这个功德力的逐渐的积累，才能消融你的昏沉。
这里有几个因素：
第一，昏沉要能推后来临，昏沉推后来临；
第二，减少昏沉的程度；
第三，在昏沉的时候，能够有定性念佛，相续不断，积累功德力；
第四，功德力的不断的积累，把昏沉消融掉，渐入佳境。
这样四个阶段。
那么第一，怎样让昏沉晚点来临，或者减少昏沉的程度呢？就靠你在清醒的时候，念佛的一丝不苟的程度。清醒的时候，越是认真，越是细致，越是一丝不苟，所积淀的功德力越为巨大，昏沉就会晚来，昏沉就会比较浅，深入不进去，功夫在平时。
从时间上来讲，如果24小时当中，你能相续不断念15个小时，不管你有定没定，那这24小时就很好过。昏沉的量，昏沉的攻击力，最多只有三分之一。
而如果，你相续不到十五六个小时，你只能相续两三个小时，那么这个时候昏沉的攻击力就可能是两倍三倍。
如果你只能相续1个小时，那么昏沉的攻击力，就可能是十倍八倍，对你的攻击力。保证一昏沉，你马上放大，人就跑掉。
这就是说平时是这样。那么，当昏沉来临的时候，你的定力越强、念佛号越认真、越一丝不苟，当下所能消融的昏沉的程度越强。尤其是在昏沉出现的时候，这个原始点，你又能勿懈怠、又能端心正念、又能一丝不苟的时候，就是在这个原始点是最管用的。如果你抓得住原始点，这个昏沉我告诉你，最多只有三分之一的攻击的力量，你没有多少昏沉的任务可以完成。
因为只要你这个佛号，就最简单的你就这样，阿-弥-陀-佛，就这么简单、就这么浅显。阿-弥-陀-佛。刚才，我是不用麦克风，告诉大家的那个程度，现在用麦克风，你们就看，阿-弥-陀-佛。你只要保证这样地相续不断，音声的相续相，然后保持一个定性。其实，昏沉当中有定非常重要。
那昏沉当中有定，怎样定呢？你尽管进尽管退，有时进退来了，你说，“哎呀，这昏沉来了，我别撞了人哪”，也是进退关，“别撞了墙，我别撞破头哪”，都属于有求之心。“我别太难看哪，别丢人哪”，也属于有求之心。
你把这个挂碍心抛掉，不就是撞人吗？那撞人有没有功德？我说撞人有功德，你别拼命撞人去。被动撞人没有过失，有功德力，因为你的坚持精神。主动撞人你是捣乱道场，不能主动去撞。
撞了人清醒了没有？清醒了。撞了墙清醒了没有？更清醒。撞了跟头，肯定不能睡着，是不是？其实你就把这个放下，它摔它的，它撞它的，它碰它的，没关系，只管念。
还有，没事啊，晚上你们精进的时候，困了，被人叫醒也是很光荣的事，但不是也特别光荣的事，一说光荣的事，你们就拼命睡，让人叫。被动被人叫那是光荣的事，因为你拼到极限了，叫醒了，你就念呗。念困了，念困了再被叫醒，再念呗。这样没有挂碍最好。
这是讲在昏沉的时候，你越是有定力，越是昏沉对你没有负担，你越念佛，你所形成的功德力越大。
而且昏沉的时候念佛是一念，清醒的时候念佛不是一念。因为清醒的时候你怎么样？你是妄想清醒。念的时候脑子里嗡嗡嗡乱飞。昏沉的时候是什么？妄想也昏沉。妄想不是昏沉，妄想就死了，除非你念妄想。如果你不念佛就念妄想；如果你念佛就不念妄想。就是一念，单纯的一念。
所以要想念，“立一念。断诸想”，要想能够立住一念、要想能够坚持一念，昏沉当中的训练是极其重要的。你看，这里边又念进念退，你昏沉的时候就难过关。
妄想同样的道理，不管妄想只管念，境界，苦痛等等，这里边都是有进、有退、有前、有后，前后的问题。
勿念进。勿念退。我再接着讲这个例子，讲勿念进，你要是念进，这昏沉就不行。
我以前有个徒弟跟了我两年时间，一直是昏沉，昏沉得不行。为什么你们知道吧？我给你讲真实的原因。我以前我在念佛的时候，几乎他每天晚上都跟我，但是他帮我师父做饭。然后，因为担心白天，所以每到清晨的时候，他都会打坐，坐上两三个小时。这个是他昏沉的（原因），你想每天都坐两三小时，这两三小时能解决问题不？能不能解决问题呀？你是越坐越困，越坐越想睡，坐完了想睡还是不想睡啊？坐完了肯定想睡嘛。对不对？
所以天天欠账、天天亏欠、天天积累。天天欠账，所以天天昏沉，昏沉得就不行。这念进啊，越念进越昏沉。接着再讲，有一天我给他写了六个字，我说“昏沉处清凉地。”我说你想想看，你都战胜不了昏沉，你那个清凉是真的是假的？假的。对不对？你能战胜了昏沉，超越了昏沉，那个清凉才是真实的清凉。可见昏沉这道菜必须吃掉，离开昏沉这道菜找不到清凉。欸！他（说）这个有意思。
就一个晚上念昏沉处清凉地儿。昏沉的时候，他就找清凉地儿在哪儿呢？清凉地儿，清凉地儿……。结果一个晚上没找着清凉地儿，也没昏沉，欸！他说师父，奇怪了我过了关了，我一个晚上没昏沉，这不是高兴了哈。这就念进了。知道了吧？念进了。
第二天晚上昏得比往常昏得都厉害呀，他说完了，我怎么只清醒一个晚上，第二天就糊涂了？我说你找清凉地儿找得，找累了。知道吧？念进、念退都不行。
摘自《行品第二（第四讲）_般舟三昧经》
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