的事啊！佛陀来了也没有办法，阿弥陀佛来了也会痛哭失声啊。为什么不识货呢？为什么不积极主动呢？为什么不发大心要学习、要承当、要继承、要彻证呢？
前一阵子，我们在海贤老和尚那里，菩萨传言说：“众生苦啊，佛菩萨伤悲啊，唤不醒啊！”你们醒了没有啊？醒了没有啊？迷糊着呢！连这些般舟行人都是唤不醒啊。如果你唤醒了，你就是一个积极地、主动地、自觉地、深入地、细微地、彻头彻尾地、痴迷地、颠狂地学习的状态。你不是这样一个状态呀！你就被魔力所困扰，被魔力所加持，你是困难重重啊！一念正，端心正念破一切魔障啊。你心正，一切魔力不能乘啊。你心邪，一切魔力必然入啊。就是一个心念的问题呀。般舟这一法必须正，一点邪都不能有。只有正，才能扛得住魔呀。如果你不正，魔力四射，魔力四现，魔力无处不现，正好迎合你的心啊：懒一会儿吧，等一会儿吧，看看吧，回头再说吧，下一回吧，别这么急嘛，平常心嘛……你会找尽一切的理由来懈怠、懒惰、不精进。这是所有恐惧所在呀。
为什么你由初发心发展到不发心，发不够心呢？你们这儿犯了一个大错特错的原则性的错误。有位大德打电话来说：“师父啊，我初发心找不见了，我没有劲儿了，我心劲儿不够了，我怎么办呢？我到处做梦、到处转哪。”可怜、可悲、可叹啊！按照你的逻辑，只有初发心的那个心劲儿保持住，才能成佛；按照你的逻辑，心劲儿足了，找见心劲儿了，才能成佛，这要不要命啊？你犯了天大的错误!修行，平常心是道。以平常心、平和心、不断进步心、绵绵不绝心、缓缓上升心、永不退转心，你才能成就啊。那个发心成就，你已经会了。心力不够的时候你会吗？热乎劲儿过了，你能维持住吗？这才是你成就的要径。不要管心力足不足，要舍命全交！你舍命了吗？你连感受都舍不掉，你一丁点感受都舍不掉啊，还舍命全交？
于明侠菩萨给我们表了一个法——舍命全交。你说他没有病吗？中心人民医院都不敢接纳，都认为他（是）危重病人，危在旦夕啊。医院检查的结果，除了肝还好点儿，其他全部坏掉了，肺一侧已经完全烂掉了，不起作用了，一侧全是泡，全部不在正常状态。这个状态其实在五个月之前就是这样。一个肺几乎坏掉的人，病人，舍命全交，搞了五个月，自在往生。给你们表的什么法呀？有没有舍命，有没有全交啊？啊？说句实在话，佛菩萨都是来示现的啊，这个病算个什么东西！业障，业障。对世间人而讲，有病上医院，正常现象。我们也主张有病上医院，不要留下遗憾哪。就我们世间的情形而言，对修行者而言，所谓的疾病，所谓的绝症，永远影响不到他们的心，挡不住他们的定，算个什么东西！眼皮都不用抬一下，眼睛都不用动一下。来这个世界干啥活儿的？就干这个活儿的。业报身，受完业报就了业了，了了业了，就再没有负担了而已啊，就自在而已。对修行人而言，身体没有难度啊，真的没有难度啊。你该死，自在往生，你不该死，那真的恢复得清清静静啊。
我也有业障，告诉大家，我的业障也反复，我也会体现病痛啊，告诉你，这个业障反复几年都不好啊，很顽强啊，说出来也丢人哪。为什么就不好呢？当然了，这个业根儿很恶，很恶劣，表现症状天天有，天天难受啊。如果用世间的药来治，我告诉你，一治就灵，甭说用世间的药了，就是用普通的消毒水，一用就灵。我不用啊，我没有用，我没有用。后来我忏悔啊，我忏悔，忏悔心地清净，业力顿除。几年都没好啊，忏悔能好吗？说句老实话，我也不相信啊。因为它一直毕竟没有好，但最后它好了，好得彻底，好得干净，好得圆满，好得漂亮，我不敢相信啊。就像郭文斌，那个牛皮藓患者，那么重的牛皮癣能好得干干净净，谁敢相信？我告诉你，我都不敢相信。我见不到人，我不相信。蔡老菩萨往生，烧出那么多舍利子，谁敢相信？于明侠菩萨往生的时候，天空出现一个大丈夫，谁敢相信？你不见不敢相信啊！
对这个身体，对修行者而言，只是一个故事情节而已啊，给大家演戏的，知道吧？戏要演得真，逼真啊，才好玩，不真不好玩，知道吧？所以于明侠菩萨给大家来演戏啊，你以为那个身体能障碍他吗？在世间人看来，一个癌症、重症、绝症、晚期的晚期的病人，不知道要承受多少痛苦啊，但是他心包太虚量周沙界，不是个事儿！小事儿也不是。所以，一方面在世人看来，他承受世人永远不解的痛苦，可在他表相上看，像没事一样啊，谈笑自若，没受影响，就算送到医院里，他照样自在念佛往生，能给你现佛眼的相，佛眼的相。我告诉你，从相上来看，他应该承受的是地狱的苦，或者是比地狱的苦还要苦。你看体内五脏六腑除了肝之外都烂掉了，你说苦不苦，痛不痛啊？苦不苦，痛不痛啊？烂掉了，不是痛一下，烂掉了，没了，这么痛，他应该是撕心裂肺，应该是难以承受，应该是苦不堪言，应该是死里抽筋。从相上来看是这样，可是从实际感受来看，他就像在莲池海会一样，谈笑自若，谈笑风生，无所谓呀，无所谓呀。所以，当然是真的，又是无所谓的，不是不是真的，他确实没有气，他确实生命衰竭，他确实生命垂危，他确实在舍命全交。你感到的是他的相而已，没有明白他的心啊。他的心是如如不动的，他的心是自自然然的，他的心从来是准备舍命全交的，他来给你们示现，如是做，如是持，如是得法，如是成就，如是圆满。没什么了不起啊，没什么大不了，你看他做的笔记，你看他的行持，你看他的每一分每一秒，你看他的主动性，积极性，深入性，坚持性，坚韧性，坚固性，坚守性，坚定性。应该很严反思自己，反省、反省、反省自己啊。
过两天，我们再做一次发露忏悔。我提个议，每人把自己做的丑事、恶事写在纸上，可以不给别人看，保持你一份自尊。你写好了，写在纸上，给天地看，给鬼神看，给佛菩萨看。佛菩萨、天地鬼神不喜欢你的垃圾呀，他们有足够的慈悲心来化解你的垃圾，能让你得到清净和宽容、自在。一个人要忏悔自己的业障，好好写一写，好好发个露，好好触动自己的灵魂，好好清洗自己的垃圾。无始劫以来内心隐秘处的垃圾，全部通通倒出来，不要客气，不要遗漏。在听戒之前、听威仪规矩之前，好好发露忏悔。忏悔是极其重要的、无可替代的、首先重要的修行的方法，真忏悔真得利益，不需要你到处跑，到处颠儿。只要你自己到位了，对方就会到位。
娑婆世界是业报身，很多老修行还是会回到娑婆世界来修行，说：“你修行这么好，为什么还来此修行啊？”娑婆世界好修行啊，难题多呀，题目好啊，别的地方不行啊。别的地方不是修行的地方，都是享福的地方。娑婆世界苦啊，苦才好修行啊，才能成为你修行的资粮，苦行才是真正的妙行，苦中有妙妙无穷啊。你能甘心吃苦，安心吃苦，无怨无悔地吃苦，才是最好的吃苦了苦的方法。你能把苦超越，把生死超越，才能进入修行的轨道，不为身体所累呀。安心定心，心安下来，心定下来。要知道你已经得了“无上甚深微妙法，百千万亿劫难遭遇，你今见闻得受持，已了如来真实义。”
为何不能更严地要求自己呢？为何不能下大决心、下死决心舍命全交呢？为何总是扭捏不前哪？这是你问题的根源所在啊。平常心是道。你在平常心当中能保持勇猛精进，才是真正的道心啊。平常心里边你没有精进，你这个精进是假精进，是一种迷惑颠倒，是暂时的游戏，一时好玩而已呀。把你的精进落实到平常心上去。不要找什么心劲儿，没有心劲儿，要让它产生心劲儿。“咬住青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚韧，管尔东南西北风”啊。在破岩中立根都不要紧，只要你咬定就可以。千磨万击要准备好啊，做好心理的准备，东南西北风都要有心理准备。那些只是你成就的增上缘和资粮而已呀。心能转境则生如来，一切境只要你能转，都是如来。
只要你的心量打开，没劲儿的时候让自己有劲儿，哪怕死了也用足念佛的劲儿，哪怕死了也能安住简单。只要你念佛，你就充满信心，充满绝对的信心。安住简单，在死的时候你要相信念这声佛号，决定往生不？你不要找阿弥陀佛，也不要找莲花，任何东西不要找，只要你念这声佛号，你绝对能成就，绝对能把阿弥陀佛念来，绝对自得心开，自致成佛。
于明侠给你们做了一个示范，不管身体病成怎样，不管……，你们老觉得心气不够吗？你们的气比于明侠少吗？哪位少，给我举手看看。你们哪个肺烂掉了？啊？是不是？没有啊，那是你的幻想。
老期望着劲儿足足地往前跑。劲儿足足的谁不会跑？老鼠也会跑。你连个老鼠都不如啊？劲儿不足的时候你能坚持跑，劲儿衰竭的时候你能坚持跑，劲儿全部用光了你还在跑！这叫勇猛精进，这叫成就勇猛精进，这是你做的功课。别再幻想我有劲儿没劲儿，我上哪儿搞点劲儿去。迷惑蛋！心劲儿找得到找不到？心劲儿发得出，找不到。只要你舍命全交，只要你坚持，再坚持，再坚持！有没有劲儿？有没有？（大众：有。）守着劲儿你不找啊，发心，发狠心、勇猛心，你只要发心就有劲儿。哪里用得着上外边去找，哪个用得着盼哪？立足现实，心与气合就有劲儿了。
于明侠，你们可以想想五个月当中，这个气是不是在逐步衰竭啊？是不是？气在逐步衰竭，一天不如一天，一月不如一月，一时不如一时啊。他们的同伴看到了他痛苦的状态，只不过他痛苦已成家常便饭，不会扰动他的心啊。痛苦过去一点点，他就恢复一个孩童的容颜，孩童的笑脸，踏般舟，念佛，还去照镜子。因为他至诚接受所有的痛，所有的痛对他是没有障碍的，所有的感受对他是没有障碍的。
般舟行法，如果你能够舍命全交，如果你能够超越感受，你一定是一等一最好样的。佛光普照，佛光摄受，你一定一切无碍。真正的佛光就是你的这个心劲儿，这个心地。这个心劲儿，这个心地，就是启动佛光普照的开关，就是调动一切法界能量的按钮，就是连接诸佛菩萨法界能量、无尽能量的通道、要道、要害，首经之路、必经之路啊。这儿阻塞，一切阻塞；这儿开通，一切开通。把你的心劲儿，把你的心地和佛菩萨的光明连接起来吧。懂了没有？不求别人求自己，改变自己的心。我讲过，让自己坚强一点，再坚强一点，再坚强一点点！你都能过关哪。
诸位大德扪心自问，自己有没有这三坚持？在平常心里有没有这三坚持？没有。所以你烦恼，所以你有困境，所以你纠结，所以你在沼泽地里烦恼重重。如果你有这个死坚持、活坚持、死活坚持，坚持那么一丁点的心啊，你只要有这三坚持，任何难关都可以过，你不信你就试一试。成功如果说有捷径，就是这三坚持；如果说没有捷径，舍此之外别无它途！全是绕弯子，全是自作聪明。全是绕弯子，全是走弯路，全是接受魔力的加持。只有这死活坚持啊。当然你要心开意解，你坚持才有意义呀；心不开意不解，你是活受罪，活该受罪。你没有觉悟，没有觉，说到后来就是一个坚持的问题。你们不要找初发心的心力了，不要再幻想自己多有力量了，安住当下，心平气和，心与气合则有力量，坚持下去必有力量。成功在于不断的坚持当中，坚守当中，你要坚持，你要坚守啊。你要无条件地坚持，无条件地坚守，无条件地坚固，无条件地坚韧，无条件地坚定不移呀。
修行修什么？就修这个，修这个难行能行，难啃能啃，一定能行，不行也要行下去，就修这个东西。这个修成了一切都成，这个不成必有漏，必有例外呀。所以你们别找初发心了，别找心劲儿不够了。老实安住当下，有多大力全部使出来，有多大气全部用出来，安住当下，安住简单，安住老实，老实念佛，一直念佛，一心念佛，相续不断，绵绵不绝。就这么点事儿啊，没有别的事儿。有没有别的事儿？没有别的事儿啊，剩下的就是你去做，老实去做，坚定去做，坚决去做，做到底，做通、做透、做到位，做到永远永远。最后只有这一件事——是心是佛，即心即佛，执持名号，没有别的，就念这声佛号。没有别的比它更好，没有别的方法可以去想、可以去做、可以去思惟、可以去管它。不需要！不得复随余法。不是说心量不够，别的方法不好，是我们认定了这个方法，就要走到底，永远不想别的方法，永远不思惟别的方法，永远不疑惑、不怀疑这个方法。对方法有定性，有决定的信心了才行。
大家现在行了几年了，有的信心就不够了，“般舟能行吗？”信心不够了。这个时候于明侠来了，成明菩萨来了，成明菩萨给你们示现。他一个肺癌晚期中的晚期的病人，一个五脏六腑当中四脏六腑全烂的人，在力行般舟五个月后，可以成功往生，自在往生啊！现瑞相，我讲了啊。就说别的，人家本事大，六十个小时以后头顶还有温度啊，冰箱里冰，零下三十度冰满三十小时之后，头顶还有温度，你能做到吗？不讲别的，今天开完追悼会，当地又普降甘露，一切无碍啊，一切无碍啊。我回家仔细检查舍利子，精彩啊！我照了图像，太精彩了。当时我在网上看到一个23岁的大学生往生极乐世界，照出多少多少舍利子，舍利花，我一看感动落泪啊。这个孩子四年做了五次手术，所有的肉都扒光了，所有的苦都受尽了，所有的手术都做完了，该截的截了，该切的切了，该剁的剁了，还得走。走的时候念佛走的，还能烧出舍利子。当然，我们随喜赞叹。于明侠菩萨的舍利子啊，至少有四五种内脏舍利子，可惜我们愚痴，不知道是什么东西，因为骨舍利和内脏舍利是不一样的。我们检讨，捡这个舍利子出来的时候，太漂亮了，至少有四五种内脏的舍利子，不知道心肝脾肺肾哪一样，颜色不同，位置不同，大小不同，形状不同，通过手机图片放大，真漂亮啊！有现阿罗汉形象的，有现种种形状的，有现七彩的，有现种种胜境的。你要会受用，会看，才受用啊。昨天有空，我晚上忙到零点钟给他家里传资料，传这个资料，给他把舍利子（照片），给他穿衣服的时候，身瑞相，天空的瑞相，所有的东西全部传给他家，他今天放，追悼会嘛不是，好用啊。搞到一点钟。我仔细看这个舍利子，感动啊，落泪啊。有八颗牙齿没有烧坏，口业守得好不好啊？他们没有经验哪，在他的脑部，有很多金黄色的舍利花，就是脑舍利了。因为当时温度很高，我们也不知道怎么捡，叫他们扫地，扫地扫出来。一扫，所有的东西团在一起，不知道东南西北，找不着方向了。不管怎么说，他们留给我们一个证明啊，那舍利子太漂亮了。尤其是你放大，在特定的角度欣赏它的时候，真漂亮，真漂亮。他给我们表了一个法，你们要有信心啊，佛菩萨真慈悲啊，派不同的人来给你们表法。你看，我们这儿第一次法会，郑州来一个白血病患者，来这儿念了一晚上（和）一个上午，中午往生，他烧出舍利子出来。于明侠菩萨作为你们的师兄弟，给你们走完一程啊，走完一程。让你们看着，在你们身边走掉。走的时候，安排各种课程来度人，让你们感受真实不虚，增加信心啊。
现在的问题是，今天下午我跟他们九位成员座谈，我就感慨。我说，有些事情需要你们自己办。自己不办，魔高兴，师父伤悲。师父讲了法了，你学进去了吗？你证得了吗？你实践了吗？你知道了吗？都没有。师父带法，每天晚上都来带，不在你们这带，在别处带，真的一年之内两百天都不止啊。你们得到了什么？师父这么勇猛精进的劲儿你们得到了多少啊？凭啥做师父徒弟？不精进全是祸害呀！精进才能解决一切的问题，简化一切的问题，成就一切，圆满一切；不精进你倒霉，带动周围的人倒霉，带动你的六亲眷属倒霉。何止差那么一点点火候啊。日常精进，大强精进，勇猛精进，坚固精进，金刚精进，平常都要精进，要把精进根落到实处，不给自己留余地。一个缝儿都不能留啊，一个针孔都不能留啊，留下来就是全部的祸害呀。
如果大家“我要学”的心发不出来，不主动，不积极；“我要学”的心发不出来，那就“我要懒”，“我要堕”，“我要随顺习气”，“我要慢慢来”，“我要搞点插曲”，“我要等等看”。一切的众生全部产生了，一切的障碍全部热身了，马上就转成现行了，一切的魔力加持就有了基础了。你呀，从此就真不清净，真的陷入沼泽地了。可不可叹哪？
一切唯心造，从此开始。一念正心，一念勇猛精进。立这一念断一切诸想，断一切外缘，破一切障碍，坚固一切金刚，好不好？不要去找感觉，不要去找心劲儿，不要再去找其他任何的东西。于明侠菩萨给你们示现了，有信心没有？（众：有。）有！坚定你的信心，不要再找心劲儿了。有劲儿没有？（众：有。）有没有？（众：有。）要把自己的心坚固下来，发出来，猛起来。要求自己严一点，再严一点，再严一点点！能要求自己才是你最大的福报哇。一切的成就，一切的精进，一切的功德从要求自己开始。你不要求自己，有没有啊？什么都没有，嘛儿都没有。对不对？
每一个人找到要求自己的路，那就是你正确的路。只要你要求自己严，只有严，你必将成就，必定成就，必定大成就！你要是不要求自己呀，你是必定堕落，必定随顺习气，必定得魔力加持，必定陷沼泽地，必定生退心，必定绕弯路，必定障碍重重，必定受满所有的业报，必定千转百环，千转万转不回头，轮回路上何时休啊！所以真正归结到要对自己严一点点，每一个人要找到自己严的方向。
像演睿师，年纪轻轻，不是不想进步，也不是进步不大，始终问题重重；演瑜法师自觉的主动去值班，看音响，演瑜法师最近进步不错，心性调柔，何以故啊？告诉大家，对不起，我没有分别心。这是方便说法，在所有徒弟当中，演瑜法师是最让我头疼的一个。一提问题，不提是不提，一提问题是满脸的怨恨，无尽的不满足，无休无止的纠缠，能把你盯牢了、盯死了，我真有点头大，好难办她的问题。你说她不精进，她很精进；你说她不学习，学得很好，学了很多；你说她没有服务大众的心，在加拿大带领大家行般舟，讲法，行法，实践都非常棒；你说她非常棒，那个负能量没有一个比她更能集中，更具足的。最近发现进步了，我说：“怎么进步这么大？告诉我，你怎么回事？”她说现在没有办法，每当我负能量集中的不行的时候，我就燃香，在臂上燃香，燃臂供佛，每燃一次痛一次，无始业债一时酬毕，就往前走，清净身心。过一阵子又不行了，我再燃一臂，再燃一个香。再过一阵子又不行了，再燃臂。《楞严经》上讲啊，能在手臂上燃一支香，燃一个香，无始业债，无始劫以来的业债啊，你的业报啊，“一时酬毕”，原文是这样讲的。就划过零算了，就消了业了，“一时酬毕”。“长辑世间”，你可以像阿罗汉一样长辑世间，永不退转了，（这个）意思啊。
接下来讲，深入学法，主动学法，系统学法，仔细学法，体证于法，实践于法，通达于法，同于法，融于法，依于法，是大家自己的任务。记住了没有？必须自己完成啊。自己不完成，让师父操心，让师父帮你完成，有损你的福报。所以大家一定要发大心，发决心，坚决完成任务，好不好？（大众：好。）主动地听法，主动地思惟法，主动地实践法，主动地讲法、学讲法，主动地成立各种不同的学习小组。妙行般舟是一个主题；苦行妙行般舟是另外一个主题；安住当下是一个主题；日常精进是一个主题；安住简单、归于真实是一个主题；舍命全交是一个主题；不折不扣、一丝不苟是一个主题。
有人经常讲，我们也想不折不扣一丝不苟，可是做到后来就昏倒了。那么我问大家，你不折不扣一丝不苟做到昏倒了，这个昏倒的性质是什么性质啊？是失败吗？还是成功啊？是失败还是成功？是成功啊。明白吗？你不折不扣一丝不苟做昏倒了，第一次昏倒没关系，醒了继续来；第二次昏倒没关系，醒了继续来；第三次昏倒没关系，醒了继续来；你准备做好第三百次昏倒，你醒了继续来。到三百零一次你就成功突破了，不会昏了，这个不折不扣一丝不苟就坚持过去了。得有这个心理准备呀。不要认为我一直不折不扣一丝不苟，我就啥事也没有了，那是你的妄心啊。不折不扣度掉自己的偷心，这是专题。解放自己的脚，解放自己的声音，解放自己的呼吸，解放自己的作意，解放自己的心地，都是主题呀。
你听了法之后要反复听。像今天晚上，你要反复听一下，能把你的心调动出来，发出来，起大作用，有大功德。从现在开始，大家要主动发心，积极发心，认真改造自己，严格要求自己，决不放过自己，决不姑息迁就自己，永远不受魔力的加持，永远安住正念，永远勇猛精进，永远精进不退，永远保持精进。好不好？
于明侠菩萨还表了一个法，常立的法。他给别人讲，他是带着一百个菩萨成功往生，他是站着往生的，他给别人讲是这样讲的。大家要保证日常精进，日常常立。然后呢，他烧完了之后啊，炉子火化，一千度的高温推进去，拉出来，我就看他的尸骨，就感叹哪，头烧得没有了，刚才讲过了，左腿，完整的左腿啊，这骨头全部都在啊，脚趾头没有了。常立三昧啊，这骨头常的立着。左为上嘛，右腿的小腿烧了一截，左腿全部是完整的，就右腿烧了一截，整个腿部也是完整的，这个也是给我们一个意义——常立三昧，常立。
大家要保证日常精进，日常常立啊。每天给自己提三点要求，至少提三点要求。然后按照这三点要求来做，不断地改进自己。你用不了三个月，你就成为一个最严格要求自己的人，你就具有最严格的圆满功德。好不好？然后你听了法之后，你把这个法听了，你再反复听，反复听了以后，你拿着其中一个要点，你就去实践它，就去体证它。
比如说，我今天讲了安住简单，你们就要学会“安住简单”这四个字，你要找难题让自己安住。能安住否？能用最简单的方法安住否？能安住在这个简单的佛号中否？你就去实践。你跟别人吵架的时候就问自己，能安住不？你想跟别人说话的时候就问自己，能安住不？你肚皮饿了，没到吃饭的时间，问自己能安住不？你困了、累了，实在受不了了，你问自己能安住否？你知道吗？别人打你了、骂你了、说你了、侮辱你了，问自己能安住否？自己业力现前了，心衰气竭了，能安住否？家里天大的事出现了，能安住否？一切的环境的乱相，一切的他人的乱相，一切自身情绪的乱相，一切自身业力的乱相出现了，能安住否？当你妄想纷飞的时候，你念这声佛号受不受用、满不满足，有没有信心？当你有百分之九十九的妄想的时候，你念这声佛号受用否？信心有没有？如果你能念这声佛号感到骄傲，感到自豪，感到当下受用，感到直接受用，你还愁不能解脱吗？一声佛号醍醐灌顶，就令你出危难之中。
安住简单太好了，简单就可以安住，为什么要搞不简单呢？直接就可以受用，为什么要绕弯受用呢？不需要证明，不需要旁证，不需要佐证，不需要论证，直接就可以受用，为什么不受用呢？
有一天有几个人来问法，我开示“安住简单，直接受用”。我掉眼泪，伤心啊。“安住简单，直接受用”，你们好好体会。你们像周利盘陀伽一样，“扫尘除垢、扫尘除垢”，你就念这八个字“安住简单，直接受用”。
“直接受用”，我来问，你念这声佛号你受用的是什么？阿弥陀佛什么？阿弥陀佛的加持。阿弥陀佛的什么加持？圆J起来说，你念这声佛号，你直接受用的是什么？
圆J：就是跟极乐世界连在一块，当下往生了。
师父：当下往生了？念这声佛号当下就往生了？
圆J：就是跟极乐世界已经连在一块了。
师父：跟极乐世界什么连在一块儿了？
圆J：就是我的心已经在极乐世界。
师父：安心在极乐世界了？你现在有烦恼吗？
圆J：我没有烦恼。
师父：你有脾气吗？
圆J：如果我不念的时候就有脾气，念着佛根本就没什么脾气。
师父：不念的时候就有脾气，那你啥时候不念呢？
圆J：我基本上都是念，如果说业障现前……
师父：如果你直接受用在极乐世界，你哪还顾得上娑婆世界，顾得上业障？顾得上不？还顾得上脾气吗？
圆J：我很久没脾气了，师父。
师父：很久没脾气了。来，鼓掌，给她赞叹一下。直接受用，需不需要见到极乐世界？需不需要去见到阿弥陀佛？需不需要感到温暖？都不需要。知道吧？（弟子：知道。）好，鼓掌。知道了就好。
如果你知道念这声佛号一定成佛，必将成佛，终将成佛，圆满成佛，内心深处知道啊，什么叫知道？念了它不放了叫知道，念着还放下不叫知道。你想想天下有这么好的事吗？有这么好的事让你逮着了，你还肯放下，你知道不知道？不叫知道。直接受用啊。那我就问一下，你不要等着阿弥陀佛来，见到阿弥陀佛再受用。知道吧？因为你的业障遮住了，看不见哪；因为你的心被遮住了，你感受不到他。但是你见不到他、感受不到他重要啊，还是他在关心你、他在加持你、他在提拔你、他在成就你重要啊？他在成就你是重要的呀。
所以你能够直接受用阿弥陀佛在念我，阿弥陀佛在想我，阿弥陀佛在成就我，阿弥陀佛在关心我，阿弥陀佛在帮助我，舍命全交行不行啊？舍命全交叫直接受用啊。连命舍不了，感受舍不了，情绪舍不了，饿舍不了，累舍不了，困舍不了，你受什么用啊？受六道轮回之用，不是直接受用。用心来受用，直接受用。你有直接受用，你想一想那是阿弥陀佛的无量光、无量寿、无量能、无量功德、无量圆满、无量成就、无量究竟、无量威德都给你了，给了没有？不需要你感受到，不需要你接收到，都是你的。对不对？就像阿弥陀佛给你写张支票，存在哪家银行，你也不知道，存了多少你也不知道，这钱是不是你的？就是你的，你受用就完了嘛。你要关心在哪儿？真的假的？一百还是两百？一千还是两千？为什么给我？妄想，就是个妄想虫，业障凡夫。你直接受用，美不美呀？到你的心里去了。你呀就是个刁民，他为啥给我钱？肯定是假的吧？肯定另有企图吧？到底在哪家银行？到底是真的是假的？要不要验证一下？要不去看一看？哎呀，你纯粹就是个可怜虫，非得弄清楚了才受用，不弄清楚你不能受用，只说你可怜。直接受用，没有障碍多好啊。所以直接受用，念佛要直接受用。
如果你能受用到当下往生、当下成佛的那个层次，那就太棒了。安住简单哪。既然当下都直接受用，受这么大的用，你念佛，佛必念你；你念阿弥陀佛，阿弥陀佛必念你，你还求啥？还找啥？还要啥？还有啥不放心的？还有啥不满足的？还有什么疑惑的？还有什么放不下的？还有什么舍不得的？还有什么困难？还有什么障碍？还有什么情绪？你真的丢人哪。你有直接受用的心，能不能安住简单哪？就安住了嘛。还有什么分别心，有没有了？一切分别相破了没有？一切妄想相破了没有？一切执著面破了没有？都破了。你成佛了没有？成就了没有？只需要时间而已呀，时间一来了，你就圆满成就了。是不是？当下你已经成就，完全成了佛的影子了。因为佛在你这个角色就是这样念佛的，佛在你这个角色就是如是想、如是持、如是作的，你和佛心是一样的心。虽然你还没有长大，虽然你是个孩子，一定能长大成人。阿弥陀佛。
你就找这样的专题去彻证，去体证，去实践，是这样一个东西。所以大家要深入法，学习法，实践法，体证法，通达法，融于法，同于法，依于法。把自己的任务模范地完成，不要让诸佛菩萨伤悲，好不好？我们自己起码要出息，对不对？自己都不出息太丢人了。我们既然走上这条路，有没有回头的路啊？没有啊。必须勇猛精进，必须端心正念，必须百分之百地正，百分之百地精进，百分之百地勇敢和无畏，永不退转。好不好？阿弥陀佛。
好，那么你可以去看相关的开示：妙行般舟的主题，步法的主题，般舟心法的主题，不折不扣一丝不苟的主题，勇猛精进的主题，安住当下的主题，如何放下的主题……等等。你要自己主动自觉，只有自己主动自觉去弄，才能把这个问题完成。你们要自己主动地、积极地组织起来，组成不同的学习小组，要去念，要去反复不断地念，要去反复不断地深入，这样才能够真正融于法、深于法。
深入于法呢，有一个典型，一会我们找他给大家发个言，张爱青做个准备。
善J提了一个方法，通过不断地、反复地去学习一个开示，得到妙用深用。张爱青是其中的受益者，一会儿让张爱青给大家分享一下。那么我接着讲，比如说我们开展一个妙行般舟的主题，每个人每天要体会般舟之妙，交流般舟之妙，受用般舟之妙，思惟般舟之妙，相续般舟之妙，以后你就只有妙行，没有苦行了。这个妙会产生无尽的力量，产生圆满的功德，所以你思惟这个妙行。尤其是最后你把苦行妙行结合起来思惟，以苦为妙、以难为妙的时候，当你心里真正转换的时候，苦为极妙，难为深妙，原来奥妙在此啊！那个时候你就得到真正的妙了，就无所不妙了。一个人以苦能为妙，以难能为妙，还有没有不妙的？就是全妙啊，就全部都妙行了。所以每个人要把这作一个主题，反复不断地去思惟：怎么样解放我的声音就更妙了呢？怎么样解放我的步法就更妙了？怎么样解放我的身形、呼吸、作意？怎么样清理我的心地？怎么样严格要求我就为之最妙呢？等等等等。反复思惟，深入思惟，不断思惟，系统思惟，无量思惟，最后得无上甚深微妙法。好不好？阿弥陀佛！
我们现在要把心定下来，老实下来，安住简单，归于真实，直接受用，当下受用，傻人傻念，舍命全交，勇猛精进，永不退转，绵绵不绝，相续不断，自得心开，自致成佛，决定往生，一切无碍。阿弥陀佛！
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