音声的训练。其实音声的根本的训练来自于心地的改造。

下午讲了半天，讲心地的改造。我们讲了心地的改造，尤其是我们讲到大众的心地。大众的心地当中，普遍地不肯对自己的懈怠、懒惰、懒散开刀，这个心地和般舟之法不相应；还有都不想长期地艰苦地努力，不想老实地努力，总想侥幸成功或者一劳永逸，这种心地也不对；还有一个心地，没有舍出一切，不能放下一切，不能付出任何代价。

《般舟（三昧）经》上讲，释迦牟尼佛说般舟是无上的摩尼宝珠，他拿这个摩尼宝珠给田家痴子，田家痴子说这个宝珠是不错呀，我拿一头牛来给你换，你干不干？你要是换，我们就用一头牛来交换，你要不换就算了。现在大家都一样，你们都是只肯拿一头牛的价格来换这个摩尼宝珠，没想到自己要花多大的代价来得这个摩尼宝珠，总是动不动发脾气，动不动闹情绪，动不动尥蹶子不干，都是不肯付代价，知道吧？

总而言之，一切音声源自你的心地，心地的不同，声音就不一样。一音演万法，这个音演的什么法？演的是你的心地，演的是你的心法。你的心地到底怎么样，通过这个声音就可以判断出来，就可以感受得到。人家说眼睛是心灵的窗户，眼光的不同，可以读透一个人的心，这是眼光的语言。那么声音也是一种语言，我说的这个佛号的声音也是一种语言，可以反映你内在的心地。

我们的音声之所以不够持久、不够相续、不够深沉、不够能量，起源在哪里呢？在我们的心地上。在我们心地上什么呢？首先在心地上什么问题呢？老实心不够。我们每一个人反思一下自己，你想得到这个无上的摩尼宝珠，甚至想超越上品上生到达极乐世界，想不想啊？（众：想）。你做出了多少准备？准备付出什么代价？你给自己评估一下。你想得到的东西和你要付出的东西要成等价，才能得到，对不对？可是，通宵你不愿意付出、早课晚课你不愿意付出、腿痛了你不愿意付出、昏沉了你不愿意付出、这次付出了下次不愿意付出、昏沉一来就迷在中间，不愿意付出，就是说它是不相应哪。

所以，我们讲一个老实心啊，平心静气你问问自己想得到啥？你再平心静气问问自己准备付出啥？我相信啊，你想得到的东西和你想付出的东西一比呀，你就有惭愧心了，一切根源在此。

今天一个小朋友跟我讲，师父啊，什么话我道理都明白，我都能给人讲明白，我也听得明白，我也懂，就是做不到。何以故啊？决心不够呀。我就讲，首先缺一个老实的心。念佛这个心地老实不老实啊，非常关键。老实心念佛它能有穿透力，能感人，它有定，有定心，人老实心很重要。如果不是一个老实心，你是个斗争的心，是一个分别的心，是一个嗔恨的心、嫉妒的心，这句佛号没有力量，都不行，而且伤气。

过去我们这儿有一位企业家，很有点钱，也很发心。说毛泽东是第一位的，他就是第二位的，从来不服任何人。后来跟师父到香港去转了一圈回来，对师父有比较深的认识，发愿跟随师父弘扬般舟，结果呢？他的心性就是这样，也算很发心了，在第一个90天的时候，一个企业家老板，天天给我们巡查，当电工、当泥瓦工、当短工，保障后勤工作，保障得非常好，但是习性还在。这个人学过作曲，懂得音乐，有乐感，一唱佛号摧枯拉朽，佛号的乐感特别强，节奏感也特别强，而且确实很卖力。开始的时候一次只能唱两个小时，后来一次拿着话筒能领十二个小时。但是越领呢人越少，为什么呢？大家听到的都是萧杀之气。因为什么呢？他企业家，他管人管惯了，眼睛瞅瞅这个不如法，这个不对那个不对，眼睛看着嘴巴没说，佛号里说了没有？佛号里全说了，知道吧？所以大家听这个佛号，怎么听这个佛号怎么不是味儿，总觉得这个佛号有萧杀之气。佛号显示的是你的心地，你的心地改造了，那么这个佛号，音声是佛事啊，这个佛号才不一样。

你们没有注意，我们几个90天试下来发现，你们用师父的这个佛号来带，可以大家不生烦恼，如果用人来带，至少一半以上，甚至三分之二以上的人是烦恼的。为什么？因为大家念佛的时候都是情绪心，都是烦心，都是情绪心，都是不定心，甚至疑惑心在念，所以这个佛号没有力量，虽然你听着调调是那么个调调，但实际上没有力量。那么我说的第一个心地，是老实的心，我们要做好付出任何代价的准备。

今天刚才来了一位年轻的女众，说师父我想出家，可是来了几天以后，忽然发现不那么想出家了，为什么？我问她为什么要出家？她说世间太苦了，大家太苦了，所以要出家。我说你出家为了逃避，为了逃避苦。出家是出三界火宅，离五欲六尘，离这个五浊恶世，出离六道轮回，超越三界，出离六道，是大丈夫、是觉者之行为呀。我说你看你年纪轻轻，老早就吃素，还能过午不食，还能这么讲修行，可见和佛教的关系呀非常深厚，这是你内心深处的呼唤，没有人教你，你要出家，没有人要求你要出家，你能发出这个愿出来，可见是真实的。

那为什么她又会摆动呢？是因为她没想到要为这个愿付出多大的代价，老实心不够。第二个心是什么心不够呢？我们说她决心不够、定心不够，决定的心，定心不够，决心不够，深心，深刻的心，深邃的心，内在的心生起得不够，展开讲就是心地法门哪，心地上的东西。最最重要的一个心，对对治我们的习气，这个决心非常不够。习气一现前，烦恼一现前，就生染著，就被烦恼卷跑，都是这样一个心地。

佛号出自我们的心地，我心地改造了，那么这个佛号才能彻底地改造。大家佛号里边缺什么？缺安心、缺定心，不能安住当下，不能如如不动，安心和定心。

其实，这里有很多训练念佛的方法，包括这个心地念佛。比如说今天给你一个主题，你就是安心念佛。就无论现场出现什么情况，无论自己出现什么样的情绪，无论自己遭遇怎样的境界，或打多少妄想，你都让自己的心安下来，安住下来，安心念佛。然后当你不能念佛的时候，你就问自己一个问题：大德，你能安心念佛吗？你问问自己：大德，你能安心念佛吗？是不是必然不能安心啊？一问把自己问住了，是啊，只要有一丝的可能，我就可以安心下来，是不是？所以你要安心念佛，你问自己能安心吗？如果不能安心，你就问自己是不是必然不能安心呢？是不是一点心都不能安呢？这就是一个修行的方法。要不问自己呢，你的思想放在哪了？放在不安心的因素上了。问自己的时候放在哪了？放在安心的因素上了。你把安心的因素找出来，你就能安心了。安心念佛，这个非常好，非常好。

还有悲心念佛，大悲心。你就想想世间有多苦，你想想你有多苦，想想阿弥陀佛有多慈悲，想想众生有多可怜，想想你自己过去有多可怜，想想你未来会受各种各样环境的干扰，会发生变性，有多么可怜。悲心念佛，悲心念佛也可以。悲心念佛的时候实际上很好的一个歌——《流浪歌》。《流浪歌》能锻炼悲心念佛，发菩提心，唱这个《流浪歌》，能把这个旋律唱出来，确实可以锻炼自己的悲心。然后，你可以锻炼自己对极乐世界的向往，有个《极乐世界是我家》是吧？念那个歌，“阿弥陀佛阿弥陀佛”，唱这个，然后培养自己对极乐世界的向往。

今天有大德跟我讲，说发愿很重要，他发现愿力，他用他的话来讲说愿力是一个特权，这个法界的一个特权，你发了愿以后啊，诸佛菩萨就来帮你。他从这个意义上理解也可以，因为诸佛菩萨不是没有平等心，是首先成就那些愿力特别强的人。你发了愿了，就列入了第一梯队，当然就得到先期的照顾。所谓平等是什么？你发愿，诸佛菩萨照顾你，他发愿，诸佛菩萨也照顾他，是不是？这叫平等。不是说你没有愿力，他有愿力，诸佛菩萨对你们都平等了，不是这个意思，可能有平等有不平等。那么你的愿力从这个意义上来讲，你的愿力可以成为一个特权、筹码。不过这个词用得不好，叫特权还是世间的语言，是不是？那么发愿，这个愿力啊是很起作用的，非常起作用。你这个愿力，反复发愿，你比如说你唱这个《流浪歌》这个调的时候，你会唱得自己稀里哗啦，哗啦稀里，然后悲愤得不得了，这个时候自己就会发愿，可不得了。

我给大家讲一个笑话，也不是笑话。我最早带一个沙弥行般舟，这个沙弥是一个很普通的沙弥。有一天他来找我，他说“我身上有附体”，我说你身上有什么附体？“我身上有个老树精”，老树精，大树啊，我说什么老树精？他说是一个榆树，我说多少年的老树精？他说130年。这130年老吗？我看赶不上人老呢，是不是？他说呢“我有怪病，在家里哪个医院看不好，到了庙里就好，人家告诉我，我身上有个树精，是个老树精，年龄130岁”。我不去讲那个啊，就讲这个人哪，是一个非常普通的、智力很一般的一个人，受一个疾病困扰的人，知道吧？然后我就带他行般舟。有一天，我就看到这位大德，敲这个木鱼，一边敲，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……阿弥陀佛啊，众生太苦了。”就这样念，我说听他念啥呢？说“阿弥陀佛啊，众生太苦了，太苦了，简直是太苦了，苦啊苦啊苦啊。”他念众生太苦了，最后儿发慈悲心了。你看，他就是在这个特殊的感情的这个气氛当中啊，哎呀你不知道，那鼻子一把泪一把，一边走一边念，他嘴巴也不刷，胡子拉碴的，张个大嘴巴，“阿弥陀佛，众生太苦了呀太苦了”，哎哟，那个情景很感人，回去我找找看能不能把那个录像找出来，就那样喊苦，喊的是众生苦，众生太苦了，结果就发愿要度众生了，是吧？

很奇怪就这么一个人啊，跟我行了一段般舟，行完了以后，后来就出来当典座师，结果你猜怎么着？这个典座师可了不得，我们那个时候寺院人也不多，二三十个人吧，二三十个人，人也不少啊，每天都有剩饭，他一个人把所有的剩饭吃掉。如果今天剩饭剩多，他就留两顿吃，甚至留三顿吃，就这么好一个人，做得真的非常到位。后来我见到他了以后，我说，那叫演K师，我说演K 师，你现在怎么样啊？“师父我惭愧”，我说你怎么惭愧了？他说现在晚上我还不能不倒单哪，我天天晚上还要睡上一两个小时呀。我说你咋睡的？我进他屋里一看，人家把床摆在中间，自己在屋里绕着床转，绕累了上去躺一个小时二小时，每天晚上念，就念得那么精进哪，就那么精进。

你看他这个发愿呢，按说这么一个低层的一个人，这么一个低层次的，无论从出家的身份到经历，都非常低层的一个人发了一个大愿——众生苦，度众生，救众生，后来长进特别大。所以这个悲心念佛啊，确实能够起到很好的作用。

要想改造自己的心地，刚才就我讲这个，你比如说老实心念佛，就训练自己老实心念佛。慈悲心念佛就训练自己的慈悲心。勇猛心念佛培养自己的勇猛心。难行能行心念佛就培养自己难行能行。你们要去模范地、不折不扣地、彻头彻尾地去实践这些心地的法则，不要一天到晚没事干一样，有事没事的。像这些主题我跟你讲啊，非常丰富。念佛的主题——感恩心念佛，你用感恩心念佛，感恩心念佛可以彻底改造人的心啊。忏悔心念佛，忏悔心念佛。然后呢，无分别心念佛，你无分别心啊，本无分别，实无分别，无分别心念佛。百折不挠心、不屈不挠心念佛，不怕反复，一定会反复的，百折不挠心、不屈不挠心念佛，长期念。然后还有一个什么呢？当下心念佛，你就在当下，就安住当下，当下心念佛。

还有一个突破，其实我跟你讲，一直在讲，你还可以找一个突破心，就是在原始点。什么叫原始点啊？在你苦恼的时候、烦躁的时候就是原始点。这个原始点，如果你能战胜你的苦恼，那么勇猛精进就胜了，胜了一点点，你就往阳光大道上走；如果你战胜不了，懈怠懒惰就胜了，你就走到独木桥，走到沼泽地，走到旧社会，这个心地来念佛。

再比方说，不搞插曲心念佛，不要搞插曲，不绕弯子，这些心地都可以，你去念。再比如说，微细心念佛，今天晚上你们主题就是微细心，把这个心地念得很微细，每一个微细的点都做到、做够，微细的心来念佛。再比方说这个傻念佛，傻人傻念，傻念，然后，今天我们不怕（遇）到问题，就怕自己不傻。每遇到问题的时候，每遇到问题就问自己够傻吗？你不坚持就不够傻，是不是啊？坚持了就够傻了，问自己够傻吗？不够傻，是不是？节奏心念佛，跟随节奏，永远跟随节奏，不逃掉，不回避任何一个节奏。坚持心念佛，没有未来之心，不管未来怎么样，不管下一步怎么样，就管当下坚持，这就心地念佛，都可以啊，等等等等。然后你再主动地培养自己的心地，主动地改造自己的心地，主动地强化自己的心地，主动地固化自己的心地，强化、固化、不退转，这样。

还有，这个“是心是佛，即心即佛”，你把这八个字念好。那么汝心佛心相互置故，相互融故，本自一家，本来一体，何曾分离呀，这样去念。然后每遇到不能念的时候，自己检讨一下自己，“应观法界性，一切唯心造。”你要反思自己的心地怎么样造出种种境界，怎么样造出种种关口，怎么样造出种种困难，怎么样给自己创造种种理由，怎么样让自己坚持不下去，都是自己的心地所显、心地所造。

其实每经历一次曲折，每遭遇一次波折，都是优化你的心地、总结自己心地的时候。你改造自己的心地，就是一越永越超越不同的心地，来主动地、积极地改造自己的心地，来积极念佛。

祝愿大家培养自己的老实心、勇猛精进心、坚定的决心等等，克服急躁心、侥幸心、不老实心、偷心、懒心、未来之心等等，真正把念佛念到心里去。阿弥陀佛。

                        

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