我们今天接着学习十二光如来，或者说十二光。那么我们来思惟一个问题：为什么阿弥陀佛称作无量寿佛，亦号无量光佛？这个无量寿，无量光，阿弥陀佛成就无量寿，意义何在？阿弥陀佛成就无量光，意义又何在？
我们看，从《悲华经》所讲尊善无垢世界，尊音王如来，到不可思议功德王如来，再到后来宝尊音王如来，宝光明如来，宝尊音王如来，到善坚世界，最后到经历恒河沙数等阿僧祇劫之后的第二恒河沙数等阿僧祇劫当中，法藏比丘修成了，变成极乐世界无量寿如来。这个无量寿容不容易啊？（众：不容易。）太不容易了。为什么能超一切诸佛呢？为什么要首先成就无量寿呢？最能长你们信心的是什么？是无量寿。是不是啊？这个极乐世界无量寿，这个如来无量寿，这个如来就叫无量寿如来，从原来住世的劫数最长六十中劫，到阿弥陀佛成就无量寿。
净土一法，尤其是极乐世界一法，就阿弥陀佛所创的这一法，把他的佛的果报，佛的功德，经历无量劫修行，“植众德本”“积植德行”“积众德本”“积功累德”，圆满成就，发了四十八大愿。四十八大愿，愿愿圆满，愿愿真实，愿愿究竟成就，所以“立名无量寿”，成就极乐世界。
净土法门是难信之法，所以《佛说阿弥陀经》讲，说释迦牟尼佛你太不容易了，在此娑婆恶世五浊恶世，劫浊，烦恼浊，命浊，等等五浊恶世当中，“说此难信之法，是为甚难”啊，太难了！净土法门难不在行持，难在信受。因为净土法门是一个真实受用之法，因为我们靠信受，靠把信立起来，“立定信，勿狐疑”呀，“立一念，断诸想”，立这个决定之信啊。
那么你们仔细检讨一下对阿弥陀佛的信心，对极乐世界的信心，到底有多少决定，有多少方面的决定。你通过学习《无量寿经》应该知道，这个信不是让你仅仅信有一个极乐世界，仅仅信有一个阿弥陀佛啊，要对极乐世界的种种光明，种种相好，种种种种，下边会不断地介绍。阿弥陀佛为什么发四十八大愿？不发两个愿，三个愿，你说核心是十八愿、十九愿、二十愿，就发这三个愿就可以了嘛。像地藏菩萨一样，“众生度尽方证菩提。地狱不空不成正觉。”就这一个愿就可以了嘛，为什么要发这四十八个愿呢？
“立定信”啊，这个信心的决定，只有信心定下来，信受奉行。因为你的一切的成就来自于你的信心定下来所产生的受用。因为说句实在话，我们讲净土是二力成就，禅宗是独力成就，我们讲般舟，方便说是三力成就，只是把这个二力成就给它延伸一下，般舟就是念阿弥陀佛，不是念别的佛。那么这个力量，其核心之力是阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛是一个代号，是一切诸佛，一切光明所共同成就极乐世界，共同成就往生大业，是一个共同的成就。那么是什么力呢？是法界当中所存在的这种超然绝然的，阿弥陀佛为代表的愿力、佛力，是这个力量的成就。这个力量怎么成就你呢？你得念佛，自力。自力就好像药引子，药引子它的作用在于把药能引出来，真正起作用的是那个药的作用，不是这个药引子的（作用）。真正治病的是药的作用，不是药引子的作用，但是药引子能把药引出来，没有药引子，这个药引不出来。
所以我们修行，不要认为你自己修了多少，说句实在话，是你得了阿弥陀佛的加持，得了一切诸佛菩萨共同加持多少，信受、信受，是这个，是一个受用的成就。而这个受用是以你的定信，以你的正信为前提。可恰恰在这个地方，娑婆世界的众生最难立信。“立定信，勿狐疑”啊，下边会讲。
你们哪个人没有疑惑心啊？有一个疑惑心，你就是一份漏，就是决定的漏，就有漏啊。有漏，这个杯子就不堪用，你这个道器也就不堪用。为什么？实在来讲，你存的不如漏的多，存不住，全漏掉了。你不是漏尽比丘，你是尽漏大德。只要有一个口，就全漏掉了。口在哪儿？根在你的疑惑心上。所以“惑尽过亡三昧力”，疑惑尽了，过失都亡了，三昧力才能真正出来，才能得佛信受，得佛受用，三昧力才能出来。所以这个是最难信。
而怎么样能增加你的信心呢？这个无量寿成就，先成就无量寿，这个无量寿是最真实的，最能成就你的，最能成就你的信心、你的信。所以特别强调无量寿如来，无量寿佛。那么无量寿佛，这是强调寿命之无量，寿命无量之绝对成就，也就是真实的成就。因为这个佛无量的寿命，这个佛成就了无量寿，那你还说啥？他必然能成就你，他的成就必然是极致的。
那么“亦号无量光佛”，那整个这一品，讲的就是光明成就。我们回顾四十八大愿的时候，回顾四十八大愿，从光明的角度去看，四十八大愿，愿愿都是光明。或是我们所讲的直接意义上的光明，或是佛刹之光明，或是万物之光明，或是极乐世界的环境之光明，或者极乐世界内在的光明，万物构成，殊妙奇特，宝香普熏三千大千世界，一切诸佛世界，或是法性的光明，整个来讲，这是光明世界。
那么好，说了无量寿之后，为什么又讲无量光呢？这个光明，我们讲是功德积累到一定程度才有光明。当然再进一步积累，就是无量光明。那这个无量光明积累到什么程度呢？经中讲，有的佛能照一佛刹，有的能照两佛刹，（有的能照）一二三四佛刹，百千佛刹，百那由他佛刹。但是阿弥陀佛的光明，就号称光中极尊，佛中之王，普照十方佛刹，是达到这样一个无量光的程度。那为什么要第二个强调无量光呢？是告诉我们，我们怎么样和佛的心地相应啊？你要做无量功德光明，无量光明功德，受用无量光明功德，你才能成就啊。
我一直给大家强调的十二个字：积植德行，植众德本，积功累德。我们大家太缺了这十二个字：积植德行，植众德本，积功累德。
阿弥陀佛，可以说给我们准备好了一切往生的资粮，一切修行的资粮，全部给我们设计好了，就好像一个慈悲至极的老父亲，给我们安排好了一切。我们需要好好地来承受这一切，好好地接受这一切、利用这一切，我们的任务是接受和利用这一切，不是创造这一切。如果你认为你念佛，你修行修出来这么多，（修出）这一切一切，那是错误的，因为你本身也没有信心。如果你知道，你是来接收你的弥陀慈父所给你准备好的，所赠予你的一切，你的信心就坚定了，就容易引起信心。这就是阿弥陀佛给你的密码，成就的密码。
但是怎么到极乐世界，到极乐世界怎么成就呢？你现在要做好无量光明功德、无量功德光明的准备。所谓无量光明功德、无量功德光明就是这十二个字：积植德行，植众德本，积功累德。那你说，我是不是要做很多积植德行的工作，和植众德本的工作，和累积所有的功德呢？一切德本，一切德行，一切功德都在阿弥陀佛的名号当中，不在外，而在你当下的念佛当中，当下念佛即为“积植德行”，即为“植众德本”，即为“积功累德”。你呀，只有抓住你余下的每一分每一秒，才是圆满之心，才是金刚之心，才是和佛的心地一样。所以要成就这个无量功德、无量光明，是为无量光佛。
我们的功德积累的心都不够啊，我们老是习惯了此娑婆世界，老是习惯了此娑婆世界之时间、空间和万物。我们的知见、我们的习气、我们的心理的极限，都以此娑婆世界的时间、空间和万物而产生哪。经常我们听人家说：“往生，我还早着呢。”我们有些人甚至念佛念得不错，甚至给阿弥陀佛讲条件：“你老人家你现在别来接我，我还不想走呢，我还没活够，你千万别给我见（面）啊。”真是这样的。所以我们没有一个植众德本，积植德行，积功累德，得无量功德、无量光明的心啊。
我们要深深地意识到，我们余下的时间是何等的宝贵，我们的每一分每一秒都可以成就我们的七宝宫殿、金刚之台、无量接引化佛、无量接引菩萨、声闻大众、天人接引的光明，我们实在应该抓住每一分每一秒，抓住余下的所有的时间去成就执持名号，去做阿弥陀佛的乖孩子，去好好受用弥陀慈父给我们的光明功德，去真正形成我们绝对的信心和把握。好不好啊？（众：好。）就是说，你不要认为啊，哎呀，我往生的时候念十声佛号就可以了，我普通念佛也可以往生，我对我往生有把握。你呀，你的时间、空间、功德观啊，都很可怜，都很藐小啊，跟阿弥陀佛根本不相应啊。老人家给你那么多，你倒真的少欲知足了，是不是啊？不要。所以这个觉悟分秒，觉悟以后再不复随余法，不作他求，不作他想，紧紧抓住，牢牢抓住，不断抓住，再不错过，一定克服自己的懈怠、懒惰、习气，真正把功德抓到手，真正把资粮准备好，真正到极乐世界做一个好子民，好不好？（众：好。）
所以第二呢，讲无量光。无量光的内涵呢，我们结合自己啊，我们只有这样，才能叫真正受用阿弥陀佛的无量光，也在成就阿弥陀佛的无量光。你的功德积累多了，你庄严佛净土多了，阿弥陀佛的光明增加了没有啊？所以也在成就无量光啊。所以你也明白了，为什么阿弥陀佛拥有无量的光明啊。
那么为什么强调无量寿命，强调这个无量光明，强调这个无量啊？这都是来成就你新的时空观。因为只有你把这个无量在你的心目当中立起来，你就真正把娑婆世界的知见体系才能破除。因为你依娑婆世界的时间、空间、万物、事件、五欲六尘、五浊恶世，然后你种种奇思妙想、种种知见所形成的见解的、知见的这个网，其实是你修行的最大的障，你的我见、我相，你的一切烦恼、执著、分别，都在这里边。
阿弥陀佛慈悲啊，知道你这东西难破，他给你绕了好大一个弯啊。真的，阿弥陀佛太慈悲，太伟大了。他知道你在你这个娑婆世界五浊恶世这里边，你怎么绕弯子，绕来绕去，你还是破不掉自己的知见，因为你目光就这么短浅，你的高度就这么一丁点儿，你的世界就是五欲六尘的分别、执著、妄想的世界，没见过世面。所以就把极乐世界，把极乐世界的无量，把极乐世界的光明、庄严、功德等等给你立起来。所以第二，我们讲“亦号无量光佛”。
那么第三，“亦号无边光佛”，无边无际呀。那么你体会极乐世界有多少往生的菩萨，有多少修行的声闻天人大众；你体会一切诸佛介绍多少念佛人到极乐世界去修行；你体会一切诸佛在多少佛刹宣说阿弥陀佛不可思议功德，极乐世界无量光明、无量庄严、无量圆满成就；你体会这个边际在哪里，你体会阿弥陀佛因地修行的边际在哪里，你就体会了这个光的无边、无尽、无际，“无边光”。这个没有边，这个光啊，才真正是圆满的，真正是圆满的。那么“无边光”，刚才讲是无量，现在又讲无边，无边讲程度啦，讲空间的广度，那个是把数量给你放到极致，这个是把你空间放到极致，“无边光”。
昨天我们讲到啊，你（修）般舟三昧，般舟三昧能消业消得快，能接收阿弥陀佛加持接收得多，克服困难多，做的难题多，积累的把握大，改变你的心性改变得深刻、彻底、究竟、广博，等等。那么好，你问问自己，你在般舟念佛修行中，你在通宵念佛修行中，你在相续念佛修行中，你的困、你的难题、你的极限有边没有？有没有边际啊？如果你能做到没有边际，首先你有一个无量的概念，我要把所有的难题做完，其次不管这个边有多远，际有多长，我都做到底，毫不含糊，没有极限，没有绝处，没有受不了，没有不行，只有难行能行，没有苦，只有苦行妙行，苦行即是妙行。如果你是这样的心地，你就叫承受了阿弥陀佛无边光的光明，你的心地就自然是金刚之心。这个金刚之心加上不断地行持，就能成就你的金刚那罗延身，金刚之心，坚固之力，虚无之身，无极之体，等等等等，从无边无际的难题突破，无边无际的难题突破当中来完成的。
你们也回想一下，受用一下，阿弥陀佛的因地修行，一切诸佛的弘法过程，介绍一切信众到极乐世界来修行，他的边际在哪里？怎样成就了阿弥陀佛无边无际，甚大光明之圆满功德，是谓无边光佛。那么结合我们的修行，要成就我们修行的无边无际呀。
昨天晚上非常赞叹大家，尤其是赞叹我们这些男众的大丈夫们，昨天几乎没有人抢节奏了，大家都踩在节点共振处，都扯开了嗓子。微细处呢还需要进步啊。这小圆立踩了好几天了，小圆立师，念佛的时候还是一个急躁心，还是没有收敛的特征。这个太急躁心，没有收敛的特征，这个声音就会喊哑，就会喊累，就会喊得不相续呀。
昨天晚上真正体会到了无量之妙义，大家念得都非常起劲，非常认真。尤其是当我们念到，把人都念傻了，只知道念，只知道喊的时候，嗓子不知道困，不知道累，只知道这样一声喊一声，一声喊一声，哪天我们大家都把时间喊忘了，都不想吃饭了，都无忧无虑了，只管喊，只管念，没有别的事了，那就奥妙了，真的我们就走到无边光那里边去了。好不好啊？阿弥陀佛。
那么无边光讲空间，真正的时空，讲空间；无量光讲数量，那无碍光呢？讲性质，无碍光，无等光，等等都是讲性质。障碍，没有障碍，一切障碍，障碍不住我们，无碍光。你想想阿弥陀佛老人家，你想想老人家的慈悲，大慈大悲，你们现在就知道要度一个人往生多么的不容易啊，是不是啊？太不容易了，要成就一个人太不容易了。你们都做过父母，这孩子难不难管啊？几乎没有一个孩子是好管的呀。阿弥陀佛要成就我们的法身慧命，就更加难了。老和尚叹息：“诸佛菩萨流泪呀。”真的流泪啊，就让你念声佛号都不肯念，还要讲条件，还要讨价还价。创造这么好的条件，来给大家宣说《无量寿经》，学习无量寿光明，还能不生恭敬心，还能迟到啊，这讲了这么久了还能迟到。所以就讲了，为什么佛菩萨流泪啊？他不流泪才奇（怪），干流泪，真的流泪啊，有多少障碍啊！
“我于无量劫，复为大施主，救济诸贫苦。”阿弥陀佛陪着你玩了多少劫了，哄着你，鼓励你，让你积累善根，这里有多少障碍？太多太多呀！你看，我们多少精进的人退心了。你看，我们般舟三昧带着大家一路走来，你们想想看，得到利益的有多少人，不说无量无边，真的几乎没有不得利益的。
昨天来一个姑娘，不信佛，不知道极乐世界，就是喜欢般舟的步法和唱法，能在这儿坚持这么久。上海有两大菩萨，也不信佛，也不想往生，也是就喜欢这个佛号，就喜欢这个踏般舟的步子。没有时间给你们看，美国、世界各地，都在练这个步法。有的发来视频给我看，念这个快板，练得真投入，真得受用。现在我们有些居士大德编成念佛健身操，在网上广为流传。真的，般舟火没火不知道，这个念佛操可真的够火的。那么我们一路走来，多少人得到了利益，又有多少人陷入困惑，陷入停滞的状态，跟般舟又擦肩而过，这里边都是种种障碍啊。
所以无碍光，那就是说我们行般舟的人，要有突破任何障碍的勇气，真正确立勇猛精进，难行能行。这个难行能行的心啊，太重要了。我们一定要面对自己的习气、懈怠、懒惰，向它们挑战，不留任何余地，挑战。因为说句实在话，净土是难信之法，那么你通过学习《无量寿经》之后，这个信心不难确立，也能确立。确立之后就剩下简单念佛，直接念佛，当下念佛了。就剩下这个了，别的都没有了，就剩下念佛了。
可是什么东西妨碍你把佛念下去呢？就是你的懈怠、懒惰和习气。当然了，首先什么东西障碍你念佛呢？最障碍你是你的疑惑心，疑惑障。你有疑惑心念佛，生边地疑城，五百年花不开，边地疑城。首先是疑惑心的障碍，疑惑心去了，只有不管疑惑，才能形成决定的信心，才能形成定心、定信，才是深信，才是真信。那疑惑心去除之后，真正障碍你成就的是什么？就是你的懒惰心，你的偷心，你的懈怠和懒惰。这个懈怠和懒惰啊，为什么叫五浊恶世？堕落、堕落，实在这个东西不用学它就会，它都驾轻就熟。面对这个罪恶势力啊，你要真正有挑战你这个懈怠懒惰的心，克服你全部习气的心，真干。
这个地方很少能决定信心的呀，有的讲：“师父啊，说是容易，做起来难。”（克服）习气、懈怠、懒惰到底难还是不难啊？难还是不难啊？这个难和不难的心，就是你克服懈怠懒惰的首要的障碍。老认为难，我可以告诉你没有一个人认为是容易的。就好像来听经，要有恭敬心，不要迟到，可是我们还是会迟到。就好像，我说在平时养成习惯，心态不要散乱，回向的时候“愿以此功德”，要一向专注的心来念，很多（人）“愿以此功德（师父模仿散乱心回向）”这不专注啊。比如讲跑快板的时候不要说话，我说过多少遍了，大家做不到啊。大家做不到啊，就要说、就要讲，就要跟别人笑，习气呀。
说让你“再认真一点”，你想想看，就这几天念佛呀，我估计这个正月啊，不用这个正月，这个春节过了以后啊，我们有很多人就能过这个通宵念佛的关。现在欣喜地看到很多人都很有长进。也就是说，今天初四，明天初五，估计再念两天，只要你用心，这三分之二的人都可以过通宵念佛的关了，至少打个六七十分，七八十分。假以时日，就成熟了。
说难真的不难，说不难好似真的难，这个习气懒惰，告诉你一个方法，马上可以树立绝对的信心。这个懈怠懒惰说难克服，挺难的，它老犯；说不难，也不难。真正克服懈怠懒惰的方法，完全克服你懈怠懒惰的方法，我问大家，是简单的方法、直接的方法还是复杂的、高科技的呀？（众：简单的方法。）对了。你有没有方法？（众：有。）你用没用啊？只要你肯用，就能克服。是不是就在你的心啊？（众：是。）就像，我说吃饭，今天这一顿饭吃了饱肚子，明天吃了也饱肚子，后天吃了还饱肚子，管不管用啊？（众：管用。）管用的。你不是没有饱肚子的方法，就是你太懒了，你想一招制敌，一劳永逸，一顿饭吃了，一辈子不饿，老找这个方法。
懈怠懒惰其实也一样，只要我们有一个耐心对待它的方法，只要我们足够的耐心去克服它，这个东西并不难。你完全有方法，就是问你自己肯不肯做，战略上重视不重视，决心大不大，“应观法界性，一切唯心造”。原来你所有的懈怠懒惰啊，是你这个懒心所造就的，是你这偷心所造就的。是不是啊？什么懈怠懒惰，什么习气，就看你自己决心大不大，对自己要求严不严、狠不狠。是不是一个心态的转换啊？不是方法的转换，对不对？
你也不要期望佛菩萨加持你，加持你今天不睡懒觉，明天睡得更香，是不是啊？因为你有一个睡懒觉的心没度掉。佛菩萨加持你一下，你说好，现在佛菩萨照顾我，你就心更偷了、更懒了。所以我们讲，这个障碍，一切的障碍来自于哪儿啊？来自于我们的自心，都是我们自己给自己设计的障碍，所谓的障碍都在我们的内心。
那么怎样就能熬制、锤炼我们一个没有障碍的心，无碍之心呢？就是难行能行之心，就是一个老实心，就是一个老实接受所有的业障的考验，接受所有的业报的现象，接受所有的环境，接受所有的人、所有的事，接受所有的分别。其实没有分别，知道吧？当你确立这个：“我来娑婆世界，是来受报的，我是在受报的过程当中，在各种逆缘当中来成就我的修行。”如果你确立这样的心地，还有没有障碍啊？你心无碍故，所以无碍。
你心希望这个不要发生，希望那个不要发生，希望这个这样，希望那个那样，这个是绝对不行的，那个是绝对不行的，这个我是干不了的，是不是都是自己的心所造出的障碍啊？你心有碍，故有挂碍，故有障碍。当你至诚接受一切的时候，当你确立再不赖账，无条件地接受，无条件地安住，无条件地修行，只要简单修行就好，只要直接修行就好，只要当下修行就好，其实也不需要有任何欲求之想，只管修行，只管念佛就好。如此说来，还有没有障碍啊？（众：没有。）就一切无碍。对不对？通过转换我们的心地，我们就能实现无碍。好不好啊？（众：好。）
所以修行不要到心外去求，不要另外去求。哎呀，我怎么业障这么重啊？我怎么这么罪恶凡夫啊？我怎么这么管不了自己呀？哎呀，我怎么就前进不了啊？我怎么在沼泽地里就是出不来呀？哎呀，我怎么就是想歇歇呀？问问你自己的心，都是你自己的心成就的，都是你不肯改自己的心，不肯调整自己的心所成就的。所以如此看来，这个修行到底有障碍没障碍啊？（众：没有。）就是无碍，就是没有障碍，这就是阿弥陀如来，无碍光如来对我们真正的加持。大家信受奉行，好不好？(众：好。)阿弥陀佛。
好，这是无碍光，我们接着再来看无等光。就是说这个光明，这个成就，再没有可以跟他相比拟的，没有可以跟他相等的，没有跟他相等的、相近的。他就是光中极尊，他就是佛中之王，他就是阿弥陀佛，他就是无等光佛，到极限了，圆满到极限，究竟到极限，成就到极限，无等光。那么我们要成就我们的无等心，我以前专门讲过般舟之心，专门讲过金刚之心，包括刚才讲的无碍之心，难行能行之心，苦行妙行之心，准备至诚接受之心等等，这都是无等之心。当你无等之心确立的时候，你的无等之成就也就确立了。“应观法界性，一切唯心造”，好好调整我们的心，善用其心，降伏其心，让我们的心真正接受弥陀之心的熏陶成就，接受阿弥陀佛来成就我们的心地。
下边讲智慧光。最重要的一等一的智慧就是这个。真正的智慧，就是把自己交给阿弥陀佛，把我们的身体舍命全交，一切舍命全交，一心皈命，皈命阿弥陀如来，无量寿如来。一心皈命，皈到阿弥陀佛这里，舍命全交，让如来，让阿弥陀佛成就我们的心，是心是佛，汝心直接入到阿弥陀佛的心里边去。阿弥陀佛的心见不到，你就入到阿弥陀佛的愿里边去，阿弥陀佛的愿你可以想得到。阿弥陀佛的愿是具体的相，阿弥陀佛的心心念念，时时处处无不在众生的身上、在众生的心上。你要学习阿弥陀佛如此圆满究竟的心地，接受这个名号的熏陶，接受这个名号对你的成就，对你的熏修啊。
阿弥陀佛最大的智慧，智慧之光是什么？就是把极乐世界的无量功德、无量庄严、无量圆满、无量成就，都凝聚在这个佛号里边，让你只要去念佛忆佛、执持名号，以此钥匙，以此密码，获得和阿弥陀佛的感应道交，互联互通。阿弥陀佛直接转换你的心地，自然转换你的心地，然后把你的心地转换成跟阿弥陀佛一样。那么“汝心即为阿弥陀佛，阿弥陀佛即是汝心”，是心是佛，即心即佛，这太高明了。说句实在话，阿弥陀佛把他的功德给你并不难，阿弥陀佛有无量的神通啊，把功德给你有什么难的？把什么给你都不难。问题在于你能承载不？你有这个果报不？你能承载否？你有果报否？你能把它坚持住否？答案是什么？你承载不了，你坚持不了，你受用不了。
释迦牟尼佛在《地藏菩萨本愿经》中讲，说如有地狱的一个众生，能念一句佛号，不管是阿弥陀佛还是别的佛，能念一句大乘经典，地藏菩萨呀，你就给我“为碎地狱”，把地狱给我打碎了，令其天上受乐。释迦牟尼佛多么慈悲啊。你看看，有没有这样哄孩子的？你念一句名号，你念一句大乘经典，我就把地狱给你打碎了，让你天上受乐去。这个佛会不会哄孩子啊？我说真是。我们想想我们都羞愧啊，我们都做父母的，你能这样去哄孩子吗？你哄不到的。这不是哄孩子，这是真实的故事。但是问题在于，你上了天，前念上天，后念到哪儿去了？你的心地没有改啊，是不是啊？心不改，果报就不会改，心不改，承载能力就不会改。你们想想看，经过这么长时间的般舟念佛，你们的心改了没有？（众：改了。）改了吧？果报改了没有？（众：改了。）好多人讲：“师父啊，行了般舟怎么这么顺啊？好像乘车坐船都有人照顾一样。”有没有啊？（众：有。）真的你们体会到八个字，“随所愿欲，如意即成”。般舟的功德力太殊胜了，太强大了。
我非常感恩佛菩萨的加持和关照，说句实在话，我们何德何能，做得差得太远了，差得不是一星半点儿，差得是太远太远，太多太多了，可是佛菩萨对我们太关照了。阿弥陀佛创造这个智慧的法门，提高了我们的承载力，提高了我们的果报。我们的心改了，念改了，“罪从心起将心忏，心亡罪灭两俱空”，当你的心按照我们现在说的方式这样念下去，念到往生的时候，你的业能不能消完呢？（众：能。）当你培养出这样一个金刚之心，般舟之心，圆满之心，无碍之心，究竟之心，难行能行之心，苦行妙行之心，一切无碍之心的时候，还有业障能找得到你吗？是不是“心亡罪灭两俱空”了？有没有这个两俱空的受用啊？（众：有。）身上还有业力没有了？（众：没了。）没了，好。心上没了，身上就没有，挂不住了。问问自己的心，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空”啊。只要改了我们的心，我们的业就挂不上来了，就消了。所谓消业消业，是消除我们生出业障的心，不是你那个原来的罪业可以消除，原来的罪业没法消除。要真正承认，我们是罪业凡夫，我们的业障大到尽虚空遍法界不能容纳。
所以阿弥陀佛知道，我们的根源在于我们的心地改不了。所以为什么佛不主张用神通力？神通力可以改很多东西，但是真正改不了你的心地。给你示现神通，最终你产生的是一个受用神通的心，所以佛不主张用神通来度人。那么“罪从心起将心忏”，心是根本的，修行也是修这颗心，所以阿弥陀佛高明，“智慧光”第一，让你去念阿弥陀佛，去受用佛的光明，佛的功德，佛的能量，佛的圆满，佛的究竟，佛的心地。用阿弥陀佛的心，用阿弥陀佛的大心、愿心、大雄大力之心，大圆满大究竟，广大之心，来熏修你这个小心，用他的心直接温暖，完全融化，圆满成就你的心。好不好？（众：好。）这是心地法门，这是真正的智慧之光。当你的心，往生之心，金刚之心，圆满之心成就的时候，自然就能承载极乐世界所给予你的一切果报，一切果报自然又能成就你这个圆满的心地。那就是一个良性的循环，那才是真实的清净，真实的解脱。这是阿弥陀佛的慈悲啊。
这次学习《无量寿经》，给我第一的收获是这个收获，阿弥陀佛在转我们的心地啊。我们的心地要不要转啊？（众：要。）是心是佛，即心即佛，如此学习，如此受用，如此念佛，如此转心，你不上极乐世界，你上哪儿去啊？去不去？（众：去。）所以这叫无等啊，没有人可以和这个相比。你看佛多慈悲啊，说你这个六道轮回太可怜了，你的心太小了，你的心太冷了，你的心太没有光了，你的心太可怜、太可悲、太可叹了，你的心本来是佛，你现在迷了，迷迷瞪瞪，迷得这么可怜哪，我实在是没有办法给你一项一项转，你直接投到我的心里边吧，直接把我的心给你吧，直接让我的心把你融了吧，把你化了吧，把你完全同化吧，把你完全合二为一吧！你看，佛的心好不好啊？（众：好。）直接，简单，当下，最棒，最管用。是不是啊？就是我们人都太聪明了，老是疑惑，老是想事，不能安住当下，不能安住简单，不能安住直接，总是当逃兵，总是充满偷心，总是不到位。是不是不到位啊？阿弥陀佛这个炉子等着，阿弥陀佛的心暖暖地在包围你，在等着你，你就是老当逃兵。是不是啊？就像大势至菩萨讲的，如母忆子，子若忆母，相距不远哪。母亲再想儿子，儿子老当逃兵，还是不能相遇。最可笑的是，我们有阿弥陀佛这样一个大慈大悲的父亲，有极乐世界如此无尽的功德庄严，有阿弥陀佛如此圆满无瑕、大慈大悲、大雄大力的心地，在温暖我们，我们还当逃兵啊，还自作聪明，还在六道里流浪，可不可怜，可不可悲，可不可叹哪？所以我们一定要一心皈命极乐世界，一心皈命阿弥陀佛，再不流浪了，好不好？（众：好。）阿弥陀佛。
无等光亦号智慧光，阿弥陀佛怎么样成就他的智慧光啊？你们看极乐世界的依正庄严，看阿弥陀佛的圆满的设计，看阿弥陀佛无量的功德，无量的慈悲，可以从中体会阿弥陀佛的种种智慧。阿弥陀佛用他的愿心，不仅仅是成就你们的往生，为成就你们的往生，为成就你们的信心故，成就极乐世界的物质环境，成就极乐世界的黄金为地，成就极乐世界的万物严净，光丽殊特，奇妙无比，穷微极妙，成就极乐世界的道场树，成就极乐世界的泉池功德，德风华雨，种种硬件软件，包括极乐世界的鸟都是阿弥陀佛的心所变幻的。所有的风、所有的雨、所有的音，无不为你演说妙法。阿弥陀佛成就极乐世界的所有庄严，所有美丽，所有极乐，单为成就你的往生故，单为成就你的修行故，单为你圆满成就故。那你说阿弥陀佛智不智慧啊？（众：智慧。）这个智慧好不好啊？（众：好。）哎呀，哪是我们这个娑婆世间这个智慧，所谓的世智聪辩可以比啊！
回头我们再学习下边，释迦牟尼佛讲解极乐世界依正庄严的时候，你们仔细去体会阿弥陀佛的智慧，阿弥陀佛的心地，这智慧光。这智慧光要讲开了，你把四十八愿里边一个一个展开，你去发现其中的智慧。阿弥陀佛知道你想求定，告诉你那里是正定聚，“诸深总持，住三摩地”，直至成佛。还给你设计好你的位次，“一生补处”，阿鞞跋致，等等等等，现证不退，把你修行的路线、主题、主线全部设计好了。知道你愿意供养诸佛，又没有工具，发愿让十方三世一切诸佛都能应念受你的供。等等这一切的东西，都显示了阿弥陀佛无量无边的智慧，你要以智慧之光的角度去好好恭诵四十八愿，好好感受阿弥陀佛智慧之光的摄受。这个智慧之光，仁者见仁智者见智，实在是太奥妙，太多太多了。我们把这个作为一个题目各自去完成，智慧之光。那么我们画龙点睛讲了其中执持名号，心心相融，心心交换，心心相熏，这个圆满至高无上的智慧。还可以发掘很多很多啊。
常照光，这个常照光太重要了。常是指经常，永常，没有变化，永恒。照是指佛光普照，普照到十方一切佛刹，十方遍照，一切遍照，无不遍照，无不常照，永远不变，永不更改，永无变化，永远都在，叫常照光。阿弥陀佛常照你，你有没有常受用啊？没有。一偷心就没有了，一懈怠也没有了，一懒惰也没有了，一闹情绪也没有了，身体不好也没有了，是不是太多的就没有了？是不是啊？所以常照，我们要常受，来常受用，接受常照光啊。包括我们通宵念佛，这通宵念佛，阿弥陀佛真高兴啊，一切诸佛菩萨真高兴啊，真的悉在前立，拼命加持你，拼命摄受你，拼命来熏你。熏啊，偷偷地熏啊，悉在前立啊，逮住机会就熏陶你，熏修熏修，“大众熏修希胜进”，这个熏啊，有的时候熏才能解决问题。
我们这个浊恶之心，散乱之心，平凡之心，如果不是阿弥陀佛用他的心来温暖我们的心，来熏我们的心的话，我们的心能不能转换？转不了的，根本不可能啊。实在我们是顽劣第一，浊恶第一，偷心第一，不肯更改第一，活该受罪第一，可怜可悲第一呀。真的，只有阿弥陀佛的大慈大悲，只有阿弥陀佛的熏陶，阿弥陀佛无量无边，无怨无悔，无时不在，无时不常照，加持我们的这个心哪，才能转换我们这个心。我就讲通宵念佛的时候亦是如此。
阿弥陀佛在常照，你问问自己常受了多少？真的，扪心自问，好好改变我们的受用的状态，好好接受阿弥陀佛的摄受、摄持，一切诸佛的摄受和摄持，叫常照光。如果你明白了阿弥陀佛的常照光，还肯偷懒吗？还有偷心吗？还找借口吗？还讲条件吗？还讨价还价吗？没有。他是常照光。当你觉悟常照光的时候，就能老实修行，就能安住修行，就能经常修行，就能如获至宝，就能再不偷懒，就能真实受用。常照光。
清净光，何为清净？“迅离五浊生净土”，离了五浊就是清净，那五浊跟你根本就没有关系了，是为真清净。那五欲六尘跟你没关系了，你不再闹情绪了，不再看别人不是了，不再看环境不是了，不再对环境，对别人生出种种想，无生了，是为清净。你不再放逸了，不再懈怠了，不再懒惰了，对自己能狠起来了，能严起来了，是为清净，这只是粗浅的清净。真正的清净是什么？极乐世界无量菩萨，无量声闻，无量大众，无量天人，清净不清净啊？大家在一起共修，清净不清净啊？极乐世界的七宝池、八功德水、亭台楼阁，黄金为地，道场树、菩提树，纵横几百万里，清净不清净啊？那个地方修行，清净不清净啊？那是真实的清净。你们要不要去啊？（众：要。）那么当下有没有啊？（众：有。）能不能受用？（众：能。）
阿弥陀佛有常照光，阿弥陀佛有智慧光，阿弥陀佛有无等光、无碍光、无边光、无量光、欢喜光、解脱光照着你啊，就看你自己受用不受用啊！是不是？这么多光明，你受用来得及来不及啊？还有功夫去想黑暗吗？不想了，是不是啊？我们要受用光明啊，不要看别人不是，不要想那些不好的东西。要知道当你想不好的东西的时候，当你闹情绪的时候，当你看环境不是的时候，当你不随喜别人功德的时候，你首先已经陷入痴暗和无明，已经被魔加持，已经由魔做主，赶紧挣扎，跳出来。好不好啊？（众：好。）这是真实的清净，这是圆满究竟的清净，这是清净大海所固有的清净，也是属于你的心里边的清净大海的清净，这是真实的清净之光，这是真实清净。我们真的对极乐世界的清净充满向往，对我们身处五浊恶世，老受用这个痴暗无明之相感到羞愧。不管什么人，当你感受不痛快的时候，就是痴暗和无明；当你看别人不对劲的时候，就是痴暗和无明；当你懈怠懒惰的时候，就更是痴暗和无明。我们要永远受用清净，受用十二光明，永远在光明之海洋当中，真实受用，忙着受用，绝不放过受用，再不陷入痴暗和无明，好不好？（众：好。）阿弥陀佛。
好，清净光，接下来欢喜光。当你受用阿弥陀佛这十二光明的时候，当你受用前边讲的清净光、常照光、智慧光、无等光、无碍光、无边光、无量光、无量寿的时候，无量智慧的时候，无量光明之海，清净之海的时候，内心真实，欢喜不虚，是不是啊？能不能欢喜念佛啊？念佛的时候大家高兴一点儿，好不好啊？不要老皱着眉头，老无奈，老紧锁眉头，好不好？我们都是欢喜佛，都是欢喜菩萨，好不好？（众：好。）这个娑婆世界的浊恶、混乱，这个别人的是非，别人的痴暗和无明，怎么能影响到我们的欢喜呢？我们大家本来都是欢喜菩萨、欢喜佛，永远在欢喜的海洋当中，永远真实地欢喜，真实地受用。以欢喜心、供养心、清净心、解脱心来念佛，来成就大众，成就般舟海会，成就无边的念佛之光明之海，好不好？（众：好。）阿弥陀佛。学会不受用痴暗，不受用无明，不受用痛苦。
那么解脱光，当我们受用前面讲的种种之光明的时候，当我们不再去看别人毛病，看环境毛病，不再在意娑婆世界的浊恶、混乱、诸行无常的时候，当我们真正能心包太虚量周沙界，只看众生佛性光明，视众生如佛的时候，当我们不再对自己原谅，不再纵容自己的偷心、懈怠、懒惰的时候，当我们永远紧紧抓住这声佛号，简单安立，安住这声佛号，直接受用这声佛号，当下只管念佛的时候，我们解脱了没有啊？彻底地解脱了，圆满地解脱了，当下圆满，当下究竟，当下解脱，当下往生，当下受用极乐世界所有光明。是不是啊？（众：是。）因为你当下已经圆满了，未来怎么样？只是时间问题，必定解脱，必定往生。是不是啊？毫无怀疑，毫无障碍，解脱光。
这个安隐光，好不好啊？你看，只有俩人说好，其他人都没说好。这个安隐光好不好啊？（众：好！）这个“隐”字和“安”字写得好，真的好。修行啊，要偷着乐，要有安养的心，要有隐的心。一切功德以隐为最，以扬为过。你要老喜欢张扬，一切逆缘就来了，考验就来了。这安隐光啊。那你说说看，阿弥陀佛这十二光，又超日月，又不思议，又欢喜，又解脱，又清净，又常照，又智慧，又无等、无碍、无边、无量、无边无际，无量光明，他就安安分分地待在那儿，偷着乐，不显示，不张扬，好不好？含德是为至德，真正的德行啊，所以要安隐啊。安隐才是真实的，安隐才是圆满的，安隐才是究竟的，安隐才是长久的，安隐才是一切大众，世界所乐意接受的。不要自我表现，不要自以为是，不要贡高我慢，不要少得即安，得一点儿东西就谝（piǎn 注：炫耀、夸耀或骄傲地显示），好不好啊？安隐光啊，最后这个安隐光，归到安隐光上去了。
那么前边讲的这十大光明，这十大光明，光明到什么程度呢？超日月光，不思议光啊。一切光明的程度，时空观，程度，给你用两个来（说明）。一，超过日月，因为你眼睛所见，就是日，就是月，日月之光。那么超日月光，其实何止超日月，超越一切之光明。不思议，非思非议可以解释，非思非议可以受用，远远超越可思可议，超越你的思惟心，超越你的思惟的边际，超越你所能想象的时间、空间，这叫不思议光。这十二光明，以超日月，不思议，给它再加固一下，变成十二光明如来。
“如是光明”，每一光明都能“普照十方一切世界”。
“其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。”
这光明的功德呀，一切众生，只要遇到这十二光，即能垢灭，即能善生，即能身意柔软。你们遇到这个光了没有啊？（众：遇到了。）垢灭了没有？善生了没有？身意柔软了没有？我们是用心，用信，用你的心来受，用你的信，相信、至信来受，不是用你的眼睛来受。你眼睛见的是可见光，是可怜的光、有限的光，你的心是无限的。所以“遇斯光者”，你遇到了没有啊？（众：遇到了。）要真实受用啊。“垢灭善生，身意柔软”啊，你的身和意已经柔软了，你的业障消除了没有？（众：消除了。）消除多少？你想多少就消除了多少。是不是这样？那么我们说，当我们讲这十二光如来的时候，十二光如来在不在场啊？（众：在。）十二光明在不在场啊？（众：在。）你受用了没有啊？（众：受用了。）当然就受用了。确实，你听得懂的话，就消除你无量的业障，无量的污垢。那么向往极乐世界，往生极乐世界之善，之极善，生了没有？（众：生了。）当然生了啊。
“若在三途极苦之处，见此光明皆得休息，命终皆得解脱。”
就是三途极苦之处见此光明，那苦都能消除。饿鬼不饿了，“享受”一切地狱之苦的众生就马上不受用了。只要见到这个光明，只要受用这个光明，“命终皆得解脱”呀，这个光明。
“若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。”
今天大家闻阿弥陀佛十二光明功德，十二光明名号，真正理解了这个光明的威神功德没有啊？（众：理解了。）你们能不能日夜称说呀？（众：能。）能不能至心不断哪？（众：能。）那你们就“随意所愿，得生其国”了，好不好？（众：好。）阿弥陀佛。真是这样啊。哎呀，这阿弥陀佛太慈悲了，阿弥陀佛、极乐世界太好了。心里美不美啊？受用了没有？我都美得不行了，不想讲了。不用讲了行不行啊？哎呀，真是太好了。
好，我们接着来看：
寿众无量第十三
前边讲国土严净，释迦牟尼佛开始介绍了。第一，介绍什么？<国界严净第十一>，首先介绍它的国界，极乐世界的“国界严净”。
“永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。”
何况其实。
“亦无四时、寒暑、雨冥之异。复无大小江海、丘陵坑坎，荆棘沙砾，铁围、须弥、土石等山。唯以自然七宝，黄金为地。宽广平正，不可限极。微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界。”
底下讲这是极乐世界的果报，是极乐世界所有菩萨共有的果报，这是真实不虚的。是以此极乐世界国界之严净，来度我们娑婆世界之浊恶，让你建立新的时空观。这是总说。“国界严净”之后，紧接着就讲“光明遍照”。这是第十二品，讲十二光如来，讲十二光明遍照一切十方三世，一切世界。真正先给你放光了，放了十二光明，放到光中极尊，以佛中之王来放光中极尊。让你真正对十二光明威神功德，生出绝对的信心、绝顶的信心，“日夜称说，至心不断”，你就能“随意所愿，得生其国”，随意得生，必将往生极乐世界。
好，那么接着下来第十三品，“寿众无量”。阿弥陀佛发了一个愿，也发“寿众无量”愿，这时候释迦牟尼佛又来给他作证，这个作证又深入了。那么：
“佛语阿难：无量寿佛，寿命长久，不可称计。”
无量寿佛寿命，先确立让你对无量寿佛寿命的信心。
“又有无数声闻之众，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。”
这是无数声闻，无量寿命。
“我弟子中大目犍连，神通第一。”
神通第一的大目犍连，目连尊者神通第一。
“三千大千世界，所有一切星宿众生，于一昼夜，悉知其数。假使十方众生，悉成缘觉。一一缘觉，寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命，竭其智力，悉共推算。”
假使所有三千大千世界的众生都成缘觉，“一一缘觉”，都有寿命万亿岁。每一缘觉，神通皆如目连尊者，尽其万亿岁的寿命，竭尽其所有智力，都来推算这个极乐世界莲池海会当中有多少声闻。他们所算出来的，是多少呢？
“彼佛会中声闻之数，千万分中不及一分。”
本来啊，有千万之数，他们算出来的也只有一数。这里打了一比方。
“譬如大海，深广无边。设取一毛。”
我们拿了，一毛，比如说一个头发。
“析为百分。”
把这根头发分成一百份。
“碎如微尘。以一毛尘。”
用这根头发，碎为百份的这一粒微尘。
“以一毛尘，沾海一滴。”
沾这个海水的一滴。
“此毛尘水。”
这一毛尘上所沾的大海的水。
“比海孰多？”
释迦牟尼佛天才呀，这佛说法就跟我们就不一样。人家这个比方啊，说你算了半天算出来的数是多少啊？只是毛尘水，不是大海水。就问：“此毛尘水比大海水，谁多谁少啊？”阿难说，目连尊者“等所知数者”，所有十方众生都成就目连尊者一样的神通，都有寿命万亿岁，都有智慧神通，以此广大智慧，广大神通，来计算极乐世界声闻的人数。
“阿难：彼目犍连等所知数者，如毛尘水。所未知者，如大海水。彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。”
首先把这个无量给你细化了，就无量到这个程度。不仅声闻无量，天人也无量，菩萨也无量。不仅人数无量，这些菩萨，这些声闻，这些天人的寿量，当然包括阿弥陀佛的寿量，都是无量。我们不是老讲心包太虚量周沙界吗？那么大家说，你们对这个无量能不能生出信心啊？（众：能。）又两三个人有信心，其他都没有信心。如果你的信心能生出关于这个无量的信心的话，你的心地马上就不一样了。那我们不妨来问，这个佛号能接引多少众生啊？（众：无量。）是不是无量啊？（众：是。）“非以算计譬喻之所能知。”对不对？那所有十方世界众生，都成就目连尊者一样的神通智慧，都能寿万亿岁，都来计算，这个往生的人数能不能算出来啊？“如毛尘水”也。算不出来的是大海水，对不对？所以你就知道了，这个无量的概念。
当你把这个无量真正确立的时候，此娑婆世界之有量，之有限，之感受，之困难，之障碍，之业障，之小小痛苦，还能不能障碍你啊？（众：不能。）你心量就大了，是不是啊？这叫真正的心包太虚量周沙界。所以我就讲啊，释迦牟尼佛还有阿弥陀佛太智慧了，怎么弄出这个无量来？好不好啊？（众：好。）阿弥陀佛。何止心包太虚量周沙界啊，都没法形容这个无量，我们心里要不要有这个无量啊？（众：要。）无量光，无量寿，无量数，这个无量，当你对这个无量产生信心的时候，啊哟，太妙了，太妙了。当你只有这个无量之心，和阿弥陀佛之心才能相应，才能进到阿弥陀佛的广大的心海里边去呀。否则的话，我们钻了一个蚂蚁洞的地方，就已经认为到地方了，是不是啊？太亏了，是不是啊？那太亏了。所以这个“寿众无量”啊，你看，讲这个无量。再来看。
宝树遍国第十四
“彼如来国，多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成，不杂余宝。”
讲极乐世界依正庄严，美丽，讲宝树。释迦牟尼佛具体讲了，这个世界的树是怎样的呢？纯金的、纯白银的、琉璃的、水晶的、琥珀的、美玉的、玛瑙的，有的是一宝所成，不杂余宝，纯一宝物所构成，水晶树、琥珀树、美玉树、琉璃树、纯白银树、纯金树。还有的两宝三宝，乃至七宝，转共合成。你对这个宝树能不能生出信心呢？你说：“有这么好的事？”会不会这样想？那么我问你，你们家的装饰品，你们家布置的东西，和山沟里边的老爷爷家里布置的一样不一样啊？不一样。那为什么你们家就这么好，老爷爷家就那么差呢？业报不同。对不对？那极乐世界有金树、银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，或者一宝，或者两宝，或者七宝，“转共合成”，奇不奇怪啊？相信了没有啊？（众：相信了。）自然相信嘛。你对这个宝树生出信心了，就超越此世界的这些东西了，要不然你觉得这个挺好的，是吧？
“或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成。”
这个宝啊，不仅材料是宝，转共合成是宝。你看，它的树根，它的茎、枝干。
“根茎枝干，此宝所成。华叶果实，他宝化作。”
这讲细节了，根、茎、枝、叶、树干、华叶、果实，都是宝，你想什么宝有什么宝，看什么宝是什么宝，随意所生。
“或有宝树。”
就讲了：
“或有宝树，黄金为根，白银为身，琉璃为枝，水晶为梢，琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果。其余诸树，复有七宝，互为根干枝叶华果，种种共成。各自异行。”
这所有的宝树，就这么好看，就这么美丽，就这么随心所愿，要多美有多美，要啥样有啥样。
“行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当。荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声。微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其国。”
好不好啊？（众：好。）你现在知道这个宝树的宝，知道宝树的细节，知道宝树和宝树之间“行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当”，知道其“荣色光曜，不可胜视”，知道其“清风时发”，风吹音响，“出五音声，微妙宫商，自然相和”，这么多的树遍布其国。这都是极乐世界的自然的果报，自然有此果报，必定有此果报，你对此产生决定的信心。这“宝树遍国”，对树生出信心来了。“国界”，“光明无量”，数量，还有宝树。
然后我们再来看，再来看道场。你们现在老喜欢道场，看看菩提道场是什么样的。
菩提道场第十五
“又其道场，有菩提树，高四百万里。其本周围五千由旬。”
五千由旬是多少啊？十万公里。一由旬是二十公里嘛，二十乘五千，是不是十万？地球的赤道有几公里啊？有没有知道？“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”，毛泽东的诗词，是不是啊？这个菩提树，一个菩提树就高四百万里，一个菩提树周围就有十万公里。十万公里就是二十万里了，是不是啊？
“枝叶四布二十万里。”
这菩提树的树枝，荡出去，叶子摇啊摇，枝叶四布二十万里。这个枝和叶，
“一切众宝自然合成。华果敷荣，光晖遍照。”
华和果，你想吧，你美吧，你欣赏吧，你受用吧，都发出光，“光晖遍照”，“光明无量”。
“复有红绿青白诸摩尼宝。”
摩尼宝珠，红色的、绿色的、青色的、白色的，诸摩尼宝。
“众宝之王以为璎珞。”
编成各种各样的形状，挂在各种各样不同的地方。
“云聚宝锁，饰诸宝柱。”
这个树，有这么高，有这么大，云在其上，在其中间相聚。宝挂在各处，“云聚宝锁，饰诸宝柱”，各种柱子上，都是各种“红绿青白诸摩尼宝，众宝之王以为璎珞，饰诸宝柱”。
“金珠铃铎，周匝条间。”
“金珠铃铎”，这个铃铛，这个珠子，镶嵌在其中，你可以展开想象的空间。
“珍妙宝网。”
珍妙，各种珍宝，各种无量妙宝，珍妙宝网，做为网状的东西，
“罗覆其上。”
该有网的地方有网，该有枝的地方有枝，该有叶的地方有叶，该有珠的地方有珠，该放光的地方放光。无量光明，无量珍宝，无量珍妙，尽显其中。
“百千万色，互相映饰。”
现在你们看的这个冰雕，这就有限的七色，这里“百千万色，互相映饰”。
“无量光炎，照耀无极。一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮，微妙和雅。”
八音。
“十方世界音声之中，最为第一。”
你看，释迦牟尼佛把这个树描述得好不好啊？每一个细节，还有动态的，有音声，有光明，有网，有柱，有云，有宝，有妙。
“若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香。”
还有味儿。
“尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患。住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。”
这个树，菩提道场树，它的声，它的香，它的果，它的光的影子，这个整个树的功德，那么众生闻到了，嗅到了，看见了，尝到了，被这个光影子照到了，都能“皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道”。你们就想，有没有这么妙啊？树底下站一站，六根就清澈了，“无诸恼患”了。对不对啊？就好像啊，我们这地面非常光丽，你会不会往底下丢个垃圾，丢个纸啊？（众：不会。）自然不会，是不是啊？自然不会。这个也一样啊，你受（用）那个庄丽奇特，到那自然就六根清澈。那么道场树，声、味、光、影、枝、叶、宝、网、云种种，这一切都是阿弥陀佛为我们设计的，都是阿弥陀佛的愿力所成就的。阿弥陀佛通过这个菩提树，菩提道场树，以此方便，因为你喜欢闻味，你喜欢听声音，你喜欢看色，你喜欢触光，所以给你搞了一个这个东西来成就你。我们再来问，极乐世界的光明，极乐世界的能量，极乐世界的清净，会不会共振啊？会不会共振啊？（众：会。）那么这个道场树，就是各种能量波，各种清净光所共振，所共成就的一个结果。
我们的娑婆世界，是我们共业所成就，我们共同的恶业，浊恶之业所成就。极乐世界是我们共同的善业，至善之业，至清至净之业所成就。所以那个世界，也是我们共同的圆满心地的，共同的果报所成就。所以这个声、香、味、影、光影都是我们一个共同的果报所成就的，这是真实不虚的。当你对这个道场产生信心的时候，还在不在意我们现在的道场有缺陷哪？（众：不在意。）你们要是有意见到极乐世界去闹，不要在这儿闹了，好不好？赶紧念到极乐世界去啊。
那么皆得六根清净，都不用讲。这八种音声还有三种忍。
好，我们先来学习这个，音声是佛事嘛，刚才讲八种声音，我们来看这儿，第99个注解。
“‘八音’者，如来所得八种音声。”如来有八种音声。“《梵摩喻经》谓八音为。
第一、最好声。”最好的声音。“其声哀妙。”最好这都好理解了。
“第二、易了声。”非常容易，清晰明了，听得懂，感受得到，能够受用，容易受用，直接受用，“易了声”。“言辞辨了。”你们结合，音声是佛事啊。
“第三、调和声。”调，调柔，和，平和，和雅，调和声。“大小得中（闻者和融，自然会于中道之理。）”大小得中，调和声，你们要增加调和，大小得中，平和，和雅，调柔的标准，把自己的声音严格要求起来，不要就傻乎乎地喊，或者傻乎乎地不喊，想喊就喊，不想就不喊，这里没有道、没有法。要知道，要调和声，大小得中。
“四、柔软声。其声柔软。（闻者喜悦，舍刚强意，自然入律。）”问问自己的心地够不够软，够不够柔，唱出来的声音是不是柔软声。
“第五、不误声。”误是错误、误解之义，五不误声。“言无错失。”毫无错误，准确，言无错失，声音也非常清晰，非常明了，非常有定心，准确，决定，毫无错误。不给人造成错误的听觉，错误的理解。（“闻者各得正见，离九十五种外道之邪非。”）“第五，不误声。
第六、不女声。其声雄朗。”大雄大力，开朗，不女声。（“闻者敬服，魔外归顺。”）那么你们唱的时候，有没有扭扭捏捏，娇扭作态的女声？不女声。
“第七、尊慧声。言有威肃，如世尊重，有慧人声。（闻者尊重，智解开朗。）”尊是尊贵，慧是智慧，以恭敬之心、尊贵之心、深心、定心、和心、雅心、柔软心，然后无诤的心所唱出来的智慧之音声，尊慧声。
“第八、深远声。其声深远，犹如雷震。（闻者皆证甚深之理。）”这是讲的深远声，你问问自己的声音，够不够深？够不够远？深远之声。“犹如雷震。（闻者皆证甚深之理）。”
“又八音者。”另外一位注解。“一响，二徹，三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。”就是响，徹，清，柔，哀，亮，和，雅。八音，八音畅妙。这是讲的这个音声，就讲了各种音声。
那么音声是佛事，我们要提高自己的音声的标准，把这个音声佛事真正做起来。我们再回味一下：“最好声，其声哀妙；易了声，言辞辨了；调和声，大小得中；柔软声，其声柔软（闻者喜悦，自然入律）；不误声，言无错失；不女声，其声雄朗；尊慧声，言有威肃，如世尊重，有慧人声；深远声，其声深远，犹如雷震。”
我们这个书上，这地方讲的是清畅哀亮，微妙和雅，讲的这八种音声。总而言之，音声是佛事，好好来完善我们这个佛事，训练我们的音声，把音声做一个大事，做一个必须完成的事，做一个必须微细、微妙、深入、绝对圆满、究竟完成的事，来严格地要求自己，好不好？阿弥陀佛。
下堂课，我们再讲三种忍，这个忍法，今天就先到这。好好消化一下，晚上我们再来进行讨论，进行讨论，修行、学习的报告，转换的心地，大家积极发言。阿弥陀佛。
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