好，上堂课我们学到〈菩提道场第十五〉，讲到道场里的布置，道场里边的音声，特别强调音声作佛事。我们还是再重复一遍，包括整个虚空法界，音声的共振是作佛事的地方，光明，就是光明。那么这里讲，十方世界“音声之中”“最为第一”。
“若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患。住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生，而作佛事。”
“如是佛刹，华果树木，与诸众生，而作佛事”，它的花，树上开的花，结的果，各种各样的布置，各种各样的音声，所有一切物，所有一切音，所有一切波，都是阿弥陀佛精心设计，用来作佛事的，都是用来共同成就佛事的。
“此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故，满足愿故。”
说所有这一切的设计，都是阿弥陀佛，他的功德力、威神力、本愿力，和他的四十八大愿究竟圆满故。
“明了、坚固、究竟愿故。”
那么极乐世界呢，阿弥陀佛毕竟设计好了往生接引的事，我们修行成就的事，连极乐世界的依正庄严，种种环境，种种音声，种种物质的部件，都包含了阿弥陀佛的愿力，都是阿弥陀佛威神力加持的结果。这个地方没有一个细节阿弥陀佛没有给我们设计好，没有一个细节设计得不细致，不圆满，不究竟。
“见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。”那么这三忍呢，关于这个忍，何为忍呢？这是我们要学习的一个重点。忍，忍字是心上一把刀，是这个“忍”。忍者何意呢？那么忍者，就是说有一样东西我们不愿意接受，我们不能承受，我们得靠心上插把刀，忍着，这个功夫来进行修行，这忍。说白话“忍”是这么个意思。
这个忍呢，菩萨修十忍，那么我们先解释一下这个音响忍，柔顺忍和无生法忍。何为音响忍呢？这个一音响忍是一二三地菩萨的境界，柔顺忍是四五六地菩萨的境界，无生法忍是七八九地菩萨的境界。这我们做一个简单了解就可以了。
那么第一音响忍，何为音响忍呢？是这样啊，第一层次的忍，我们说是理上之忍，信难信之理而不惑为忍，闻法悟道，知一切法不实，如空谷回响，名音响忍。那方便讲，信难信之理而不惑为忍。这是第一层面，音响忍。信难信之理而不惑，它是一个理上的忍，信一个难信的理，这个理是难信的。因为难信故，所以这个理还没有转换成我们自己的理，还没有转换成我们骨子里的理，和我们这个骨子，和我们的“我”，它不是一体的。至少暂时不是一体的，叫难信之理。信这个难信之理而不惑，没有任何的疑惑，按这个难信之理去做，为忍。就是如理如法地进行，就是说我们要遵循一个，我们还不太接受，不太认可，或者还有疑惑，总而言之和我们还没有完全融为一体的一个理，难信之理，以这个理来要求我们，谓之忍，这叫音响忍。
为什么叫音响呢？这个理就像声音在山谷中回响一样，说没有吧，好像有这么回事，说有呢又了无所得。音响，用这个音响（作比喻），方便说叫音响忍，是按照理来修的这样一个层次。比方说，我们现在知道说不谈是非，不讲是非，不娇容自己的习气。比如说昨天晚上我们忏悔，讲不吃零食，都是一个理。那么这个理，能不能做到忍字？如果你能够完全遵循这个理来做，完全如理如法，是为忍。你仔细去想啊，我们讲的至诚接受，我们讲的种种的法要，都是一个音响忍的一个层次，这是一二三地菩萨的境界。
那么柔顺忍呢？是指对于顺境不起欢喜心，对于逆境……顺者，柔顺嘛，顺和逆，有顺有逆，顺境和逆境，对顺境不起欢喜心，对逆境不起嗔恚心。从顺逆的境界当中，证得宇宙人生的真相，叫柔顺忍。结合顺境、逆境，不单纯是一个理，这个理不仅在顺境当中能够完成，在逆境当中也能完成，是为柔顺忍，这是三四五六地菩萨的境界。
那么无生法，无生，无生法忍，是以真实的智慧，安住在不生不灭的事实真相当中。无生法忍，我们方便讲，其实这个世界是不生不灭的，又是生生灭灭的。那么从我们修行角度来讲，真正要修到无生无灭的境界，尤其是我们的念头要修到无生无灭的境界，能够安住这种法性，是为无生法忍。我们讲这个修行是忍力成就，最终呢，是在这个无生法忍的层次，在这个无生无灭的层次，在这个实相、真相的背后，这个深刻的层次，获得忍。
那么具体来讲，菩萨修十忍。我们来学习一下。好，来看注解。
“菩萨摩诃萨。复有十法能净于忍。”
这在《宝云经》里边讲的：
“何等为十？（一）内忍、（二）外忍、（三）法忍、（四）随佛教忍、（五）无方所忍、（六）修处处忍、（七）非所为忍、（八）不逼恼忍、（九）悲心忍、（十）誓愿忍。”
（一）“内忍。”
“云何名菩萨内忍。菩萨饥渴寒热，忧悲疼痛，身心楚切。能自忍受，不为苦恼。是名菩萨内忍。”
也就是说身体的这种感受，情绪之忍，“菩萨饥渴寒热，忧悲疼痛”。饥渴寒热属于粗的感受，疼痛属于内在的感受，忧悲属于情绪。“身心楚切，能自忍受，不为苦恼，是名菩萨内忍。”
“外忍。”
“云何名菩萨外忍。菩萨从他，闻恶言骂詈，毁辱诽谤，或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学，或闻毁佛法僧，有如是种种毁訾，菩萨忍辱，不生嗔恚，是名菩萨外忍。”
也就是说，当你受到这个外境荣辱，毁辱、辱骂等这些外境的时候，菩萨能够忍辱，不生嗔恚，是名外忍。修行是修什么？修自己。怎么样修自己？如理，按理，按法来修自己。这个理和法没有转换成我们自己内在的东西，怎么办？就要修忍。修什么忍？在内，修自己种种感受和情绪的时候，能忍；在外，修受种种毁訾和舆论，侮辱的时候能不生嗔恚，是名外忍。
第三，“云何名菩萨法忍。佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅槃相，不惊不怖，菩萨作是念言：我若不解是经，不知是法，终不得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨勤求咨问读诵。是名菩萨法忍。”这个法还没有转化成自己的东西，没有转化成自己的骨髓细胞，还不是自个的东西，现在一定要把它解开，一定要把它转化成自己的东西，这是名法忍。
“云何名菩萨随佛教忍。”随佛教忍。“菩萨嗔恼毒心起时，作是思惟。”云何名菩萨随佛教忍呢？是在嗔恼毒心起的时候修行的。怎么修呢？“作是思惟：此身从何而生，从何而灭？从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？法相如是，从何因缘起？菩萨作是思惟时，不见所从生；亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。作是思惟，亦不嗔，亦不恼，亦不毒。嗔怒之心，即便减少。是名菩萨随佛教忍。”方便说，就是当嗔怒恼害产生的时候，你能通过觉照的力量，不嗔、不害、不怒，是名随佛教忍。
第五，“云何名菩萨无方所忍。或有夜忍昼不忍，或昼忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知识边忍，不知识边不忍。或不知识边忍，知识边不忍。菩萨不尔。于一切时，一切方，常生忍心，是名菩萨无方所忍。”是指修行不论场合，不论方所，不论空间的限制，都能得忍；不论时间的限制，昼忍夜忍；不论有知识没知识，此方彼方，修一个全方位的忍。
第六，“云何名菩萨修处处忍。有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。余则不忍。菩萨忍者，则不如是。如父母边生忍，旃陀罗边生忍亦尔。”旃陀罗是指最低劣的一种种姓，一种种族，就是最低劣的种姓。在那边也能生忍。“是名菩萨修处处忍。”
第七，“云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍。不以愧赧故生忍。菩萨常修于忍。是名菩萨非所为忍。”
“云何名菩萨不逼恼忍。若嗔因缘，烦恼未起，不名为忍。若遇嗔因缘时，拳打刀杖，手脚蹴踏，恶口骂詈，于如是中，心不动者，则名为忍。”
这个嗔的因缘已经产生了，已经发展了，已经发展到“拳打刀杖，手脚蹴踏，恶口骂詈”，这样一种严重的程度。“于如是中”，在这种场景当中，心能不动，不生嗔心，不生害心，是名为忍。
“菩萨若有人来起发嗔恚亦忍。不起发嗔恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍。”达到这样一个忍的层次。
第九，“云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨若作王，若王等，有大功业，为苦众生而作其主。是苦众生，若来骂辱触恼之时，菩萨不以我是主故，而生嗔恚。如是众生，我当拔济，常为拥护，云何而得生于嗔恼。是故我今悲心怜愍，不生忿恚。是名菩萨悲心忍。”明明处于一个非常高端的一个位置，他是王，这是老百姓，所谓主仆、臣主，这个臣，皇帝和大臣，或者是主人和臣仆，在这样一种情形下，能悲心怜愍，不生嗔恚，“是名菩萨悲心忍”。
“云何名菩萨誓愿忍。菩萨作是念：我先于诸佛前，曾作狮子吼，发誓愿言，我当成佛，于一切生死淤泥中，为拔诸苦众生。我今欲拔，不应嗔恚，而恼于彼。若我不忍，尚不自度，况利众生。”就是誓愿忍，发了这个誓愿，对任何众生不应嗔恚，不应生恼心，不应起恼念。如果我生了嗔恚心，起了恼念，“我尚不能自度，况利众生呢？”这是始终无论何时都牢记自己的誓愿，是为誓愿忍。那么这样，十个层次的忍力成就，修忍。
其实来讲的话，以戒为师者，戒高于我们的一切，以戒为师是约束我们自己。《佛遗教经》上讲“少欲知足”，控制我们的欲，通过少欲来知足。菩萨修忍，通过修忍将这个理完全融入自己的内心，完全融入自己的内心、骨髓、细胞。那么具体来讲，包括无所方忍、悲心忍、誓愿忍、内忍、外忍等等，这十大层次的忍力。如果我们真能有修忍的心，就很容易协调周围的关系，周围的环境，真的在处众当中获得自由，在环境当中获得自由，在我们身体的各种感受、各种情绪、各种业障现前的时候获得自由，或者说获得解脱。
好，那么这是讲啊，阿弥陀佛知道你们修忍比较难，所以他就设计，建了道场树，菩提道场，之后自然能得这三种忍，“获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍”。那么，这个整个是对道场的一个精心的设计。阿弥陀佛不仅将音声当佛事，将道场也作佛事，将自己的愿力融入道场的每一个细节，花上、果上、叶上、声音上等等，这个各种物质，道场树上，下边的堂舍楼观，风和雨，还有泉池功德，都进行了精心的设计。
我们来看：
堂舍楼观第十六
通过刚才我们（学习）菩提道场第十五，我们体会释迦牟尼佛介绍的菩提道场，我们体会阿弥陀佛的内心。现在我们来学习释迦牟尼佛介绍极乐世界的堂舍楼观，来体会阿弥陀佛的愿力和心地。
“又无量寿佛讲堂精舍，楼观栏楯，亦皆七宝自然化成。”
它的堂舍楼观，它的栏杆，等等各种情形，都是七宝（化成）。首先是物质庄严，它的构成部分不是砖泥瓦块——我们娑婆世界的这些建筑材料，它都是七宝，而且是七宝能够自然化成。有统一的整体的这个，它没有这种人为的建筑打造的痕迹，就是我们平常所讲的巧夺天工。“七宝自然化成”，这个七宝能自然化成楼，化成堂舍，化成各种各样的栏楯。就首先它的物质构成是七宝构成的，整个浑然一体，是七宝自然化成的。
那么栏楯之间，楼堂观舍之间：
“复有白珠摩尼以为交络。”
中间的联络是白色的摩尼宝珠。
“明妙无比。”
以这个宝珠，摩尼宝珠以为交络。
“诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是。”
所有菩萨，他们所居住的宫殿，也是这样的七宝自然化成，也是这样以摩尼宝珠作为交络，“明妙无比”。那么这是讲的这种，我们方便讲楼堂观舍，这是讲楼堂观舍的这个物质，现在讲里边的内容。
“中有在地讲经、诵经者；有在地受经、听经者；有在地经行者，思道及坐禅者；有在虚空讲诵受听者，经行、思道及坐禅者。”
这个宫殿里边，讲堂里边，精舍里边，有在地讲经、诵经的人，有在地受经、听经的人，有在地经行的人，思惟观照、思道的人，及坐禅的人。这是在地上的。还有“在虚空讲诵受听者”，有的经行，有的思道，去坐禅。这些人各得其乐，各得自在。
“或得须陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿罗汉。”
四果成就。
“未得阿惟越致者，则得阿惟越致。”“各自念道、说道、行道，莫不欢喜。”
他说极乐世界的堂舍楼观，无量寿佛的讲堂精舍，基本上就是这样一个情形。
泉池功德第十七
“又其讲堂左右。”
在讲堂的左右两侧，有七宝池、八功德水。
“泉池交流。纵广深浅，皆各一等，或十由旬、二十由旬，乃至百千由旬。”
那么这些七宝池、八功德水，或者有十由旬，或者有二十由旬，乃至百千由旬。就是它的长度，“纵广深浅，皆各一等”，纵和广是一样的。或者十由旬，十由旬是多少？这一个七宝池、八功德水，十由旬就是两百公里，方圆两百公里。二十由旬，就是方圆四百公里。“乃至百千由旬”，百千由旬，那么按百来算，那就是两千公里；按千来算，就是两万公里；按百千，十万来算，那就是两百万公里。就一个池子，最小的纵广二十公里；大的，百千就是十万，十万就是两百万公里，方圆两百万公里。这是讲的泉池的规模。通过泉池的规模，也是拓宽我们的心量，这一个池子就这么大。
“湛然香洁。”
这个池子里边的水，“湛然香洁”。
“具八功德。”
这水本身是有八种功德。这个水呢，其实它也是七宝构成的，而且它可以产生液态的七宝。
“岸边无数栴檀香树，吉祥果树，华果恒芳，光明照耀。”
这个池子的两岸，有无数的“栴檀香树，吉祥果树”。这些树，它的树叶，它开的花，它的果实，“华果恒芳，光明照耀”。
“修条密叶，交覆于池。”
就像我们那个垂柳一样，它也有各种各样的密密麻麻的叶子，交覆在七宝池八功德水当中。
“出种种香，世无能喻。”
芳香无比。所以：
“随风散馥，沿水流芬。”
风中透着各种吉祥果树、栴檀香树的香味。“随风散馥，沿水流芬。”沿着这个七宝池八功德水，都有各种各样的光明，各种各样的美丽，各种各样的庄严，各种各样的芳香。
“又复池饰七宝。”
这个池子周边，也装饰各种各样的七宝，都自然化成。
“地布金沙。”
这个池子的地，地下是布满金沙。
“优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华。”
各种各样难得难见之花。
“杂色光茂，弥覆水上。”
开在水上。
“若彼众生。”
你看这个水啊，你们就看池子的周边的装束，“地布金沙”“池饰七宝”“随风散馥，沿水流芬”“华果恒芳，光明照耀”，整个是一个动态的一个风景图。如果有众生，
“过浴此水。”
“过浴此水”啊，在这个七宝池八功德水里洗澡。
“欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋，欲至颈者，或欲灌身，或欲冷者、温者、急流者、缓流者，其水一一随众生意。”
阿弥陀佛设计的这个池子，它不仅漂亮、美丽、庄严、芳香，而且能随众生之意，愿意冷就冷，愿意热就热，愿意水流得快一点就快一点，愿意慢就慢一点，愿意到腰就到腰，愿意到头就到头，愿意灌身就灌身，愿意到哪儿就能到哪儿。
“其水一一随众生意，开神悦体，净若无形。”
它能够合你的意，令你开神，令你法喜充满，令你身体能够充满欢喜，充满喜悦，“净若无形”。
“宝沙映澈。”
这个水和地下的金沙铺地，交相辉映。
“无深不照。”
这个水无深不照。
“微澜徐回，转相灌注。”
这个水，它不是一个完全静态的，可以随着你的心意，“微澜徐回”。而且这个水呢，没有任何的障碍，“宝沙映澈，无深不照”，到什么地方你都能看得透，看得亮，看得清，看得明白。
“波扬无量微妙音声。”
水的波还能扬出无量的微妙的音声。这些音声都是法音，都不是凡音。
“或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声；或闻无性无作无我声、大慈大悲，慈悲喜舍声、甘露灌顶受位声。”
他都是演的是法音，这种种法。
“得闻如是种种声已。”
你闻到这个波浪所扬起的各种音声，你自然得到它的熏陶，得到它能量的加持。
“得闻如是种种声已。其心清净。”
你的心自然清净。
“无诸分别。”
再无任何分别。
“正直平等，成熟善根。”
真正成就你的平等心和各类善根。
“随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之；所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中，自然化生。悉受清虚之身、无极之体。不闻三途恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦。但有自然快乐之音，是故彼国，名为极乐。”
把泉池里边的细节，给你进行了详细的描述，并且和法性完全相应，和你的心意完全相应。欲闻哪种法音，就闻哪种法音，不欲闻的，了无所得，“但有自然快乐之音”。
释迦牟尼佛给我们描述了一部极乐世界的泉池立体交响图，从它的声音、图像、味道等，布置，以及和你的心意的相合程度，以这个泉池的微细的描述，来体会阿弥陀佛的，来给你介绍阿弥陀佛的大慈大悲，阿弥陀佛的大愿，阿弥陀佛的微细周密。
我们有菩萨在境界里边体会这个泉池的功德，当时他进入这个境界里边之后，说经上讲啊，说欲到脚就到脚，欲到腰就到腰，欲到膝盖就到膝盖，他很好奇，就问，说我来一个难度大一点的。他先说水到脚，果不其然，水就在脚的边上。见到这个很激动，他把这个水扬起来看一看，结果发现这个水也不是我们所讲的水，在这水里边能看到你所见的七宝当中的任何一宝。而这个宝呢，我们讲的七宝都是固体的形状，而在他见当中，它不是固体的形状，好像是液体的形状，虽是液体的形状，一点不缺固体七宝的风采。这是水的水形，水之形。然后他说做一个高难度的，他说欲到脚就到脚，那脚，膝盖，腰，胸，这中间还有好多过程，说是不是真的想到哪就到哪呢？说来一个高难一点的动作，把这个水，让它从脚脖子那直接到头颈这个地方，就是脖子这个地方。结果刚想这个水到脖子这儿，水已经在脖子这儿，中间没有任何的过程。当他试验确实真实不虚的时候，生了无上的感恩心，无上的恭敬心，为自己这种测度的心感到羞愧难当。那么这是在境界当中所见，告诉我们极乐世界的泉和池，七宝池八功德水，真实不虚。
那个世界所有的物质，所有的风景，所有的我们讲的境界、风景、物质、节奏、音声、味道、色彩、高矮等等，完全随我们的心意，真的是所谓的“随所愿欲，如意即成”，无不随意，无不快乐。是这样一种，真为极乐的景象，都讲的是泉池的功德，而且特别讲了这样一个泉池的细节。同时又告诉我们在七宝池莲花中，你在极乐世界的莲花，从你发菩提心那天开始，就已经在西方极乐世界的七宝池中，莲花当中就已经有你的这化生的，我们叫什么呢？方便讲，你的莲花已经在那里盛开了。如果你精进修行的话，这个莲花会不断地长大；如果你退心的话，这个莲花也会枯萎。而且这个莲花上会有你名字的信息，真是这样啊。有的往生的人，就会看到这个七宝池当中莲花的情景。如果你修的感通得好的话，你会看到自己在极乐世界当中的莲花，你还会看到和你有缘的有关的其他人的莲花，确实是这样。那么也就是说，这是告诉我们将来我们都是清净的“莲华化生”，都能“悉受清虚之身，无极之体”，再没有这个身体的污秽。
这是介绍极乐世界的“泉池功德”，从这个“泉池功德”当中，我们进一步体会阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的微细，阿弥陀佛的大悲，阿弥陀佛的圆满和究竟。你老爸给你买一个房子，甭讲别的，能不能造得这么细致，想得这么周密呀？没有的。当我们真正确信极乐世界种种庄严、清净、美丽的时候，此世界的相自然就破了。修行最难的是破四相。如果你能深信极乐，绝信极乐，那么自然就能破此四相。
超世希有第十八
“彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有。咸同一类，无差别相。”
这是讲极乐世界的“容色微妙，超世希有”。前边讲所有人，身皆紫磨真金色，兼具三十二相、八十种随形好，所有的人将来都有金刚那罗延身。那么在第十七品当中又讲，虚无之身无极之体。那么在这里，对我们的极乐世界的“容色微妙”，进行了具体的描述。所有众生都一样，没有分别，都能做到“容色微妙”，超此世界，希有。
“但因顺余方俗，故有天人之名。”
这个极乐世界的菩萨到那儿是没有分别的，根据来的人的来源不同，“故有天人之名”“顺余方俗”，从天人来往生的，他就叫做天人。就像我们讲，我们这里有外来的比丘尼、比丘师父，其实我们所有人都应该知道，其实我们没有外来和内在的分别，都是一样的。但是呢，“顺余方俗，故有天人之名。”
“佛告阿难：譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状宁可类乎？”
当然了，这个乞丐呢要给帝王相比，他的容貌那就显得太丑陋不堪了。那么又讲：
“帝王若比转轮圣王。”
普通的帝王和转轮圣王相比，和拥有四大洲、四天下的转轮圣王相比。
“则为鄙陋，犹彼乞人，在帝王边也。”
就是说转轮圣王的相好容色，远远要超过帝王。但是：
“转轮圣王，威相第一。”
可是呢，要
“比之忉利天王，又复丑劣。”
和忉利天王又没有办法比。
“假令帝释。”
帝释天，
“比第六天，虽百千倍不相类也。”
那么，
“第六天王，若比极乐国中，菩萨声闻，光颜容色，虽万亿倍，不相及逮。”
那么他是从乞丐到帝王，从帝王到转轮圣王，一直到第六天王，这是通过这样一个类比，告诉你极乐国中的声闻菩萨，光颜容色要好过所谓的最好的第六天王的光颜容色的一万亿倍以上。
“所处宫殿，衣服饮食。”
极乐世界的菩萨、声闻，所有这些我们讲的住户，他所处的宫殿，衣服、饮食，
“犹如他化自在天王。”
他化自在天王呢，天上，大家知道天乐远远超过世间之乐，而天王，天上的所有娱乐的目标，他化自在天都能够享受，都能够受用，他都不用自己来化，别人化好了，他就可以直接受用，叫他化自在天。也就是说，我们在极乐世界所处的宫殿、衣服、饮食，完全有充分的供应、无量的供应。随你所愿，想要什么有什么，随你的愿，随你的念，都能满足。
“至于威德、阶位、神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍。”
极乐世界的菩萨的威德、阶位、神通变化，都超越一切天人。
“阿难应知：无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。”
这是对这个容色，进行了一个比较详细的彻底的描述。讲容色庄严。
好，我们再来看，再进一步深化到
受用具足第十九
“复次极乐世界，所有众生，或已生，或现生，或当生，皆得如是诸妙色身。”
已经往生的，或者现在往生的，或者将来往生的，都能得到如是诸妙色身。
“形貌端严。福德无量。”
形貌是指外相，福德是指内在。
“智慧明了。神通自在。”
不仅粗层面的福德无量无边，超越一切天人，而且“智慧明了，神通自在”，也超越一切天人。
“受用种种，一切丰足。”
他所受用的一切的种类的东西，都是一切具足的，从种类到数量、到程度、到大小，一切都丰足。
“宫殿、服饰、香花、幡盖”
你想住怎样的宫殿，所以宫殿随身，想穿什么样的衣服，想闻什么样的香味，戴什么样的花，观什么样的花，或者需要怎样的幡盖，
“庄严之具随意所须。”
随你的意愿。
“悉皆如念。”
如你的念头一样。
“宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具。随意所须。悉皆如念。若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满。”
你想吃东西的时候，这个钵不是我们的铁钵，也不是我们的木钵，你们所见的往往是这些东西。它是七宝的钵器，钵是应量器，是出家人吃饭的器具，它会自然在前。“百味饮食自然盈满”，我们不需要准备一桌子菜，有的喜欢吃，有的不喜欢吃，这个钵器、饮食，好像和你的心是相通的，你想什么样的钵，你喜欢怎样的这个容器，就会有怎样的容器现在你的跟前，你喜欢吃哪一种物品，哪种物品自然现前。
“虽有此食，实无食者。但见色闻香以意为食。色力增长而无便秽。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。”
极乐世界的待遇呢，确实是这样。不过呢，这个般舟很奇妙，这些境界在你的境界相里都会显现，想吃什么来什么。 “以意为食”，以味为食，“见色闻香以意为食”，确实可以。“事已化去”，吃完了自然就化去。包括这个衣服，你这宫殿。“宫殿随身”，你想宫殿多长，它就有多长；你想它有多高，它就有多高；你想它装成什么样子，你前边想是什么样子，你会马上看到它就是什么样子；你想房间数多一点，它就要多少有多少。那闭关房造起来方便了，那都“宫殿随身”，不用你们现在到处找地方化缘，盖房子，还要搞装修。所以说还是念佛好，是不是？还是念佛好。
还有一个很有意思啊，你们发现没有？说极乐世界虽然有这个待遇，“实无食者。但见色闻香以意为食”，自然色力就增长了。不仅色力增长，不像这个娑婆世界，吃了东西要拉，有便秽，他那地方自然增长又没有便秽。“身心柔软，无所味著”，吃了这个东西以后，身心非常柔软。“无所味著”，就好像我们这人哪，从光音天来的，我们原来都可以飞的，都以光来交流的，是光波的交流，是光和声音的交流。但是现在我们的光也找不见了，声音也只能传这么一丁点远。你看啊，这个光，光的语言是最丰富的，你们现在所用的手机的通讯，实际上是光通讯。
“身心柔软，无所味著”，就说我们当时来自于光音天，本来都是可以飞的。为什么飞不了呢？因为到了地球上以后，发现这好东西好吃，尤其是这个食盐，这食盐的味道不错，大家就现在都习惯吃这个盐。而这个盐吃完了以后，味道是好了，但是有垃圾存在你的体内。所以我们这个色身，最后真正化不掉的是什么？是体内的垃圾。所以这个色身就有所味著，就有所著。就像女人用化妆品，脸蛋是漂亮了，但是那个潜在的垃圾也存在脸底了，这是有所著。极乐世界“以意为食，色力增长”，不仅无便秽，能做到“身心柔软”，而且“无所味著”。你们仔细想想看，念佛越念得好越不困，越念得好越不累，最奇怪的是念得还不饿，有没有这感觉啊？（众：有。）所以阿弥陀佛的加持力无所不在呀。
还有啊，你们没有体会到妙境。真在修行过程当中，方便给大家说，你会吃到天上的东西，还会吃到极乐世界的东西，那个感受跟真的一样一样。“身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。”吃完饭了，你一说完，好，钵也不见了，剩饭剩菜也不见了，一切都没有了，归于平静了。想吃了，它又来了。穿衣服，这个衣服，你想什么样的衣服，什么样的应法妙服自然随身，你想什么衣裳，说不用，现在不用裁缝。我们这还要找个好裁缝，还要找个好手工，裁缝也不用找，手工也不用找，还有呢，最重要的，衣柜也不用准备。那现在，衣服多了，你看这衣服放哪儿，怎么挂起来啊，这个娑婆世界好麻烦哪。那么极乐世界呢，就是如此的，就是说我们讲受用具足啊，就如此具足。
“复有众宝妙衣、冠带、璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。所居舍宅，称其形色。宝网弥覆，悬诸宝铃。”
这女同志想法多的，你想什么网，它能挂什么网；想什么景，它产生什么景；想什么铃，它就有什么铃在上边。
“奇妙珍异，周遍校饰。光色晃曜，尽极严丽。楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆。”
你或者造楼，亭台楼阁、别墅、四合院、大庄园、大高楼，“堂宇房阁”。“广狭方圆”，长的短的，方的圆的，大的小的，在空中的还是在地上的，还是在地下的。
“广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地，清净安隐，微妙快乐。应念现前，无不具足。”
都应你的念，就直接现前，“无不具足”啊，“无不具足”。那么这是阿弥陀佛关于我们的受用，给我们设计的呀。设计得好不好？（众：好。）你还有没有不满足的地方啊？没有了。你想到的东西都在里边，你没想到的，它也在里边。是不是啊？应念现前，你还想怎么着？没有念，也能现前？没有念，你不需要，它自然不会现前，所以受用具足啊。
这弥陀老爸给你设计得这么好、这么全、这么细、这么深、这么周密，这么如你的愿，还有什么担心呢？所以你真正懂得了极乐世界的庄严、美丽、微细、清净，和真正明了阿弥陀佛无量慈悲、无量清净、无量微细、无量庄严，和全心全意在你心上，全心全意为为你着想的心地，那你还有没有别的想法呀？不需要啊！你说“我们要想”，傻不傻？太傻了。所以受用具足啊，所以用你现在的傻人傻念，用你现在的不想，用你现在的不疑惑，用你现在的忍，成就将来的受用具足，无量庄严、无量美丽、无量快乐、无量微妙，好不好啊？（众：好。）没有比这更划算的了。
如果你对这个，像“泉池功德”，受用具足，这个整个极乐世界的建筑，极乐世界的气氛，极乐世界的环境、味道、香味、形色，内在的节奏，和所出现的各种声音、各种光色，都如你所愿，如你所想，都如你心愿，都随你心愿而显现。真是，还有前边讲的“德风华雨”，讲的风和雨。
再看啊，人家佛就是佛，咱们就想不了这么细，是不是啊？已经够满足了，它底下还有，我们再看。
德风华雨第二十
“其佛国土，每于食时，自然德风徐起。”
风起来了。起来干啥呢？
“吹诸罗网。”
吹在这个各种宝网上，各个物，万物上。
“及众宝树。”
吹上去以后：
“出微妙音。”
风声吹过去，就出声音了。出什么样的微妙音呢？
“演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。”
就演说的是各种法音。为什么演说各种法音呢？因为这个声音，一音演万法，声音也具足万法。那么一音也能演万法，所有的人受用的都是法，所以自然这个声音演说的就是法。这个声音演出“吹诸罗网，及众宝树，出微妙音”。
“流布万种温雅德香。”
这个风吹过来，不仅吹出美妙的声音，而且能“流布万种温雅德香”，香味具足，应你所愿。这个香是德香，不是普通的香，这个德香是温文尔雅，“流布万种”，要哪种形色有哪种形色。
“其有闻者，尘劳垢习，自然不起。”
能闻到这种风吹过来的香味，“其有闻者，尘劳垢习，自然不起”。就像我们闻到一种香味以后，我们也是突然精神为之一爽。“尘劳垢习，自然不起。”这是讲的，
“风触其身。”
接着再讲。“流布万种温雅德香”，闻到香之后，自然消除尘劳，自然和谐身心。“风触其身”，风吹到人的身上，
“安和调适。”
要多适宜有多适宜，要多舒服有多舒服，毫无任何不满意的地方，“安和调适”。
“犹如比丘得灭尽定。复吹七宝林树，飘华成聚。种种色光，遍满佛土。”
我们讲，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”比丘，尤其是小乘修行的比丘，如果能够证得灭尽定，证得寂灭定，那是非常高的境界。当我们修得内心寂灭，法寂灭，外环境，外界的所有的境界都寂灭，大寂灭定，证大涅槃的时候，那个时候所受快乐就是漏尽比丘，得灭尽定，自然只有法喜充满，自然超越一切世间的快乐，是为真乐。那么这个风刮到你的身上，“安和调适”，就有这种快乐的效果。这个风触到你的身上，能让你“安和调适”，犹如漏尽比丘，得无量快乐。
风又吹到七宝林树，吹到这个树上去，吹到树上会有怎样的效果呢？“飘华成聚。种种色光，遍满佛土。”风吹到这个树上，把树上的花、叶吹下来。吹下来，好像这些花和叶都有灵性似的，都懂得你的心意似的，都有规有矩似的，不是散乱，不是杂乱飘下来。“飘华成聚”，这个“飘华成聚”，聚在一块。“种种色光”，这个花有种种形色，种种光明。这“种种色光”呢，也好像懂你的心意，“遍满佛土”，毫不杂乱。
“随色次第，而不杂乱。柔软光洁。”
没有任何杂乱之相，没有任何不雅之相，没有任何不如你意的地方，它和你的心好像是一体的，和所有人的心好像都能一体，这是其中之妙。“随色次第，而不杂乱，柔软光洁”，它的色相不乱，色相亮丽，光明亮丽，而且都如你的心意。这是讲的色和光。
“柔软光洁，如兜罗绵。”
这是讲的这个质感。这个花，“飘华成聚”，飘下来的这个花叫花雨。这个花雨“柔软光洁”，那极乐世界的雨啊，都是飘的七宝树上的花雨，“飘华成聚”。没有我们这里的冰雹，没有这里的冷热，和各种各样的雨点子，不是这样子，是花雨。那么这些花雨呢，“柔软光洁，如兜罗绵”。你摸在手上，触在皮肤上，像兜罗绵一样，要多柔软有多柔软，要多随心有多随心，要多如意有多如意，好像完全懂得你的心意。这是讲的色和质，它的质柔软，“柔软光洁”，软是指触感，洁是指就是我们看到的色感。
“足履其上，没深四指。”
这些飘华成聚的东西铺在地上，像一个地毯一样。“足履其上”，我们的脚走在上边，正好能“没深四指”。踏上去，有一个印子，有四指这么深的印子。
“随足举已，还复如初。”
踏下去，这个花落在地上，脚起来了，“还复如初”，跟原来一样。
“过食时后，其华自没。”
给你看够了，给你享用够了，它“其华自没”，又不用扫地，不用开着清洁机到处转，“其华自没”。这个花都好像有生命，叶子好像有生命，这颜色、光洁度、柔软程度都好像有生命，都好像和你的心是相通的，和你的意是相连的，随你的心意，没有任何的不如意。
“大地清净，更雨新华。随其时节，还复周遍。与前无异，如是六反。”
早晨、中午、晚上，无论任何时候，它都能随着时间的不同，显示不同的花，不同的雨，不同的铺地的情形，都合极乐世界的环境、音色、光明。这个种种境界，就是如此地通你的人性，随你的心意，而且还能随所有人的心意。“还复周遍，与前无异，如是六反。”“随其时节”，一切时节都是这样，这是讲的“德风华雨”。专门把这里边的风和雨。不仅给你描述了硬件，也给你描述软件；不仅给你描述看得见的，还给你描述看不见的；不仅给你描述硬的，还给你描述软的；不仅给你描述静的，还给你描述动的，动静如一。这是讲极乐世界的“德风华雨”，从中我们再次感恩大慈大悲阿弥陀佛他的柔软的心地，他的美妙殊特的心地，他的彻底地微细地究竟地为我们着想，和度化我们的心地。
我们现在来学习
宝莲佛光第二十一
“又众宝莲华周满世界。”
这是专门讲极乐世界的莲花和佛光。“又众宝莲华周满世界。”莲花上边凝聚众宝，随你所愿，随你所喜，有众宝出现。“周遍世界”，这个极乐世界的所有的世界，都有莲花存在。
“一一宝华。”
就是说，每一个金莲花，每一个宝莲花，有多少叶子呢？
“百千亿叶。”
讲这个花的叶子，有“百千亿叶”。
“其华光明，无量种色。”
这个叶子是透明的，是光亮的，是非常亮丽的，不是五颜六色，是无量种色的。你想像什么颜色，有什么样的颜色，想看什么样的颜色，它就现什么样的颜色。“其华光明，无量种色。”
“青色青光。白色白光。玄黄朱紫，光色亦然。”
讲叶的美丽，讲光明的美丽。
“复有无量妙宝百千摩尼，映饰珍奇，明曜日月。”
这个莲花上“复有无量妙宝”。怎样的妙宝呢？百千摩尼宝珠，百千形色的，百千种类的，百千光亮的，百千美妙的，无量的摩尼宝珠，尽覆其上。“映饰珍奇”，交相辉映，“明曜日月”。每一个莲花，它所现的光明，可以和日月相争辉，甚至远超日月的光亮。
“彼莲华量。”
这个莲花有多大？告诉你了。
“或半由旬。”
一个莲花有多大？十公里，方圆十公里。这一个莲花的，最小的。
“或半由旬。或一二三四。”
二十、四十、六十、八十公里。
“乃至百千由旬。”
百千由旬，如果按照百千，十万来算，那就是两百万公里，这个莲花和泉池是配套的，看到了吧？池子有多大，这花也有多大。
“一一华中。”
每一个莲花，“一一华中”有叶子。
“一一华中，出三十六百千亿光。”
我们所能见的是可见光，我们所知道的是赤橙黄绿青蓝紫，七种颜色或者更多颜色。它这个“一一华中，出三十六百千亿光”，就有这么多的光明和美丽。那每一光呢，又出三十六百千亿佛。
“一一光中，出三十六百千亿佛。”
“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。”这个莲花里边，它的大小、形色、光亮、内部的构成，那么其中讲到一一华叶，有“三十六百千亿光”，一一光明当中，“出三十六百千亿”佛。
而这些佛呢，
“身色紫金，相好殊特。”
佛又放光，“一一诸佛，又放百千光明。”放光干什么？在那里，
“普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”
所以极乐世界和此世界，极乐世界和无量化佛、无量光明，他是一个完全整体的，完全一体的，完全一合相的，一个极其微妙，极其美丽，极其庄严，极其清净之地，是我们众生的极乐世界，是我们大家的极乐世界，也是一切诸佛菩萨的极乐世界。
一心皈命西方极乐世界。
一心皈命极乐教主阿弥陀佛。
好，这是介绍了极乐世界的种种情形。我们再来看。
决证极果第二十二
“复次阿难。”
又接着讲了，还没讲完。
“彼佛国土，无有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜之象。”
昏暗之象，火光之象，日月之象，星曜之象，昼夜之象，这些国土上全部没有这些东西。这些东西构出我们此世界的物质现象、光明现象、昼夜现象，而在极乐世界，这些东西都没有。
“亦无岁月劫数之名。”
多长时间了，多少劫了，多大岁数了，没有这个名词，没有这个名字，没有人这样去问，也没有人这样去想。
“复无住著家室。”
也没有任何的住宿和家庭的构成。
“于一切处。既无标式名号，亦无取舍分别。”
所有的地方都是清净的，所有的地方都是平等的，所有的地方都是大家平等受用的，所有的地方、时间都没有取舍分别。
“唯受清净最上快乐。”
只有一个最最的清净，最上的快乐，和普遍的平等，普遍的没有分别，没有执著。那么“唯有清净最上快乐”，怎么理解这种“清净最上快乐”呢？它是超越了我们此世界的昏暗之象、火光之象、日月之象、星曜之象、昼夜之象、时间之象、住家之象，这些东西都没有了，这叫“清净最上快乐”。所有的人都没有了，所有的世界，极乐世界里都没有这些东西，都不受这个日夜的限制，昏暗的限制，日月的限制，等等这些都没有。
“若有善男子、善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定之聚。”
我们现在有白天黑夜的分别，有环境好坏的分别，有香、味、美、丑的分别，有人好人坏，环境好坏的分别。我们所受的清净是这个分别的清净，我们所受的快乐是有限的，自以为的快乐。那个世界没有这些分别，那个世界所有的人都平等，都清净，都最上快乐。不是一时是这样，连时间的名字都没有。这是不是定啊？是不是正定啊？是不是正定之聚啊？这就说剩下的只是一个火候的成就了。所以“皆悉住于正定之聚”，你们不是想求定吗，这声佛号里有没有啊？（众：有。）别再找那个鸡毛定了，别再找这个感受了，极乐世界都给你准备好了。
“若已生，若当生，皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。”
这是决证极果，就说远离娑婆世界种种分别，昏暗分别，火光分别，日月分别，星曜分别，昼夜分别，岁月劫数之分别，住家之分别，一切都是清净，一切都是平等，一切都是最上快乐，一切都在正定之聚，直至圆满成佛，决定成就。决证极果第二十二。
那么本师释迦牟尼佛介绍了极乐世界的种种庄严，种种美丽，种种细节，种种微妙之后，又请来十方诸佛来作证明。
好，我们来学习：
十方佛赞第二十三
“复次阿难：东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。”
十方佛都来礼赞，十方佛都来称赞阿弥陀佛，都来称赞极乐世界。十方佛怎么称赞呢？“各出广长舌相，放无量光，说诚实言。”不是一般的，是以各出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”当信无量寿佛不可思议功德，当信极乐世界庄严美丽。
“南西北方恒沙世界，诸佛称赞亦复如是；四维上下恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。何以故？”
诸佛为什么称赞呢？诸佛不单纯是为了表个态，正应了阿弥陀佛有一愿，“我至成佛道，名声超十方”，如果一切诸佛当中有一个佛不赞叹我，我就不成佛。那么诸佛，除了形式上出广长舌相，内容上称赞不可思议功德，称赞极乐世界庄严美丽之外，真实的内涵是什么呢？
“欲令他方所有众生闻彼佛名。”
真正的目的是干什么？让所有佛刹、所有众生都闻阿弥陀佛名号，闻极乐世界名号。
“发清净心。忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。”
一切诸佛何以故啊？欲令众生念阿弥陀佛成就无上正等正觉故，所以称赞阿弥陀佛。那么一切佛表一个什么样的法呢？表一个忆佛念佛的法。“欲令他方所有众生闻彼佛名”，闻到佛的名字，闻到阿弥陀佛，无量寿佛的名字，闻到极乐世界的名字。那何为闻名呢？发清净心。为什么说发清净心啊？就是说，知道“忆念受持，归依供养”是为清净。闻到这个佛的名字，就能忆念，就能受持，就能归依，就能供养，就能依止，这叫清净心。就是用我们话方便来讲，闻到阿弥陀佛，极乐世界，即能确立念佛第一顺便活着的心，念佛第一，顺便活着。“忆念受持，归依供养”，就是说，何为闻这个名字？归依了，你真能生出归依的心，依止的心了，叫闻名；真能去忆念了，叫闻名；真能受持不变了，叫闻名；真能清净供养了，叫闻名；真能一心回向，愿生彼国了，叫闻名。
因为这么慈悲，大慈大悲，大愿，大雄大力，大圆满，大微细，大究竟，完完全全在我们心上，完完全全给我们设计好一切，完完全全不辞辛劳，没有疲厌，“酬愿度生”，来兑现他的诺言，来成就我们的往生，这样一位大慈父。你闻到这个名字以后，其实真正的慈，是为什么说是大慈父？，因为这样一个慈悲的父亲，我们有没有资格做他的孩子？我们有没有资格和他融为一体啊？有没有？完完全全具足。大地众生皆具如来智慧徳相啊，具没具？（众：具。）分毫不差呀，都有。是不是一丝一毫都不差呀？（众：是。）只要你现在归依，现在供养，现在念佛，只要你生一念清净，“忆念受持”“所有善根，至心回向，愿生彼国”，愿意回到我们那个本来的地方，愿意和我们的大慈父在一起，愿意回到我们的极乐故乡，再不承受轮回之苦，再不追逐五欲六尘。
其实，我们本来是不是一体的呀？（众：是。）就是现在迷了，是不是？迷悟、迷悟，迷在里边了，不能出来。等到我们觉悟了，一心皈命了，这个时候“乃至能发一念净信，所有善根，至心回向”，你如果真闻到阿弥陀佛的名号了，你是不是还打算留一手，有的回向，有的不回向啊？不留一手了，是不是？所以“所有善根”自然就“至心回向”，这叫净信，这就是真信、切愿、真行，信愿行是一体的，是具足的，愿生彼国，随愿得生，得不退转。这一切诸佛给我们指的路好不好啊？（众：好。）一切诸佛赞叹的是这一条念阿弥陀佛成佛之路，这叫真正的称赞哪。称赞的这个法门，称赞阿弥陀佛，称赞极乐世界，这是真正称赞的内涵，“十方佛赞”。那么我们一定要牢牢地记住，生清净，生净信，生清净心，忆念受持，归依供养，发把“所有善根，至心回向，愿生彼国”。不要再对此娑婆世界有任何念想，不要对此世界的一根草、一段情产生妄想。
大家回味一下，在你通宵念佛过程当中，有没有对此世界的一根草、一段情、一段事还有妄想？还在加固妄想。如果这样，不能得生啊，绝对退转，就跟阿弥陀佛失之交臂，岂不可叹哪！“十方佛赞”，我们要真正懂得十方佛的心和阿弥陀佛的心，是不是一心啊？（众：是。）十方佛的心和阿弥陀佛的心，和你的心，是不是一心啊？（众：是。）不是一心，你要做成一心，好不好？（众：好！）阿弥陀佛。
好，那么到此，我们就对极乐世界的依报庄严，和释迦牟尼佛的细致的详细的介绍，以及阿弥陀佛的自介，进行了一个简单的了解。那么极乐世界，怎样往生极乐世界呢？当然讲了十念必生。那具体往生的情景是怎样的呢？释迦牟尼佛专门介绍了三辈往生。三辈往生，我们今天简单学一下。
三辈往生第二十四
“佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。”
说“十方世界诸天人民”，你如果想往生极乐世界，念阿弥陀佛往生极乐世界，大概有三种情形。第一种情形，
“其上辈者，舍家弃欲而作沙门。”
就是首先，第一种人，“上辈者，舍家弃欲而作沙门”。出家了，抛弃了世俗的家，烦恼的家，欲望的家，“舍家弃欲而作沙门”。
“发菩提心。一向专念阿弥陀佛。”
“发菩提心”，讲的是心法。“一向专念”，当然讲的是具体的方法，不随他法，不作他想，不作他念。
“修诸功德，愿生彼国。”
那么，他的“发菩提心，一向专念”，是何种形式呢？“舍家弃欲而作沙门”。在这一向专念阿弥陀佛当中，修诸功德，所有功德，所有善根，尽皆回向极乐世界，愿生彼国。
“此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国。”
说这个出家的人，如果能够做到发菩提心，“一向专念”“修诸功德”，念念回向，“愿生彼国”的话，临终的时候，阿弥陀佛与诸圣众亲自现到跟前，亲自来接引你到极乐世界，亲自来摄受、来帮助、来成就你到极乐世界。那么到极乐世界的情形是什么呢？“经须臾间”，经这么须臾的时间，刹那的时间，“即随彼佛往生其国”。你不用担心怎么到极乐世界，阿弥陀佛自然会把你接走，然后你到了其国，到了极乐世界之后，
“便于七宝华中自然化生。”
“莲华化生”，自然就把你生出来了，化生出来了。
“智慧勇猛，神通自在。”
智慧具足，勇猛具足，“神通自在”具足，一切具足。
“是故阿难：其有众生欲于今世见阿弥陀佛者，应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。”
“其有众生欲于今世见阿弥陀佛者”，就是今世，就是这一世，现世见佛，当生成就，“应发无上菩提之心”。那么何为“无上菩提之心”呢？我们说一切法是心法，念佛的法也是心法。执持名号，什么在执持名号呢？是你的心在执持名号。你的心看似简单，其实具足一切，其实一切都在你的心里边，一切是你的心造的，一切是你的心现的，一切是你的心成的。那么你以什么样的心来执持这句名号呢？你以什么样的心来忆佛念佛呢？“应发无上菩提之心。”
那么何为“无上菩提之心”呢？第一“无上”，体现在你把极乐世界阿弥陀佛摆在无上，摆在唯一，摆在绝对，摆在绝顶，你要到极乐世界。你都把极乐世界摆不到前边，娑婆世界老在前面，五欲六尘老在前面，当然心就不对了。那么大家检讨一下自己，我们念佛的时候，是极乐世界在无上呢，还是我们的五欲六尘在无上呢？你说当然极乐世界无上，要不我念佛干啥？不对，因为这个时候你在念痛，那个极乐世界就没有无上。何为无上啊？任何苦痛，任何灾难，任何障碍都障碍不了你，那叫无上。是不是啊？那个古代人谈恋爱，发的愿什么呢？海枯石烂，是不是啊？海枯了，石烂了，心才变啊。那是发的什么心呢？过去的人为了等约会，在那等着，水过来把他冲跑了，他都不换地方，那是什么心哪？是不是？那你们现在念佛，是一个什么心啊？连这点的影子都找不到啊，找不到。所以我们只有把极乐世界，把阿弥陀佛摆在无上，这叫无上之心。
那其次，我们说厌离娑婆，我们讲把极乐世界，把阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的愿，阿弥陀佛的慈悲，无限的慈悲，不尽的慈悲，圆满的慈悲，微细的慈悲，究竟的慈悲，无所不在的慈悲，无所不圆满，无所不究竟，无所不了义，无所不替我们着想，已经把我们完完全全都给想全了、想满了、想圆了，这样一种慈悲，你能不能摆在无上啊？能不能种在你的心里边？你种在你心里边了，那还有东西能障碍你不？就没有了。是不是？那个是无上，娑婆世界就不是无上了，就变成下了，所以自然就能厌离娑婆，“迅离五浊生净土”，厌离，不仅是厌离，还有迅离，迅离五浊，这是为无上啊。那么，娑婆世界的物，娑婆世界的景，娑婆世界的欲，娑婆世界的求，娑婆世界的情，娑婆世界的情感、情执、情绪，娑婆世界的是非，娑婆世界的不满，娑婆世界的怨恨、嗔恚、欢喜，等等一切自然就不是无上了。
为什么我们要学这个极乐世界的依正庄严呢？为什么要学得这么微细呢？就是在于我们对极乐世界，要充满这种微细的、无所不在的、深刻的、坚固的、永不退转的信心。不仅相信它的真实存在，而且相信跟你绝对有缘，绝对有份。如果你老觉得自己是个恶人，是一个凡夫，跟你没有缘、没有份，这个心性还是不相应。所以这叫“应发无上菩提之心”，这叫我们的心地。
所以你现在回过来想想，我们为是非所困，为情绪所困，为环境所困，为他人所困，为自己的内心感受所困，为当下的苦恼、苦乐所困，是不是太不值得了？（众：是。）说一句难听一点的话，我打了一个比方，大家听得不开心，把人比喻成蛆，现在好多人就明白了，这个真的跟蛆没什么两样。你要觉得连蛆都不如，就对了。如果我们以这种五欲六尘为乐，以人我、是非、长短，争一高下，竞争等等，以这为乐，去求这个、求那个，去怨这个、恨那个，想这个、想那个，本来我们可以到极乐世界和阿弥陀佛会合，结果因为你这种五欲六尘之心，争斗之心，去不了，可不可怜？连蛆都不如啊。真是这样。
只有真正地厌离这个世界，厌离这个世界里边的五欲六尘、种种妄想，我们才能真的入寂灭定。如果你能发此无上菩提之心，发此无上之心，这个身体有啥感受有什么关系呀？没有关系了。当你对身体里边发生的一切都能接受，都能至诚接受，都不以为然，都处变不惊，都不在意，都不分别，都不管它的时候，你就证得了身空。
当你不随余法，对修法过程当中再无疑惑、再无追逐、再无妄想的时候，你就证得了法空，法就空掉了。为什么？我只剩下念佛了，只剩下傻人傻念了，当下念、简单念、直接念、安养念，一直念下去，傻人傻念，别人怎么念，环境怎么样，一切一切都没有分别心了。碰到什么难题，就在什么难题当中念佛，没有比念佛更重要了，身体无论变成怎样，就在当下的状态当中念佛，也障碍不了你，身空，法空，境空，一切环境，一切缘起，一切人，一切事，都空掉了，都没分别了，都没妄想了，都没执著了，这就是专念极乐国土了。是不是专念极乐国土了？（众：是。）这就是，不说证寂灭定，也差不多都寂灭了。
那有什么必要产生呢？有什么必要分别呢？有什么必要妄想呢？有什么必要讨厌、嗔恨或者欢喜呢？复有何喜，复有何忧啊？都没有了。所以“应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。”这个时候家也不要了，欲也不要了，“舍家弃欲而作沙门”“一向专念极乐国土”，当“发无上菩提之心，复当专念极乐国土”。当然这就是上辈往生，就是阿弥陀佛的亲儿子，阿弥陀佛直接来接，直接带走，一切具足，这为上辈往生。我们顶礼一切上辈往生者。阿弥陀佛。
好，我们再来看啊。
“其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德。”
你看中辈啊，中辈和上辈的区别在哪里？一个出家，一个不出家。那么出家了，“发无上菩提之心”“一向专念阿弥陀佛”“复当专念极乐国土”。“专念极乐国土”，就是实相念佛，就是实相念佛。当然，一向执持阿弥陀佛名号，也是在“专念极乐国土”，因为阿弥陀佛总持了极乐国土的一切庄严，一切微妙，一切美丽，一切圆满，一切究竟。“其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德。”这里给你找了个弥补的方法，不能作沙门出家，不能大修功德，怎么办呢？
“当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。”
还是要发这种“无上菩提之心”，还是要“一向专念阿弥陀佛”，但是没有办法出家，没有办法大修功德，怎么办？
“随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。”
那么就是说，你就要以此诸事，来弥补没有出家的遗憾。怎样弥补呢？“奉持斋戒”，你要受持斋戒，你要持斋，要念佛，要受持八关斋戒，“奉持斋戒”。“饭食沙门”，要供斋，要供养，要造塔，要造庙，要造佛像，要供灯，要进行各种各样的弘法利生的工作；要供花，要供香，做这一系列的工作。尤其是，你不能出家，你得“饭食沙门”，供养出家的人。还得，这里没有写，还得常住伽蓝。因为这个版本里边，他这里边归纳的呀，其实康僧铠的本子里边，其中就有要常住伽蓝。我说这句话说完了以后，最后你们会怎么想？会怎么想啊？还不如出家算了。是不是？因为你看看，还得“饭食沙门”，还得广修供养，还得“奉持斋戒”，最后常住伽蓝，又没有出家之名，所以常常我讲完这个上辈中辈往生之后，好多男众就给我讲：“师父，算了，不用讲了，我干脆出家算了。”当然了，因为有很多人没有办法出家，没有办法出家怎么办？就用这个方法来弥补。
“其人临终。”
待遇不一样了。
“阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前。摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也。”
这个上辈的人接引的待遇是真佛，中辈的人接引的待遇就是化佛。下辈的人接引的待遇是什么？化佛也没了，真佛也没了，只能梦里梦见佛，梦见佛来接引你，这是下辈往生。这是讲中辈往生的条件，所注意的事项。那么为什么提出来，广修斋戒，“饭食沙门”“起立塔像”“悬缯然灯，散华烧香”？这一切一切的东西，都来弥补你不能出家的遗憾，都来证明你的心。还要常住伽蓝，你现在不能出家，只能修赞叹出家。怎么修赞叹出家？“奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香”，常住伽蓝，来圆满你这颗不能出家的心。尽可能地常住伽蓝，尽可能地饭食沙门，尽可能地随喜功德，尽可能地散华烧香，广修供养，奉持斋戒，起立塔像，等等等等，就用这种方法，叫退而求其次。
所以有的时候想想啊，大家常住伽蓝，一心修行，福报大不大呀？（众：大。）你们福报真的大呀。在家还得自己搞吃的，洗碗，是不是啊？在这儿呢，自己都不用搞吃的，也不用洗碗，还甚至不用扫地。你看我们这个伽蓝，真的是圣地呀，最多你就做做义工，扫扫地，摘个菜叶子，洗个碗，还不用天天干，就这么点事。剩下的事有护法管着你，有师父带着你，念佛，听经，闻法，广做功德，大修供养，一切都在佛号的光明当中体现。供养法界，供养众生，成就般舟海会，成就莲池海会，成就无量无边的众生，好不好？（众：好。）
有一个问题，问在家人能不能上品上生？有的就说“能”。其实能也不能，不能也能。为什么能也不能呢？在家人，极个别的确实可以上品上生，但绝大多数做不到上品上生。为什么？因为在家人，还是缺了一念舍心，没有豁出去，还是有所舍不得。所以这个舍不得的心，就是一个不圆满的心，不究竟的心。但是有的人虽然没有剃度，但是全部舍得了，全部豁出去了，全部供养了，这样的人也是可以上品上生的。
我们般舟有一个示现的弟子叫于明侠，成明菩萨。成明菩萨的往生事迹很多人应该看到了，他在家助念了二十年，他虽然没有出家，其实他的心地早已出家，他所修功德积累，确实不错，是上品上生。
所以不能也能，你真能做到，“当发无上菩提之心”“一向专念极乐国土”，不复随余法，豁出去，舍得，一切放下，虽然种种因缘，头发还没有舍掉，那只是因缘没有具足而已。说这样的人呢，可以上品上生，不是不能，确实有案例。但是，绝大多数人，心不圆满，不究竟故，是不能。所以一定要讲这个绝大多数，这才符合经义，如理如法。那么大家不要生侥幸心，说在家人也可以上品上生，所以都做在家人。当然，在家人也不低人一等，出家人也不高人一等，关键在不在法上，是不是如理如法才重要。
好，这是讲的中辈往生。我们再来看：
“其下辈者，假使不能作诸功德。”
刚才讲中辈了，不能出家作沙门，只能用别的方法来弥补，（就用）刚才讲的“饭食沙门”，广修供养，广种善根，尽皆回向，起塔造像，常住伽蓝等等，“作诸功德”。现在下辈者没有福报，连这个功德也做不了，怎么办呢？下辈者，
“假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。”
就是说下辈的往生，最主要的，这功德不能圆满，那这个时候心地的圆满就显得更加地重要。心地的圆满，这里特别提了两项，第一项讲“欢喜信乐，不生疑惑，以至诚心，愿生其国”。当然这个至诚心没有办法衡量，“欢喜信乐，不生疑惑”，体现的就是至诚心。那么“欢喜信乐”，这个真正的欢喜的心，信乐的心生出来了，就能发出无上之心，也能生出一向专念之心。“欢喜信乐，不生疑惑”，这个不生疑惑太重要了，真正障碍了你的，是你的疑惑心。真正你常生的，不是欢喜心，不是信乐心，不是至诚心，不是至诚恳切的愿心，是什么？是疑惑心。你把这个不生疑惑作一个重大修行，如果你能做到不生疑惑，你绝对往生有份。当然，你看“不生疑惑”，至少下辈往生有份。真正偷我们功德的，障碍我们修行的，是我们的疑惑心。真正魔力加持我们的方法，加持我们的途径，是疑惑心。你的真正的修行的障碍，魔王通过加持你的疑惑心，来让你的心有漏。心一漏，心有漏，志不坚，力不足；心有漏，就必然有他想，必然有他求，这就是原始点，原始处，分界岭，分界点。
所以这个疑惑啊，这个《无量寿经》可以讲，前半段讲的是让你想尽一切办法让你生出信心，解决一个难信的问题。后半段讲五痛五恶五烧等等，讲种种，讲“边地疑城”，后边就讲了教你怎么样去惑，绝信。我们每一个人要自己去找，第一，要找到自己的疑惑心把它度掉，奉劝自己不生疑惑。
所以《佛说般舟三昧经》上讲，如何得般舟三昧呢？释迦牟尼佛说，“常立大信，如法行之则可得也”。后边特别加了八个字，什么？“没有疑惑如毛发许”。你们好好体会，为什么释迦牟尼佛要把“没有疑惑如毛发许”这八个字，加得这么清楚，这么明白？你们仔细思惟，你的疑惑心如何障了你的道，如何漏了你的心，如何减了你的力，如何偷走了你的功德。所以这个疑惑心，是下边要讲的一个重点。
那么我们要进入角色，如果说前半段，你们要削尖脑袋瓜拼命想，怎么和极乐世界挂上钩？怎么和阿弥陀佛挂上钩？你的心怎么进入阿弥陀佛的心，进入阿弥陀佛的心海，进入阿弥陀佛的愿海？怎么样在极乐世界的任何一个细节，找到阿弥陀佛圆满的心地？前半段解决的是这个问题。那后半段呢，你就赶紧啊，前面叫立，后边叫破，不破不立，破不了就立不住，立住了就能破掉，它两个是一体的，不破不立。
不生疑惑，那么我们就要好好想想，怎么让自己能放下疑惑，怎么能把已经生过的疑惑度掉，怎么能将正在产生的疑惑断掉，怎样培养自己不生疑惑的心，不思惟疑惑的心，不管疑惑的心，怎样让我们自己从疑惑当中彻底解脱出来。这是一体两面，你把所有的疑惑都破掉了，已经没有疑惑如毛发许了，这就叫大信，这就叫“常立大信”，立的是一个大信，而且立的是一个常信，“常立大信”。要常常立，去立这个大信，要把这个大信立到经常、永远、永不更改、永不退转的程度，“常立大信”。
所以下辈往生，要去掉疑惑心，不去疑惑心生边地疑城。生边地疑城还是好的，那还是有一念信心在里边。如果你一念信心都没有，那就六道轮回。那么下辈往生，因有“欢喜信乐”故，因“不生疑惑”心故，虽然功德做得不圆满，心性做得不圆满，修行做得不圆满，虽然还是不断地为娑婆世界的五欲六尘、人、事、环境所受累，所累，所困，但是还是经常有一个系念不乱的心，还是一心系念阿弥陀佛，还是一向专念阿弥陀佛极乐国土，也发了无上菩提之心，只是心和行是脱节的。心是圆满的，行是不得力的，行是少功德的、少力量的。那此人临终的时候，可以“梦见彼佛，亦得往生”，梦佛来接引，“功德智慧次如中辈者也”。
“若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿。乃至十念，愿生其国。闻甚深法，即生信解。乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。”
最后这段非常重要。说如果众生啊，前面讲上辈、中辈、下辈，这里讲内涵。就是说，这个众生“以清净心，向无量寿，乃至十念，愿生其国”，他只有这一念，或者这十念清净，“向无量寿”“愿生其国”，乃至在他的所有的念中有一念的净心，发了一念的心，“念于彼佛”，这一念是真念，这一念是切念，这一念是深念，这一念是真实的信心的一念。那么“乃至”，真正这就是获得一念净心，“发一念心念于彼佛”。只要有这么一丁点儿的东西，“此人临命终时”，临命终的时候像做梦一样能见到阿弥陀佛，也因为这一念的真心，一念的真信，也有机会生到彼国，“得不退转”，见阿弥陀佛。这是讲的这个一念净心的内涵，清净心，还是讲无上菩提之心。你把这个无上的心立起来了，虽然没有无上之行，圆满之行，究竟之行，微细之行，彻底之行，但是还是有机会能往生极乐世界。
好，今天我们就学到这儿。南无阿弥陀佛。
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