那么具体来讲，菩萨修十忍。我们来学习一下。好，来看注解。
“菩萨摩诃萨。复有十法能净于忍。”
这在《宝云经》里边讲的：
“何等为十？（一）内忍、（二）外忍、（三）法忍、（四）随佛教忍、（五）无方所忍、（六）修处处忍、（七）非所为忍、（八）不逼恼忍、（九）悲心忍、（十）誓愿忍。”
（一）“内忍。”
“云何名菩萨内忍。菩萨饥渴寒热，忧悲疼痛，身心楚切。能自忍受，不为苦恼。是名菩萨内忍。”
也就是说身体的这种感受，情绪之忍，“菩萨饥渴寒热，忧悲疼痛”。饥渴寒热属于粗的感受，疼痛属于内在的感受，忧悲属于情绪。“身心楚切，能自忍受，不为苦恼，是名菩萨内忍。”
“外忍。”
“云何名菩萨外忍。菩萨从他，闻恶言骂詈，毁辱诽谤，或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学，或闻毁佛法僧，有如是种种毁訾，菩萨忍辱，不生嗔恚，是名菩萨外忍。”
也就是说，当你受到这个外境荣辱，毁辱、辱骂等这些外境的时候，菩萨能够忍辱，不生嗔恚，是名外忍。修行是修什么？修自己。怎么样修自己？如理，按理，按法来修自己。这个理和法没有转换成我们自己内在的东西，怎么办？就要修忍。修什么忍？在内，修自己种种感受和情绪的时候，能忍；在外，修受种种毁訾和舆论，侮辱的时候能不生嗔恚，是名外忍。
第三，“云何名菩萨法忍。佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅槃相，不惊不怖，菩萨作是念言：我若不解是经，不知是法，终不得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨勤求咨问读诵。是名菩萨法忍。”这个法还没有转化成自己的东西，没有转化成自己的骨髓细胞，还不是自个的东西，现在一定要把它解开，一定要把它转化成自己的东西，这是名法忍。
“云何名菩萨随佛教忍。”随佛教忍。“菩萨嗔恼毒心起时，作是思惟。”云何名菩萨随佛教忍呢？是在嗔恼毒心起的时候修行的。怎么修呢？“作是思惟：此身从何而生，从何而灭？从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？法相如是，从何因缘起？菩萨作是思惟时，不见所从生；亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。作是思惟，亦不嗔，亦不恼，亦不毒。嗔怒之心，即便减少。是名菩萨随佛教忍。”方便说，就是当嗔怒恼害产生的时候，你能通过觉照的力量，不嗔、不害、不怒，是名随佛教忍。
第五，“云何名菩萨无方所忍。或有夜忍昼不忍，或昼忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知识边忍，不知识边不忍。或不知识边忍，知识边不忍。菩萨不尔。于一切时，一切方，常生忍心，是名菩萨无方所忍。”是指修行不论场合，不论方所，不论空间的限制，都能得忍；不论时间的限制，昼忍夜忍；不论有知识没知识，此方彼方，修一个全方位的忍。
第六，“云何名菩萨修处处忍。有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。余则不忍。菩萨忍者，则不如是。如父母边生忍，旃陀罗边生忍亦尔。”旃陀罗是指最低劣的一种种姓，一种种族，就是最低劣的种姓。在那边也能生忍。“是名菩萨修处处忍。”
第七，“云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍。不以愧赧故生忍。菩萨常修于忍。是名菩萨非所为忍。”
“云何名菩萨不逼恼忍。若嗔因缘，烦恼未起，不名为忍。若遇嗔因缘时，拳打刀杖，手脚蹴踏，恶口骂詈，于如是中，心不动者，则名为忍。”
这个嗔的因缘已经产生了，已经发展了，已经发展到“拳打刀杖，手脚蹴踏，恶口骂詈”，这样一种严重的程度。“于如是中”，在这种场景当中，心能不动，不生嗔心，不生害心，是名为忍。
“菩萨若有人来起发嗔恚亦忍。不起发嗔恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍。”达到这样一个忍的层次。
第九，“云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨若作王，若王等，有大功业，为苦众生而作其主。是苦众生，若来骂辱触恼之时，菩萨不以我是主故，而生嗔恚。如是众生，我当拔济，常为拥护，云何而得生于嗔恼。是故我今悲心怜愍，不生忿恚。是名菩萨悲心忍。”明明处于一个非常高端的一个位置，他是王，这是老百姓，所谓主仆、臣主，这个臣，皇帝和大臣，或者是主人和臣仆，在这样一种情形下，能悲心怜愍，不生嗔恚，“是名菩萨悲心忍”。
“云何名菩萨誓愿忍。菩萨作是念：我先于诸佛前，曾作狮子吼，发誓愿言，我当成佛，于一切生死淤泥中，为拔诸苦众生。我今欲拔，不应嗔恚，而恼于彼。若我不忍，尚不自度，况利众生。”就是誓愿忍，发了这个誓愿，对任何众生不应嗔恚，不应生恼心，不应起恼念。如果我生了嗔恚心，起了恼念，“我尚不能自度，况利众生呢？”这是始终无论何时都牢记自己的誓愿，是为誓愿忍。那么这样，十个层次的忍力成就，修忍。
其实来讲的话，以戒为师者，戒高于我们的一切，以戒为师是约束我们自己。《佛遗教经》上讲“少欲知足”，控制我们的欲，通过少欲来知足。菩萨修忍，通过修忍将这个理完全融入自己的内心，完全融入自己的内心、骨髓、细胞。那么具体来讲，包括无所方忍、悲心忍、誓愿忍、内忍、外忍等等，这十大层次的忍力。如果我们真能有修忍的心，就很容易协调周围的关系，周围的环境，真的在处众当中获得自由，在环境当中获得自由，在我们身体的各种感受、各种情绪、各种业障现前的时候获得自由，或者说获得解脱。
好，那么这是讲啊，阿弥陀佛知道你们修忍比较难，所以他就设计，建了道场树，菩提道场，之后自然能得这三种忍，“获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍”。那么，这个整个是对道场的一个精心的设计。阿弥陀佛不仅将音声当佛事，将道场也作佛事，将自己的愿力融入道场的每一个细节，花上、果上、叶上、声音上等等，这个各种物质，道场树上，下边的堂舍楼观，风和雨，还有泉池功德，都进行了精心的设计。
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