师父：微微放能不能理解啊？只要你有一个正确的心态，就懂得什么叫微微放。比方说吃饭，什么叫微微放？饿不死就叫微微放。允许自己饿，只要饿不死就行。不是允许自己饱，必须饱，吃饱了才行。这就是相反的。明白了没有？
还有比方说困，什么叫微微放？你就是说允许自己困，允许自己困一点点，然后不管这个困只管念，不要回避这个困，不要老想着清醒地去念，老想着清醒去念就是一个妄念，就是一个急躁心。
你们同一个特点就是急躁精进。明白了没有？其实五六点钟困，困的时候就念，它困它的，你念你的。只要你不管这个困，像你们通宵念佛，都可以能管起来这个念。明白了没有？
弟子：管不住了，会昏得很死的。
师父：为什么昏得很死？是因为你太急了。前面念得急，后面就没劲了。前面念得太密了，前面念得太急了，前边的作意太强了，所以到后来就没有心力了，就用不上劲了。越用不上劲，然后越马虎、越对付、越侥幸、越差不多，潦草对付搞过去算了，结果越昏沉。
越昏沉的时候，越没有心力。因为你的杠杆是什么？“哎呀，我要念成这样——密不透风，水泼不进，不可思议，认真细致。”你是这样一个强作意的、强强作意的心，当然在昏沉的时候就用不上劲了，明白了吧。昏沉的时候就用昏沉的劲来念佛，有多大劲，使多大劲，那你就能念了，明白了没有？是这样。
你一个总的特点就是急躁精进，还有豁不出去，然后作意强烈地精进。其实你们现在通宵念佛，急躁心就细致不了，急躁心就严谨不了。虽然开始可以对自己很狠，开始的时候要多狠有多狠，到最后要多松有多松。明白了没有？
你整个特点就是这样子。开始的时候对自己要求严，到后来对自己要求得松之又松，松懈，放逸懈怠懒惰，是这个意思。仔细好好体会，放而不逸。好比讲吧，老年人实在走不动了，坐一下。坐在这坐一下，刚要感觉到困，赶紧起来。
你看啊，其实你们老般舟就应该有体会，刚坐在这儿的时候不困，接着就会感觉到困魔来了，“哗”，就来了，再到后来就打瞌睡了，再到后来就睡不醒了，是不是有这样一个阶段？如水入口冷暖自知。只要你有警觉心，你就知道。
马上感觉到困了，赶紧站起来，这叫微微放而不逸。明白了没有？比方说一觉醒，你睡了一觉，当然没睡够，但是你就马上爬起来。眼睛困得不行，睁开，洗一洗。不管多困，起来。你不要在那儿，“我还没睡够，再睡一会多好啊！”这叫放逸了。明白了吧？放逸懈怠懒惰，所以你仔细体会这个事，仔细体会。
比方说你能把这个“微微法则”掌握好，我说老年人，身体不好的人，开始行不动，行累了，扶一下，缓冲一下，只是一个缓冲，微微地扶，你就给自己扶一下。比如说走五圈才允许扶一下，然后走三圈才允许扶一下，然后走一圈才允许扶一下。然后走一圈可以扶两下，然后走一圈可以扶三下。只要你掌握这个 “微微法则”，这个扶是不是可以让你走很远的路啊？明白了没有？
扶、扶，再到扶三下，一圈扶三下，一圈扶五下，这扶不过瘾了咋办？然后规定：行三圈可以靠一下，行一圈可以靠一下，行一圈可以靠两下，行一圈可以靠三下，这个靠又能释放很大的空间。你们现在是什么？——累了睡觉。没有缓冲。是不是这样？
实际上一样的道理，明白了没有？困也一样，有困了赶紧喊，有困了赶紧踏，有困了赶紧集中精神。你们现在，“哎呀，好困好累睡觉去。”是不是？苦痛也一样，昏沉也一样。
总而言之，我们轻易不要丢失阵地，任何一个阵地都要让敌军付出惨重的代价，不要一下子就投降。明白了没有？你们现在都是一下子就投降。是不是这样？很多人，“我也没太困，我也没太累，就觉得，哎呀，歇一下吧，休息一吧。”就是举白旗举得太快了。
慢慢地举白旗，好不好？就是每损失一块阵地，都要前进一大步，这样去修行。就是刚才善J讲的坚持一点，再坚持一点，再坚持一点点，知道了吧。其实你只要坚持，这一点点你搞到第三点的时候就已经过了关了，是这样。
弟子：到第三点就过关了。
师父：又是侥幸心，就是侥幸心。就讲，主要还是一个急躁精进的问题。还有一点，如果你得了般舟病，像刚才你讲的那个，只有靠勇猛精进去度它。比如说你现在饿了，你现在只有靠不怕死、不怕饿来度这个饿。明白了没有？你比如说，你第一步你就规定自己，早晨只能喝一碗稀饭，中午吃饭，过午不食，死了就更好 ，死了更快往生。
你说难受得不行，那你就学会在难受得不行里边去念佛，这就是难题。你安住在这个难受得不行里边去念佛，在难受当中不能安住是最倒霉的事。
刚才那位女众她说她头痛，你们说究竟头痛不痛啊？似乎是痛，其实也不痛。为啥呢？你干活，可以干这么多活，啥活都能干，你说头是不是真的痛啊？没那么厉害。知道了没有？我们人都把它放大了。
那人头痛的时候能干活，头痛的时候能不能念佛啊？是你自己的知见立了，我头痛死了,我怎么念佛？我不念；我难受死了，怎么念佛？我不念。是你给自己立的知见。死的时候难受不难受啊？比现在难受至少一百倍、一千倍、一万倍，那你念不念？肯定不念，（那）肯定不能往生。
弟子：肯定要念。
师父：是不是这样？现在都不念，将来能念？
弟子：现在也不是不念。
师父：是念不了，是不是？
弟子：还是因为给自己缓一下。
师父：是自己给自己缓一下。那到死的时候你说，“我缓一缓再让我死啊”，阿弥陀佛接的时候，“你等等啊，我缓一缓再接我啊。”很荒唐的逻辑，然后你就执行这个荒唐的逻辑。
你必须把这个荒唐的逻辑破掉。学会在难受里边念佛，心就安了，明白了没有？不怕难受，难受是个假的东西。就像那个杞人忧天，忧天是不是个假的东西？假的东西如果把它当真了，你就真受用了。
那个难受你把它当真了，你就活该倒霉。是不是活该倒霉啊？就倒大霉了，霉透了。是自己的怕难受的心感召的。不怕难受就能超越难受，怕难受就是倒霉蛋，就倒霉透了。
所以你要懂这个心法，所以你们现在不要急躁精进，一定要学法。法水能让你心开意解，能够洗涤你心灵的污垢，这就是污垢。“难受咋念啊？”难受不念行吗？“饿死咋办啊？”饿死咋办，饿死照办，念佛更好，跑得更快，往极乐世界跑得更快。是不是这样？
所以一切难题都是一个妄想，不想要难题就是妄想。因为不想要难题，所以才是难题。你想要了，它难不难了？想要了就不是难题了。明白了没有？就好比我刚才讲唐山那个人，我说你想到极乐世界，“想”，我说你明天中午就到极乐世界。他说没事，这就把它破了嘛。其实就是自己一个感受。他真实的感受啊，胸闷气短心慌，“嘚嘚嘚嘚嘚……”人就不行了，其实是自己强化它的，明白了没有？都是这样。
那心脏病的人担心一辈子心脏病，这个担心才是真正的病，因为一辈子都死不了，最后才死的。是不是这样？最后死的时候担心还是没有用，这死得更惨。担心只能死得更快、死得更惨。
不怕，死得才泰然；不怕，就把它安住了，就能念佛，还能往生极乐世界。是不是这样？所以这个不怕，能管一千次用，能管一万次用；怕，一万次都不管用。明白了没有？所以要明理。阿弥陀佛。
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