今天讲一个题目叫“调柔心性，老实用功”。调柔心性，心，“心脏”的“心”，性，“性格”的“性”，调柔心性，老实用功。今天呢，可以说讲这个问题是最基本的问题，也是最根本的问题，也是最要害的问题。
修行不上路的根本原因是心性不够调柔
我们很多人修行上不了路，烦恼重重，其根本原因在于我们的心性不够调柔。我反复思维大家目前的问题，反复总结我们面临的困难，归根结底还是我们心性的问题。那么调柔怎么样的心性呢？大家都不把日常生活当修行啊，其实，日常生活才是真实的修行。
六祖慧能大师说，若真修道人，不见世间过，我们都把它当做一个态度问题，不是一个修行问题。其实，我告诉大家，这是一个最基本，最根本的修行的问题。我发现，大家一切烦恼的根源都来自我们看世间的过错。
这个东西怎么是一个修行的问题呢？其实啊，我告诉大家一个最大的修行的诀窍，这个诀窍你做到了，你想不成佛也不可能，你想落后也不可能。五个字--视众生如佛。如果你能懂得这五个字的含义，你就懂得了修行，视众生如佛，这是修行。
最大的修行是随喜功德
众生，其实啊，我告诉大家，修行，最大的修行是什么，你们知道吗？是随喜功德。你随喜谁的功德，谁的功德就给你。
那么随喜功德当中，最大的随喜功德是随喜一切诸佛的功德，那么随喜一切诸佛功德当中，随喜过去诸佛，随喜现在诸佛，其实最大的功德是随喜未来诸佛的功德。随喜未来诸佛的功德，就是随喜一切诸佛的功德。
那么随喜哪个未来诸佛的功德呢？不是说的一千零四尊贤劫所成诸佛，而是指你的现前，你眼前的诸位未来诸佛的功德。眼前诸位能不能成佛啊？（能）绝对成佛。我打一个夸张的比方，我们最笨的在座的诸位，我敢保证，在弥勒佛成佛的第一会当中，你们最少，最迟在那个时候会成佛，会不会啊？（会）绝对会的。不过，如果你们认真的话，这辈子就解脱了，不用等几十亿年，好不好？
那么好啊，就算几十亿年之后，弥勒佛成佛的时候，在座的诸位才成佛，你们想想看，几十亿年长不长啊？长啊。几十亿年之后长呢？还是几十亿年长呢？几十亿年之后呢，和几十亿年相比啊，这几十亿年可以忽略不计，对不对？是不是这样？
就好比讲啊，这一天你觉得很长，其实这一天已经过去了，是不是？那么这一天这个未来佛啊，他是未来的嘛，不是现在嘛，对不对？发了点情绪，有了点牢骚，飙了一点性格，是不是一个暂时的现象啊？你们要不要计较啊？比如说这个人今天特别难过，你们要不要给他打几板子呀？不需要吧，不需要。是不是？所以我们这个人啊，这一天的表现应该给它忽略不计，不要去计较它，对不对？如果你计较它的好了、坏了、长了、短了、是了、非了，你就入了套了。
何其自性，本来清净，你不受染着，不要指望别人都好，你指望自己不受染着，这叫修行。来多少人没有关系，来好人、坏人也没有关系，只要你不染着就没有关系，只要你染着你就倒大霉了，就烦恼重重。所以问题在于我们清净自性，不生染着，而不是外边没有变化，是这样的问题。
所以这一天的，这个人的表现我们忽略不计，那么相对几十亿年之后，这几十亿年的表现是不是也可以忽略不计啊？那么这个未来佛什么跟你有关系，什么跟你没有关系呢？他成佛，他做功德跟你有关系。你随喜赞叹得不得功德啊？这个随喜赞叹不得了啊，你能随喜眼前未来佛的功德，就等于随喜一切诸佛的功德，一切佛菩萨成就的功德全归你，好不好啊？你们说有没有比随喜赞叹功德更便宜的事啊？你看你自己修，修半天，是不是？这一随喜，心里还高兴，还没有烦恼，还得别人的功德，好不好？那你们随喜别人了没有啊？不要天天挑别人毛病啊。你们自己想想看，什么时候能不挑别人毛病，光看别人好处，那就是大修行了。
这个未来佛，刚才讲了啊，他现在一切的长的、短的、善的、恶的、好的、坏的表现都应该过滤掉，跟你没有关系，对不对？只有他的功德跟你有关系。你如果能够若真修行人，不见世间过，不见他人非，你美不美啊？你只随喜赞叹别人，心永远是开的，永远是乐的，有没有烦恼啊？如果你不随喜功德，有没有烦恼啊？你整天恼怒、整天嗔恨、整天不满、整天烦躁、整天闹情绪，是不是你的心造的啊？你那个看世间过，看他人非的心造了你所有的烦恼，是不是？如果你不看世间过，不说他人非，连思维都不想，因为你要看清楚，在座的诸位，不管有怎样的个性，怎样的脾气，这都是表面的现象，他来念佛，他来成佛才跟你有关系，是不是？
所以你们要发自内心地去随喜赞叹每一位的功德。愚痴的人、没有智慧的人挑别人的毛病，看别人不顺眼。挑别人毛病，看别人不顺眼，有没有用啊？你第一，不是人家爹；第二，不是人家娘；第三，不是人家领导；第四，人家不听你的；第五，你自己干生气，干着急，傻不傻？太傻了。所以啊，哪怕对面是个傻子，他念佛，功德归你，别的跟你没有关系，知道吧？
释迦佛时代两位阿罗汉的表法
你说那个周利槃陀伽傻不傻？扫尘忘了除垢，除垢忘了扫尘，四个字都念不全，结果人家不说第一个，是最早一个成就阿罗汉，第一个给女众讲法的是周利槃陀伽，他有一天一觉悟，就成阿罗汉了，是不是这样？啊？
你说，你们说要说是非，这个莲华色，这个妓女，悲惨不悲惨啊？莲华色，自己很漂亮，叫莲华色嘛，人像莲花一样，皮肤像莲花一样，人就像莲花一样。结果自己的老公，自己的娘私通自己的老公，气得够呛，她就跑了。够不幸吧？跑了，跑了以后又找了一个老公，过了一阵子，这老公找了个小姐，结果她气得够呛。结果一看这个小姐是谁啊？是自己家的女儿，她老公把她自己家女儿搞了，她又跑掉，后来就变成个大妓女，报复啊。开始是她娘给她抢她的男人，后来自己的女儿抢自己的男人，她就对这个世界充满嗔恨啊，然后就报复男人，成为最有名的一个妓女，要中国人讲这叫“破鞋”。然后呢，她来诱惑目犍连，目犍连神通第一啊，结果目犍连把她度了，她一念转换变成神通第一的比丘尼啊。
视众生如佛是最好的修行方法
所以，你不要小看啊，这个人觉悟了快不快啊？太快了，那你不随喜赞叹别人，你挑别人毛病，笨不笨啊？永远把别人当未来佛。你想想看，如果你把在座的人都当未来佛，还有没有不是佛啊？你有没有在念佛啊？这个满世界都是佛了，是不是？所以讲啊，视众生如佛，这是最好的修行的方法。
随喜赞叹每一位众生的功德，只把别人想好的，不把别人想坏的，永远受用别人的正能量。绝对不看，绝对不思惟，绝对不传别人的过错、别人的是非。其实，你所说的是非、过错，都是自己的知见，并不一定是事实，所以学会啊，不去管别人犯的过错、是非。若真修行人，不见世间过，不见他人非啊，一定要修行啊，修行了就得真利益啊！
把这个当做修行的任务，越是对你不好的，越要赞叹他，越要给他搞关系，每天抽固定的时间去赞叹别人。你想想看啊，这一个修行方法让你永远处于正能量当中，让你永远处于正回向当中。自己的心态好，别人的功德回向给自己，别人的功德力来成就自己。你随喜赞叹现前众，就是随喜赞叹一切诸佛，一切过去佛，一切现在佛，一切未来佛的功德，这个功德太大了。
随喜赞叹佛的功德是极乐世界修行的第一方法
你看看啊，到了极乐世界，“每于晨朝，各以衣裓”，每到早晨的时候啊，到了那往生以后，都要拿自己的衣服，“盛众妙华”，把各种各样美丽的鲜花，美丽的花，芬陀利花等等，去供养他方十万亿佛，供养一切诸佛啊。所以供养佛，随喜赞叹佛的功德啊，是极乐世界菩萨们修行的第一方法。你们虽然没有到极乐世界，但是，也要随喜一切诸佛的功德，尤其是，你随喜现前、未来诸佛的功德，就隐含了随喜一切诸佛的功德，把他当未来佛看，因为他确实是未来佛，不是假的，确实是未来佛，不是假的。所以，你只看他的佛性，只看他的好处，只看他的功德。要记住，你去挑别人的毛病，说别人的闲话，都是没有智慧的表现，都是罪恶的习性，都是魔障。因为魔首先就从这个地方加持你，离道越来越远，这个非常重要。我们今天讲的话，大家要认真听，要对号入座，好好反省自己。
还有啊，不能挑是非、长短、远近。我们经常就会有人挑，师父对这个人远了，对那个人近了。其实啊，远近是你的分别心，是你的相，如果你挑远近而没有感恩心的话，你就一定陷入魔境。我们有的人说师父对居士好了，对出家人不好，这些是是非非都障碍你的心，你们说师父对哪个人不好啊？都是一个表象。有的人处于严重的病态，所以师父多给他说几句话，多安排他一些活动，是为了救他。我们有一位大德就讲了，师父，来的人都见了，为什么不见我啊？我说你没病。你没病，你好好的见我干啥，是不是啊？观念正确，修行上路，不断反省自己，很好啊，是不是？在法上，就不要见，法上见是最好的。今天我给我们有位比丘师父讲，我说你观察一下，我说现在呀，很多居士都在法上，在道上，我每天通过监控看，至少有几十个，白天黑夜地走啊。
随顺大众的好榜样
我们今天回去一位大德，我非常感叹啊。到了这以后啊，从来不找师父，从来也不提问题，很精进，天天行法，天天通宵，天天学法，很认真。我说你家里怎么样？家里挺好的。我说你给家里咋说的？她说我给我老公讲，我在这待两天，我不一定待得住，我待不住了就回家。人家也不说不回家。你看法学进去了，通宵行得好，从无怨言，干什么事，在BQ寺给佛像贴金，美容，自己毫无怨言，那心性啊，柔软呐，看不见是非，看不见长短，从来不挑任何人的毛病，自己啊，温顺得像个小绵羊一样在这里待着，叫干啥就干啥。一待，从来不闹情绪，从来不吵着回家，从来不报告问题，从来也不闹家庭矛盾。那这个修行好不好，你们说？那么其实啊，我说随顺大众啊，就是好修行啊，我们有些大德来这听了一天就跑了，写了一会就跑了，不愿意在这待，结果我们很多人呢，都从学法当中得到大利益。
那天跟演X师讨论，说出家众为什么走不过这在家的居士？其实很简单，什么原因呢？因为走得不认真、不细致、不至诚、不耐久、不深入，再加上音声不出来，这个认真细致的程度不够啊。经常听到这样的话，说师父重视在家人，出家人没面子。一天到晚要面子，这要面子就没面子，要面子的果报就是没面子，不要面子，只要法，认真行法自然就有面子。那么，圆J菩萨呢，喊得凶，管得严，难得有一个人呢，能吆喝，管一管。
用随喜赞叹来对治嗔恨
那天，我给演X师谈话，我讲啊，要训练一个功课，忍辱不嗔，一个人能忍，不生嗔恨，什么标准呢？当别人恶毒地骂你的时候，你能如饮甘露，如饮甘露。其实啊，能不嗔，这是一个重大的修行，刚才讲啊，不见世间过，不见他人非，这是重大的修行。你从思想深处要认识到，你没有资格去看别人的错误，去看环境的过错；认识到你这样做是最愚蠢的行为，是最没有修行的行为，是一切烦恼的根源；认识到，如果你看世间过，见他人非，你永远处于烦恼当中，心性处于不平衡当中，你永远被惹、被招惹，所以你永远从烦恼当中走不出来。如果你的心性能够宽容任何人，你的心性能够随喜赞叹未来一切诸佛，现前一切众人的功德，你的心胸就会非常广阔，非常宽容，没有烦恼。这个叫“觉悟”，觉者自觉，迷者自迷，如果你不觉悟，还天天看这个长、那个短、这个亲、那个近、那个远、那个非，你永远是一个烦恼虫，永远是个烦恼虫。那么，忍辱不嗔，你不看别人坏处的时候，你就不生嗔恨心，嗔恨心害人呐，那就是害绝了。
迷失在瞋恨中的众生
我前两天坐飞机，在机场，看了惊险的一幕。我当时在办登机牌，旁边的一个位置有一位男众，他托行李，行李超重了，那个工作人员就不给他托，他就开始骂，骂到什么程度呢？骂到来了五个保安，五个男的都过来了，两个男的把这个男众啊，一边手抓一个，两个人把他扯住，两个人扯住胳膊，人跳起来还在骂，骂那个行李员不给他托行李，把那个行李员骂得火了就骂他，两个人对骂。对骂，这个男的凶啊，你看多凶悍啊，两个至少一米七八个的男保安把他两个手扯住，他在这跳着骂，跳起来骂，而且那个气势要把人给吃了，把这个行李员气得呀。我不知道咋的，就停在那看了一下，正在这个时候，我刚停下来，这个行李员以百米冲刺的速度跑过去，对准这个男众的要害部位，“邦～邦～”还踹两脚，那个男的马上趴在地上不吭声了。
你看看这个嗔恨心害不害人啊？有多大的事啊？就是不托行李，是不是？就这么一件事。这个男的，这个嗔火烧高到这个程度，两个男众，人好汉不吃眼前亏，是不是？两个男众把他抓住，他还跳起来骂人，你看看这个身心不平衡到了何种程度啊？我们这位行李员大德也了不起啊，人家抓住了，他骂两句（就）骂两句，对不对？他冲上去，“邦～邦～”给人踹两脚，你看这恶劣不恶劣？如果人家报110你怎么办？那同事看你怎么看？是不是？这一嗔恨啊，身心世界彻底不平衡了，什么都没有了，只剩下万丈的怒火呀。
如来大定的修行
所以为什么一个人要修无诤之心？如果心无诤啊，他就没有烦恼，如果你的心有诤，有嗔恨心，你没法修行。为什么呢？一念嗔心起，百万障门开，所有功德清零，你有啥修行啊？你啥修行也没有，所以这个嗔心是不得了。嗔心的根源是什么？看世间过，见他人非。你想想你有什么道理看人家的过错，见人家的是非呢？如果你觉悟了，从此不看过错，不见是非，给任何人都能和合，你的心就处于如来大定，几乎是，是不是定境啊？不闹情绪，没有烦恼，如如不动，不染不着，好不好？所以，你看看啊，如果你的心性整天看这个不惯，看那个不惯，你的情绪正不正常啊？啊？正常啊？你真够正常的。如果你眼里老看别人不对，看环境不对，挑这个毛病，挑那个毛病，你不懂得随顺，不懂得随喜……
随喜 随顺是两大法宝
随顺、随喜是两大法宝呀，随顺、随喜是两大法宝呀。有的人到了我们这以后，觉得师父对自己不好，就想跑，不懂得随顺，不懂得随喜呀。一个人能随顺环境，能随喜赞叹别人的功德，永远在道上；一个人开始挑师父对自己好不好，师父对别人好不好，那这离着魔就不远了，已经进入魔境了。你像有的人我面都不见一眼，不见得他是个坏人，不见得他就没出息；有的人经常跑过去，不见得你就有出息，你就有进步，你的心是浮躁的、是散乱的、是可怜、可悲的。你看啊，这俩人嗔火一起，五内俱焚，哪有定啊？
如果你眼里老有不满，这都是折磨自己的。你看见别人不对，看见环境不对，挑这个毛病，挑那个毛病，都是你心里的毒刺，都是来毒你自己的，最后难受的是你自己。因为别人也不会改，环境也不会改，你的心被伤了。如果你的心能跳出来，不染着于别人，不染着于环境，而且要相反，随喜赞叹，只有随喜，只有赞叹，只有随顺，你哪里有障碍啊？哪里有烦恼啊？哪里有不定啊？哪里有散乱啊？任何事情都影响不到你的心，影响不到你的情绪，这才叫修行，修行才上路。否则你永远是一个不定的情绪、不定的心、埋怨的心、怨恨的心、愤恨的心，这个心啊，你越闭关越完蛋，越精进越完蛋，心错了做什么都错，做闭关，做通宵，都是一个歪心在走，虽然有功德，也是歪心的功德。
有人骂自己是好事
这个忍辱不嗔，《佛遗教经》上讲啊，要达到别人恶毒之骂，你能如饮甘露。我就忽发奇想，那天我跟演X师讲啊，我说回头你们搞一个活动，三五个人找出一个人来骂，专门骂别人，这个骂，好骂人的人，你就让他骂，他骂了他也过了瘾了，他骂完了知道自己骂得不对，那个被骂的人呢，就练如饮甘露，不嗔恨，你别笑啊，真是这样。演X师说，那不用找人了，我说谁啊？她说让圆J骂大家就可以了。其实，你们仔细想想看，这圆J骂你，你仔细想想看有没有私心？所以，她没有私心啊，你骂了，你真听进去了就如饮甘露啊，如饮甘露。
你们反观，也不能说圆J没有毛病，反观一下圆J这一段，很多人得到利益啊。演X师给我讲，原来啊，我总觉得圆J不给出家人留面子，现在啊，我觉得骂得对，骂得好。我们还有一位大德也给我讲啊，说圆J管得好，骂得好。说原先啊，圆J管得严，说没有一个人敢把这个腿仰八叉往前伸的，都规规矩矩的。这圆J一不管啊，好了，腿也伸出去了，头也耷下去了，笔也不写了，她还是骂骂管管好。就看这个骂你的人是个什么发心，其实呢，你也不用管发心，有人骂自己啊是好事，真是好事。
师父对随喜赞叹的体证
这随喜赞叹的功德太好了。我告诉大家，有一位大法师，在外边讲法的时候，把我臭骂得狗血喷头。这一个法师这样说人是非常不负责任的，是不是？人家骂我了以后啊，你说心里没有想法是假的，还是有点想法。然后我就想啊，不过人家给我一个教育，知道吧？我说千万不要说任何法师的坏话，任何法师讲法都有功德，你随喜他，是不是？还有一个，千万不要评价别的法门，你搞这个就说这个，不要说别的法门，说别的法门人家笑话你，知道吧？
然后最近我看网上发了一篇文章，说啊，净土宗以来有一个最大的冤案，说你们念佛都念错了，都是假念佛，说因为什么？因为你们都没明心见性，都是妄心在念，所以你们都是冤假错案。他说你没有明心见性，没有开悟，念什么佛啊？然后说这是最大的冤假错案，说这些人念佛都念错了。我一看哪位大德呀？人家讲《楞严经》的。唉哟，我说你这个水平高，楞严，首楞严三昧，是不是？你有资格评我们这个念佛人都念错了，都是冤假错案，我们不能说你这个《楞严经》讲错了，也不能讲你楞严法门搞错了，我们随喜赞叹你的功德。我就想啊，我们念佛人没有资格说人家修楞严定，修禅定修错了，不要讲这个话，随喜赞叹别人的功德，各有各的因缘。你这种念佛方法，你认为我这样念比较相应，你就这样念，不要讲别人念得不好，念得不对，各有各的因缘。这位大德对我进行人身攻击，把我的法说得一塌糊涂，说句老实话，我也没说啥，还是有点不以为然。
然后呢，我这段时间，我就听听各位大德怎么讲经说法的，我都听一听。我就把别人讲经说法的听了一下，我就随喜赞叹别人的好处，赞叹别人讲经讲得好，讲法讲得细，很认真，很恭敬，很细致，我就赞叹别人，赞叹别人。结果有一天打坐，我就进入境界了。进入什么境界呢？我就还在赞叹别人啊，我给别人在聊天，我就赞叹，哎呀，我说你讲法讲得太好了，讲得太精彩了。哎呀，我说这个讲法好累啊，我说你讲这么好你讲吧，我说我把我这些徒弟们都托付给你，我说我没有别的爱好，我就愿意带念佛，我带大家念佛就行了，你去讲吧。
这个境界出来之后啊，我大吃一惊，为什么呢？你看从这个境界来说，我对这个人有没有恨啊？丝毫的恨都没有，是不是？一丝一毫的恨都没有，我们随喜赞叹别人的功德，别人可以评判别人，那是别人的事，跟我没有关系，是不是？我是个好人呢，你说不坏，我是个坏人呢，你也捧不好，是不是这样？我对自己有数，我不在乎别人怎么说，所以他说就当没有说，我当没听见一样，我只随喜赞叹别人的功德，诶？最后境界里出现就对人家这么好。
我就深深地体会到啊，这个随喜赞叹，他就处在那个随喜赞叹的场能里边，这人的心性愉悦，是不是？如果你不是随喜赞叹，你就变成没有感恩心，只有挑刺的心，只有挑是非的心，只有看不惯的心，是不是？所以这个心性啊，都是你的心性所选，心性所造。
忍辱不嗔难，一个人能没有嗔心很难啊，所以有的时候如果有人能骂你，你一定要感恩别人，如果你能接受这种骂，你一定得大利益。
释迦佛示现修忍辱不瞋
释迦牟尼佛当忍辱仙人，歌利王割截他的身体，把肉都割光了，他都没有生一丝一毫的嗔心。结果呢，因释迦牟尼佛能忍，所以他提前，弥勒佛前边成佛，本来应该在弥勒佛后边成佛的，提前了几十亿年。还有《法华经》上讲，释迦牟尼佛当常不轻菩萨，能忍辱不嗔，也得到了非常殊胜的利益。威音王佛涅槃，这个常不轻菩萨在往生之前，威音王佛独立给他讲偈子，讲《法华经》的偈子，讲了多少，多少亿亿亿个偈子，两亿亿亿偈子，然后他得《法华经》的六根清净，得神通力无限，延长了几百亿岁。那些骂他的，嗔他的人受尽种种地狱，这个边穷下贱之地的苦啊，所以要能不争，不嗔。不嗔是粗的，不争是细的。
大家啊，一定要训练和合，看别人的好处，看别人的长处，永远随喜赞叹别人的功德；不去看别人坏处，不去看环境坏处，不传是非，不讲是非，不思维是非，都是大修行、细修行、深修行、根本修行，够细致吧？够深入吧？够大吧？够深吧？所以不要小瞧这个修行，你有这样的心性，能容纳一切人，能宽容一切的毛病，能随喜一切人的功德，能断除一切的烦恼，能保持心情的柔软和平和，以这个为基础再展开修行，那个修行才有意义，否则的话，这个修行啊，随时都有个炸弹在旁边会引爆啊。
修行啊，没有捷径，你就从这个基础方面修起，这是一个心理工程，是一个如来大定。你修得好，真的有无穷无尽的利益，每分每秒都有利益，你修得不好，时时处处都在烦恼当中。所以我们讲啊，要训练没有争的心，没有嗔的心，训练不看远近、长短、是非，不挑别人毛病。
修行不要挑条件
还有啊，不要找好条件。找好条件的人啊，没法安住，要找那个最不好的条件，那个修行才能上路，才能入道。修行啊，不要挑条件，挑条件的人呢，是傻瓜，是笨蛋，永远不能安住。只有能简单安住当下的人，才能永远处于修行的道上。一个人永远要珍惜自己的福报，住的是你的福报，同修也是你的福报，珍惜福报，感恩福报，你永远处于安住当中。如果不珍惜福报，讲条件，讲要求，讲好坏，讲远近，你就永远不在道上，心性必然烦恼，不能安住。
还有，相互之间少说话，不说话，说得越多，烦恼越多，是非越多。相互之间不要说，嘴巴要闭上，少讲。然后呢，要把坏的当好的来受用，人家骂你都当甘露来受用。一个人的心性不能太活，太活的话就会浮躁，就会浮躁。
低调老实用功 无有所得之心
这个修行的时候啊，特别讲一条，在家人不要老找出家人，尤其是我们各自带来的居士，不要老找出家人。
演Y师前一段时间闭关，自己很勇猛精进，很用心。可以讲勇猛精进，用心程度是一百分，但是忏悔程度，还有实际用功的表现程度可远远不是一百分。当然了，这个闭关是很难的一件事，为什么要讲这个事呢？如果认为自己闭了个关，闭得很好，很得意，很有所得，如果是这样的倾向就把自己害死了，老实说，闭关情况不能说理想，第一。第二，温养情况就不要说理想了，可以说温养情况是零分。为什么这么讲呢？十月一号，我就说要温养了，我就安排居士，我说一定不能给信众见面，一定要温养念佛，不能出来。我说等温养好了以后，我来给她总结。结果，不温养就出来，带着大家念佛，广泛接触信众，有所得的心比较强，所以如果再这样下去就把你害死了。闭了关了，出来想做事，想弘法，想度众，以为有所得，然后呢，说话再稍微飘一点，就把你害死了。所以师父在征求你意见的情况下决定把你留下来，因为呢，前一段时间，为大众服务做了很多事情，那么现在迫切需要好好静下心来，老实用功，细致用功，深入用功，耐心用功，持久用功。另外呢，和合大众，要修自己的心性。心性柔软了，柔和了，能上能下了，能谦卑了，能低调了，这个人才堪重用，才算接受考验，如果飘起来，那就把你害死了。
所以在这呢，我特别说一下，所有的居士，如果你真正恭敬，爱护我们的出家人，不要老找他去说话，去亲近他，这是害人。因为我给演Y师的任务包括我们现在的演M师，演K师，演S师等等，你们长期做一些为公众服务的工作，现在有机会让你们做清众，你们就老老实实的，非常谦卑，非常低调的，不要接触居士，也不要在出家人之间相互聊，熟悉的人之间也不要聊，就算是闭活关，看见人不准聊天，不准说话，降服自己的心性，爱说的不让说，爱讲的不让讲，爱交往的不准交往，这对你才是训练，才是考验。
释迦佛为什么能这么快成就呢？因为他修了六年的苦行，六年的苦行，到了有一天，一天只吃一粒米，瘦得皮包骨头，人都晕过去，可以说这六年的苦，他吃的苦比你十辈子吃的苦都多，他从极乐到极苦，最后体会到辛苦身体……让身体享受是不对的，过分地辛苦身体也是不对的。觉悟之后，牧羊女供养了奶酪，吃完之后打坐，在菩提树下打坐，夜睹明星成道，那是因为苦吃够了啊，够低下呀。一个国家的太子，受这么多的苦，受这么多的累啊，反其道而行之。
你们几位呢，活跃，人缘好，话多，爱讲法，现在就训练你们不讲法，不打交道，修自己；你们以前没有时间深入法，现在给你们就是，让你们心寂静下来，不惦记居士，不给居士打交道，不惦记同修，不给同修互相说这个、说那个。然后寂静自己的心，让自己谦卑自牧，要调伏自己的心，调柔自己的心，把法深入进去，把法贯通起来，把法变成自己的血肉，骨髓。然后呢，真正不见世间过，不见他人非，对每一个人能生随喜心，赞叹心，都能把自己的功德悄悄地、全部地回向给他们，这就是你们修行的任务。
我们这一次修行，首先就是调柔大家的心性，心性调柔了，你能再也不看世间过、他人非了，你能在任何环境当中和平相处了，不生烦恼了，不生嗔心了，情绪稳定了，得到某种定了，这个时候你才能展开修行，这个心对了，尤其是你真正能做到视众生如佛，这是最大的修行。
大慈大悲心的修行
我在飞机场看到两人打架，你们猜猜我是什么反应啊？我看完打架以后心口痛，痛得要吐出来，为什么？我看这两个人就像自己的孩子一样，不懂事，为这点事付的代价，你们心痛不痛啊？心痛啊。其实，大家不觉悟，犯错是正常的，要生大慈大悲心啊，你能见到众生犯错，像自己的孩子犯错一样，心能痛，痛得掉泪，那你的慈悲心就基本上修出来了。我当时晕啊，都要吐啊，同体大悲啊，没有觉悟啊，有了觉悟这算个什么事呢？没有觉悟，你想想看他日后生活当中被他这种情绪，被他这种脾气，被他这种秉性要吃多少苦，受多少累，造多少业，要下多少重地狱啊？都是他的心造的呀，所以看到他心痛啊。
所以，只有我们的心谦卑了，低下了，寂静了，我们才能好好地调和和大众的关系，真正对大众能生慈悲心、慈爱心、慈悯心、包容心、随顺心、随喜赞叹的心、视众生如佛的心，这是一个根本的修行。
如果你修到这个份上啊，你修行必然上路啊，烦恼无尽誓愿断，都断了，众生无边誓愿度，度了没有啊？都度了，你把众生当佛，你去鼓励他，去赞叹他，给他回向，给他微笑，是不是度众生啊？这是个大修行啊。所以讲啊，你们要把这个当做修行的任务，必须完成的任务。如果是这样，任何环境都能安住，都能生存，都不烦恼，都有定心，都能深心，都能具足信心去修行，所以要降服我们的心啊，尤其是我们再不要看世间过，环境过，再不要挑他人的毛病。
还有啊，千万千万不要对他人说什么，讲什么，起心动念。他讲什么都是来考你的，说什么都是来给你出考试题的，你要过关，你要修行，当做修行的对境，是这个意思。所以说把这个修行做好了，你的烦恼啊，就降服得差不多了，你的心啊，也降服得差不多了，那个时候你看这个世界啊，多么的可爱。
其实何为五浊恶世啊？五浊恶世的根儿在哪里啊？在你的心，在你的斗争心，怨恨心，是非心，自私自利的心，不随喜赞叹别人的心，不随顺别人的心，就是你这个心造出了五浊恶世，大家相互斗争，相互埋怨，斗争升级，然后整天在烦恼当中，各种浊，各种恶都出来了。所以，你不要把这个五浊恶世，劫浊、见浊、命浊、烦恼浊、众生浊背得一溜儿，一溜十三招，最后你该咋浊还咋浊，那就没有意思了，是不是？要看清楚五浊恶世因为你的心浊了，大家相互埋怨，相互争斗，相互烦恼，相互影响，相互造业啊，这就是五浊恶世，越演越烈，生命越来越脆弱。一定啊，我刚才讲的题目是调柔心性，老实用功，一定要老实用功啊，没有捷径啊。
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