弟子：最近这段时间弟子很惭愧，因为身体有些不舒服，弟子很放逸懈怠，结果就是一泻千里。真的感觉自己心不作主了，立不起来了。圆J菩萨也提醒弟子，要勇猛精进，还有挺多的老菩萨，在座的一些大德菩萨也提示弟子，要勇猛精进，可是弟子就感觉还是心不能作主，就提不起来……。
师父：你看啊，原来很精进，精进到无思无想、无欲无求、无味的程度——念佛念得像白开水一样。注意啊，关键来了，念佛念得像白开水一样，关键点来了，念佛念得很白，念佛能念得很白，是相当高的一个层次，不是一个低层次，在这里分界点来了。
如果你念得很白，在白中能够得到直接的、当下的、简单的、彻底的安住，这就是一百分。如果你觉得白而无味，这就开始转向了，就等于念到太阳正中开始偏西，开始偏一点点，后来一泻千里。
这个一泻千里从哪儿开始？就是你说的从蚂蚁洞开始，从一点点偷心开始。这一点点偷心就是偷心的全部，就是懈怠、懒惰、堕落的全部。
如果开始你把这个蚂蚁洞堵上就结束，如果开始你把这一点偷心卡住，这就是“微微法则”。不指望它不出现，它出现的时候能把它卡住。微微，一点点一点点而已，这是最小的代价，最好的途径。卡不住一泻千里，一泻千里万里，一泻到底，很难恢复，很受伤很受伤。是不是？
为什么很难恢复呢？根源在你不老实的心、有求的心。你呀，一直念着以前的状态，而不是一个老实的心。好比讲呀，九十九层高的大楼，你上到九十九层了，本来可以往上接着上，哗啦掉到底层了，你就老惦着这九十九层多好啊，我在九十九层往上上。身心是分离的，身体在第一层，心老惦着九十九层的光景。
因为你以前念佛念得好呀，老想着那个念佛的好，有所得，有所求。可是在第一层怎么也找不到九十九层的风景，这就是不老实心。你在一层就安住在一层老老实实上，上到二层；再老老实实地上，上到三层。明白了没有？
比如说，在一层的时候，情绪问题很大，那你就老老实实地一边闹情绪一边念，不怕闹情绪，就怕有情绪的时候不念。明白了没有？比方说你到了二层了，体能极度下降，都没有体能了，那你就老老实实地在没有体能的时候念。明白了没有？
比方说再也找不到以前念佛的感觉了，那就不管以前的念佛感觉，简单、直接、当下、安住，就念。比如说原来大家看你都很有感觉，现在大家看你都鄙视的眼光，这个人太没用了，这个德性，活该！那你就在这鄙视的眼光当中去念，不要找任何借口，不要找任何理由。
不管你所处的水有多么地浊恶，你只管念佛。念佛就是清珠，清珠投到浊水，浊水不得不清。问题不在于水有多浊，问题在于水开始变清。虽然很小，虽然很弱，但这是核心的力量，这是未来的希望，这是一切的根本。
你不要去念这个浊恶。你想想九十九楼，你就老后悔，哎哟，这九十九楼的光景多好，我怎么就糊里糊涂地到了一楼了？情绪也来了，烦恼也来了，纠结也来了，业障也来了，身体也差了，环境也变了，世界都全转了，翻了，翻转了。
你这个时候能不能安住？就是心不老实。只要你心（安住），怎样安住？至诚接受。一切业障以至诚接受为终点，一切业障因至诚不接受而加重、而疯狂。是不是这样？（弟子：是）
不怕业障现前，就怕你不接受。接受了，到此为止。是不是？（弟子：是）它的加速度到此为止，也许有惯性继续往前，但是是惯性而已。明白了没有？（弟子：明白）只要你接受了，业障到此为止，就是重罪轻报；只要你不接受，那就加速度开始、疯狂开始，让你吃尽了苦头。明白了没有？（弟了：明白了）
所以，这就告诉你老实念佛多么的重要，念得好不好只是一个相。老实念佛，简单念佛，直接念佛，当下念佛，安住念佛，念得白之又白。念得白之又白、又能安住、又能欢喜安住才对。明白了没有？（弟了：明白了）
不要白之又白，“哎哟，白得没味了。”要把有所求、有所得、有所希望的心度掉。
一定要注意：什么叫念佛？安住才叫念佛。不安住叫不叫念佛啊？不安住都是假念佛，安住是真念佛。心安住了再去念是真念，心不安住在念是假念。假念久了能变成真念，假念也要念。明白了没有？所以安住的心特别地重要。要安住念佛。
我刚才就剖析你刚才这个，因为非常典型，原来你念佛念得不错，念得很好。那么要注意。安住念佛，老实念佛，要有一个良好的心态。人会犯错，不可一错再错，不可将错再错，不可一错到底。
就像打仗，不可能不打败仗，会打败仗的将军才是好将军。知道吧？常胜将军不是常胜，是会败，败不会致命，会败不会致命。你现在一泻千里，几乎要了你的命。知道了吧？
所以我就讲，微微放而不逸，微微懈而不怠。要会败，有张有驰要会驰，有紧有松要会松。你们现在第一不会紧，一紧就过头。哎呀，我老实念，“咚、咚、咚”，没劲了，一曝十寒，不会紧，更加不会松。一松，你看看圆Z给你们表了一个法。会不会松啊？这松，可是一松松完蛋啦。是不是？这个松太厉害了。
所以一定要记住，微微松。微，还要微微，稍多一点。老鼠洞最好堵的方法是它小的时候，微微的时候，是蚂蚁洞比较好堵。是不是？
弟子：可是师父那怎么发现微小的地方呢？（未完待续）
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