真干不绕弯 现业了业 过妄想关
师父：你到新加坡三个月，发现妄想多了，那我问你，妄想多了是好事还是坏事？
居士：我现在觉得那时候妄想的呈现对我自己真正在修学上确确实实是一个好事，是一个提示，是让我进一步去认识这个念佛跟妄想的关系。
师父：它是这样，妄想现也叫现业了业，这是第一；第二，我问你，太阳光照在屋里边，你以为这屋里没有灰尘，太阳光照进来以后，灰尘显现，灰尘是多了还是少了？所谓多和少是你的认知，是你的受用。
居士：实际上本来就是这样。
师父：本来就是这样子。这是第一。第二，妄想现的时候是现业了业的时候。般舟最殊胜的地方有几个，其中有一个就是过这个妄想关。因为你在走般舟的时候妄想多不多？想过了，关就过了。就像你说的那个，想多了，这个妄想关就过了。
你看，平常人说句实在话，在临终的时候是非常难过关的。为什么呢？第一个，他的苦痛关过不了，苦痛关啊。你刚才讲的几句，说现在的人茫然、浮躁、散乱。你的修行状态，尤其是前段的修行状态也可以用这六个字来反映---茫然、浮躁、散乱。
虽然你有很多的见识、很高的见地，但是从你实际的修行状态来看，就这六个字：茫然、浮躁、散乱。你实际上是茫然的，因为你行为上没有决定，没有投入进去，就叫茫然。你试试这个、试试那个，浅尝即止，就叫浮躁。你没有决定，想这个、想那个，思惟这个、思惟那个，怀疑这个、怀疑那个，就叫散乱。
这就是你以前修行状态的真实写照。你对自己不狠，老是回避真干的问题。你回避真干的问题就会带来更多更多更多的问题、更多更多的弯子、更多更多的问题、更多更多的浮躁、更多更多的茫然、更多更多的散乱。一切的根就在哪儿呢？你不想真干，不是说你不想真干，说不想真干冤枉你了，你没有真干。
居士：有这想法，没这行动。
师父：没有真干，你就是没有真干。你解决了所有的问题就是没有解决一个真干的问题。那啥叫真干？对自己狠，叫真啊，叫真干。你分析一下，对自己狠不狠？不够狠，是不是？
有没有怕吃苦的心？有没有挂碍的心？有没有恐惧的心？都是自己的心。就是你没有正确地、直接地、勇敢地面对自己。所以，你事实上选择了茫然、浮躁、散乱，事实上就选择这个东西。明白了没有？
比如说你有决心三个月的时间请假，到新加坡办商务签证去念佛，这是很勇敢地对自己。当你出现妄想增多的时候，表面上多的时候……其实，我们选择了回避，这是绝对的错误。
你要记住，难行能行才是对的，你难行不行就是错的。回避永远解决不了问题，绕弯永远带来更多的弯路、更复杂的局面和更大的困难。这是你问题的根源所在。
那么妄想心现出来之后，它是件好事，在妄想中念佛的时候就消了妄想的业。是不是这样？有一天你会妄想顿除，明白了没有？
正思惟度掉怕心
岫岩有一个女孩子，二十六七岁。八年前，她念佛念得几乎一心不乱，走路也在念，无时无刻不在念，她念佛念到甚深的境界，几乎进入定境。路过一个胡同的时候，被一只狗扑过来，吓傻了，吓得就不敢说话了，就是八年的时间没有说话。见到人就这样看，（师父示范）这就是恐惧，吓着了。
我到了岫岩以后，我就问她，我说你想了八年，想够了没有？想够了。她害怕嘛，担心这个事发生，担心那个事发生，担心这个人对她不好、那个人对她不好，是不是想？想了八年想够了没有？想够了。怕了八年怕够没有？怕够了。我说你想了八年，事情发生了没有？没发生。你吓了八年，谁吓唬你的？自己吓唬自己的。吓够了没有？吓够了。怕够了没有？怕够了。她心一转变，我不怕了。我说你还怕不怕？不怕了。说不怕了，不怕了！不怕了！我不怕了！我不怕了！我不怕了！就站起来了，就说话了。妄想现了业以后，一旦有一天了业以后就不怕了。破掉了。
最早我在唐山，唐山这个地方，一个女孩子，休了三次学，每次休一年学，八年的抑郁症，现在小孩子得抑郁症嘛。也是一样，我同样的道理，就给孩子说了几句话，也是这几句话。我说这样孩子，今天三天四夜我交你一个任务，你什么也不要怕，什么也不要想，什么也不要管，你就试验自己只管念阿弥陀佛这四个字。结果三天四夜念出来了，再也不害怕了。
结束的时候，来了一个男的，这个男的说，师父我抑郁症。我说你几年了？他说我十二年了。我说好办，孩子过来，把他交给你，我怎么教你的你去教他，把他妄想破掉。
妄想现业可以了业，也可以现业了业，明白了没有？其实在般舟里可以了很多妄想的业。有个妄想关，因为走般舟的时候，你什么不会想起来？想起来你不要认为是坏事，这是你的知见，知道吧，它也是好事。
因为你现在想起来，就把这个想起来的业就了了，你现在不了，今后还会想，是一样的道理。所以，你看妄想来了，你就针对妄想坚持下去，你就解脱了。结果一绕，你看看绕得远不远？绕得远了。
一生苦行超十劫---真干的好处
所以，你刚才记得很清楚，“一生苦行超十劫”，一生勤苦可以换来一百三十四亿年的……，修行没有解决的问题得到解决。因为阿弥陀佛说，所有的众生不闻到我的名号，有一个众生不闻到我的名号我就不成佛。那么，阿弥陀佛在十大劫之前已经成佛了，你们在座的每一位都听到过阿弥陀佛的名号，包括你，是不是？也就是意味着这十大劫，一百三十四亿年以来，你一直在念阿弥陀佛。
你啊，有的时候停停，有的时候念，有的时候念，有的时候停停，就属于断断续续的一个状态。所以，“我修道来经十劫，出示阎浮厌离苦。”这个在娑婆世界六道轮回种种苦难尝够了没有？尝够了。出示阎浮厌离苦，所以，“一生（苦行）超十劫，永离娑婆归净土。”
这一辈子要真干。什么叫真干呢？你现在也不错，首先要放下你手中的事，放下儿女，放下名闻利养，放下我知我见，放下身见，都要放下；放下懈怠懒惰，放下习气，都必须放下。你不放下，你拿在手上……
你就必须把精进抓起来，精进抓不起来，你永远解脱不了，永远在轮回当中。精进抓不起来，懈怠懒惰、烦恼习气就会做主。是不是这样？当你的懈怠懒惰、烦恼习气做主的时候，你能不能做自己的主？做不了。你是被做主了，对不对？是不是被做主了？
所以这个精进是对治烦恼习气、对治懈怠懒惰的最有效的方法。如果这个你做不了圆满、做不到究竟，你这一辈子就白活，继续痛苦的轮回，这是没有商量的余地的，也没有年龄限制。你六十岁老头怎么样？你做的好事多又怎么样？你这个烦恼习气解决不了，照样解脱不了，是不是这样？你做再多的功德、你积累再多的福报，还是不能直接解决这个问题。是不是这个道理？
所以要真干，要对自己狠。要把一切东西放下来，要勇敢地面对所有的难题。你要知道你六十多年都没有解决懈怠懒惰的问题，给自己留下的时间也不多了。既然自己就像你说的，我是从来光说不干的，光说不干已经够本了，说了那么多都没干，现在就不要再说了，真去干！是不是这样？
困难越多越要干，难度越大越要干，越干不动越要干，越有差距越要干。要低调，要老实，一步一个脚印。明白了没有？不要怕自己进步慢，真的老实低调。不要一下盯得那么远，我一下来个大的，千万不要盯大的。
要安住简单，安住当下，归于真实，这是最有效的修行的方法。就像我说的，你现在就直截了当、难行能行、苦行妙行，简单行、安住行、当下行。不就是念一个佛号嘛，我刚才讲的，念不念才重要，怎么念不重要。明白了没有？
然后，只要你念，你就要相信，你就要受用，阿弥陀佛又给了你一百分，给了你百分之百的灌顶，给了你百分之百的加持、百分之百的关心，百分之百的来成就你。对不对？（居士：对）。
所以，你的成就就取决于你能不能安住、能不能念下去、能不能去念。如果你知道了念和不念才重要，怎么念不重要，你把这个问题搞清楚，你这个念能不能坚持？
苦也可以念，死也可以念，痛也可以念，散乱也可以念，妄想也可以念，环境乱也可以念，别人骂你、打你、踢你都可以念。有没有不能念的时候？没有。所以，只有念和不念嘛。只要你有口气在，你都可以念。是不是这样？
那么其他有没有分别呢？环境没有分别，他人没有分别，念法没有分别，念的效果没有分别，只管念，只管受用，简单不简单呢？（居士：简单）其实就要你做这个就完了。你明白了没有？
低调---从最简单 最平常开始做
你先第一步，我要做到三小时的相续，再做到五小时相续，再做八小时相续。打比方说，你李YX这一辈子只能做到三小时相续，你就把这三小时相续守住，也可以解脱。那么你能做到五小时相续，你就老老实实低调做到五小时相续，也可以解脱。你能做到昼夜相续、九十天相续，你也可以解脱，明白了没有？
你根本不知道你自己有多大潜力，你就现在从最简单的、最平常的老实去做，低调，明白了没有？不要瞅那个好的，那你这样就很安定。哪怕你这一辈子只能做三小时的相续，那这也就是你的福德因缘。你这三小时相续，你把这三小时相续做圆满了，也是可以得到很大的利益，也是可以解脱的。明白了没有？
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