“云何行。心一等念十方诸佛悉现在前。”
这般舟就是心一等念十方诸佛悉现在前、悉在前立这个修行的法门。这个悉现在前，或者悉在前立非常重要，要落到你的心里边去。如果你修行的时候，你真正相信十方诸佛都悉在前立，你会怎么样？有没有信心？敢不敢不认真？不好意思不认真了，不好意思偷懒了。如果你具足恭敬、具足认真、具足圆满，你能够把这个十方诸佛悉在前立的这个相给立起来，你会得到无穷的受用。
般舟和别的地方不一样就在这儿，心一等念，十方诸佛悉现在前。十方诸佛悉现在前，就像你说你有病了，爸爸关心你不关心？肯定关心。妈妈关心不关心你？肯定也关心。爷爷关心不关心？也关心，姥姥也关心。那十方诸佛都关心你就是正常的。那么十方诸佛关心你的程度深呢？还是你爷爷奶奶、爸爸妈妈关心你的程度深？其实佛关心的程度深，知道吧？佛关心的是你的法身慧命。爷爷奶奶关心的是你的色身。所以讲悉在前立这个相非常重要。
在《阿弥陀经》里边讲，东方佛，十方佛，干什么呢？各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是（称赞）不可思议功德一切诸佛所护念经。就是说三千大千世界一切诸佛来做一个证明，用广长舌相给你说了一个证明，说诚实语，汝等众生，当信是（称赞）不可思议功德一切诸佛所护念经。告诉你们我们一切诸佛都来护念。
那么一切诸佛怎么护念你呢？护念到什么程度呢？以什么方法来护念有没有讲？没有，是不是。没有讲，是泛泛而谈，不是说没落实处，是泛泛而谈。
《般舟经》里边就讲了，一切诸佛，十方诸佛悉现在前，悉在前立。就像奶奶伺候孙子一样，站在你跟前伺候你、帮助你、照顾你、摄受你、拥护你、成就你、关爱你、造就你。所以这个悉在前立、悉现在前非常重要，你这个相立起来以后，行般舟就有信根了，就具足动力了。这是讲悉现在前。
“云何行，知四事之本无。云何行，便于此间见十方无数佛土。其中人民天龙鬼神及蠕动之类。善恶归趣皆了知。”
这句话在那个《贤护经》里讲得非常详细。
不离此间就是“便于此间”，没有离开此间就见了十方无数佛土。见了什么佛土里边什么东西呢？人民、鬼龙、天龙鬼神、蠕动之类。善恶归趣皆了知。能见到他们这些人、天、龙、鬼、神，能够知道他的过去未来。
“所问如是。”
25问问完了。
“当云何行。愿佛说之释一切疑。”
这个颰陀和就是贤护菩萨的音译，颰陀和菩萨就问了这么多，25个问题，来问佛，希望佛来能够解释，释一切疑。他这个25问，问的是一套体系，其实问的就是这个般舟三昧的功德力，就是有这25个方面的功德力，他不止用一个方面，用几句话来形容。
“佛告颰陀和，善哉。汝所问多所过度。不可复计。”
说你问的何止这25问，何止这么多的功德力呢？其实你可以问得还有很多很多，不可复计。说你为什么能作这么多的问题？
“汝所以能作是问者。汝乃前世过去佛时。”
什么原因呢？你在前世，在过去佛的时候。
“所作功德，供养诸佛。乐于经法。守禁戒行清净所致。”
就是说，第一个，说贤护菩萨是什么成就呢？供养诸佛。乐于经法。当然我们都做功德，我们都供养诸佛，但是我们不一定乐于经法。贤护菩萨就非常乐于经法，乐于般舟三昧的经法。
“守禁戒行清净所致”，守禁戒，守微细戒，戒行清净。戒清净非常重要，戒不清净，念就不能清净；念不清净，动中禅，动中定就达不到，般舟的行法中间的插曲就不会少。戒清净很重要，戒行清净。
“乐于经法”，何以乐于经法呢？下面我们会讲这些东西，讲四事品等等。乐于经法，我们要在乐于经法当中得到经法的要义，所以提倡大家熟读《般舟三昧经》，背《三字诀》，拜《三昧经》，一字一拜，乐于经法。还要持上好素，上好的宣纸，上好的那种写字的东西，来书写《般舟三昧经》。乐于经法。守禁戒行清净所致。
“常行乞食不就请。”
常行乞食不就请很重要，就是说这是表法的，就是告诉你过饮食这一关。
“乞食”。就说不让你去准备，有什么吃什么。讨什么吃什么。乞食就是让你不分别。
“常行乞食不就请”。主要是消除饮食的分别相。饮食上有讲究的人，身心都不会安宁，身心都不能安住。饮食坐卧，饮食坐卧不够傻的人，就不能安宁，不能安住。这个不能安住的人，当然修行就不会有成就，那么这是讲的过饮食关。这个过境界关乐于经法。
“多成就诸菩萨合会。”
“多成就诸菩萨合会”就是讲的共修，多成就诸菩萨合会，诸菩萨在一起共修叫诸菩萨合会。多成就诸菩萨合会，为这共修，为成就他人作出一切的功德。这贤护菩萨历来，颰陀和菩萨历来就是这样，多成就诸菩萨合会。
“教语令弃众恶。”
教诸菩萨能够抛弃众恶。
“视一切悉平等所致。”
“令弃众恶”。令我们抛弃放弃五欲六尘，弃众恶。弃众恶就是修行，因为贤护菩萨常行乞食不就请，多成就诸菩萨合会，多搞共修，多教导人们不去管只管念，不管它只管念。视一切悉平等所致，那么为什么可以不管它呢？是因为一切悉是平等的，平等心可以度一切，平等心是非常重要的一个心地。
我们以前专门讲过，这里不再详述。
“常有大慈大悲所致。”
慈悲心，大慈大悲心确实可以度很多的难题，很多的困难。慈悲心也是一种大修行，甚大修行。说颰陀和菩萨，是常有大慈大悲所致。
“汝功德不可复计。”
说你的功德太大了，这是释迦牟尼佛对颰陀和菩萨的评语。说他大慈大悲心具足、平等心具足、共修功德具足、常行乞食具足、教语众菩萨弃恶从善甚大修行具足，乐于经法、供养诸佛、守禁戒行这都具足。
那么在《贤护经》里边，佛还说什么呢？说这个颰陀和教授众菩萨、苛责众菩萨、成就众菩萨。说他是教授，他的职责是教授众菩萨，来教授众菩萨；苛责，来严苛的责备、责骂、责打、要求诸菩萨们，然后成就诸菩萨，真正把众菩萨能成就了。这菩萨是来成就众菩萨的，原文是这样讲的。
那么释迦牟尼佛讲了，对贤护表扬完了之后，就告颰陀和说，说有三昧呀，有一个般舟三昧，名叫十方诸佛悉在前立。
“能行是法。汝之所问悉可得也。”
你看这一法具足圆满25种功德。
“汝之所问悉可得也。”没有疑虑都可以得到。
“颰陀和白佛，愿为说之。今佛说者。多所过度安隐十方。为诸菩萨现大明相。”
“现大明相”如果你能受用的话非常好的。
“佛告颰陀和。有三昧名定意。菩萨常当守习持。不得复随余法。功德中最第一。”
“有三昧名定意”。说白了，修般舟就是修一个定力、修一个定意，让人在任何复杂的环境当中、复杂的形势面前有定意。有三昧名定意，菩萨常当守习持，不得复随余法，功德中最第一。
要常当守习持，又是常，又是当，当下，又当守，又当复习学习，又当坚持，常当守习持。而且不得复随余法，功德中最第一。
不得复随余法非常重要，自然而然的，行了般舟以后就不看其他的法门。我们很多人放不下以前的法门，是一个巨大的错误。因为《般舟经》里面讲，如来在《大藏经》里边也讲，说般舟三昧是诸菩萨父、诸菩萨母、诸菩萨眼，般舟三昧能够等等等等吧，能给人们带来巨大的利益。
“菩萨常当守习持。不得复随余法。功德中最第一。”
“不得复随余法”非常重要。如果你还有一个追随余法的心，那很难修成。“常当守习持，不得复随余法，功德中最第一。”
这是前面讲的问事品，就问了这个方法。颰陀和问完了以后，说“多所过度安隐十方。为诸菩萨现大明相。”那个时候真现大光明相，大明相非常有意思。“颰陀和，有三昧名定意，菩萨常当守习持，不得复随余法，功德中最第一。”好，这个不得复随余法非常非常重要，我以前讲过了，我们现在很多人还在复随余法，不是一个决定的心性。（未完待续）
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