为什么我们要学这个极乐世界的依正庄严呢？为什么要学得这么微细呢？就是在于我们对极乐世界，要充满这种微细的、无所不在的、深刻的、坚固的、永不退转的信心。不仅相信它的真实存在，而且相信跟你绝对有缘，绝对有份。如果你老觉得自己是个恶人，是一个凡夫，跟你没有缘、没有份，这个心性还是不相应。所以这叫“应发无上菩提之心”，这叫我们的心地。
所以你现在回过来想想，我们为是非所困，为情绪所困，为环境所困，为他人所困，为自己的内心感受所困，为当下的苦恼、苦乐所困，是不是太不值得了？（众：是。）说一句难听一点的话，我打了一个比方，大家听得不开心，把人比喻成蛆，现在好多人就明白了，这个真的跟蛆没什么两样。你要觉得连蛆都不如，就对了。如果我们以这种五欲六尘为乐，以人我、是非、长短，争一高下，竞争等等，以这为乐，去求这个、求那个，去怨这个、恨那个，想这个、想那个，本来我们可以到极乐世界和阿弥陀佛会合，结果因为你这种五欲六尘之心，争斗之心，去不了，可不可怜？连蛆都不如啊。真是这样。
只有真正地厌离这个世界，厌离这个世界里边的五欲六尘、种种妄想，我们才能真的入寂灭定。如果你能发此无上菩提之心，发此无上之心，这个身体有啥感受有什么关系呀？没有关系了。当你对身体里边发生的一切都能接受，都能至诚接受，都不以为然，都处变不惊，都不在意，都不分别，都不管它的时候，你就证得了身空。
当你不随余法，对修法过程当中再无疑惑、再无追逐、再无妄想的时候，你就证得了法空，法就空掉了。为什么？我只剩下念佛了，只剩下傻人傻念了，当下念、简单念、直接念、安养念，一直念下去，傻人傻念，别人怎么念，环境怎么样，一切一切都没有分别心了。碰到什么难题，就在什么难题当中念佛，没有比念佛更重要了，身体无论变成怎样，就在当下的状态当中念佛，也障碍不了你，身空，法空，境空，一切环境，一切缘起，一切人，一切事，都空掉了，都没分别了，都没妄想了，都没执著了，这就是专念极乐国土了。是不是专念极乐国土了？（众：是。）这就是，不说证寂灭定，也差不多都寂灭了。
那有什么必要产生呢？有什么必要分别呢？有什么必要妄想呢？有什么必要讨厌、嗔恨或者欢喜呢？复有何喜，复有何忧啊？都没有了。所以“应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。”这个时候家也不要了，欲也不要了，“舍家弃欲而作沙门”“一向专念极乐国土”，当“发无上菩提之心，复当专念极乐国土”。当然这就是上辈往生，就是阿弥陀佛的亲儿子，阿弥陀佛直接来接，直接带走，一切具足，这为上辈往生。我们顶礼一切上辈往生者。阿弥陀佛。
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