其实，你们发现，修行的时候很有意思，你只要在念佛的状态当中，克服出来的困难远远超越你的想象。就像刚才说的这位，你说他不困吗？真困。一打盹就打了6个小时，还不困？那真困。但是如果他没有这个缘起，不上床上坐，没有这个坐的缘起，懈怠就不生，懈怠生了，也不能相续。这一念的差异，他就可以继续念下去，继续念下去，不知困倦。
我跟你讲，这个可以说差异是非常巨大，非常巨大。这个佛号不断相续，这个人一点困意都不会有，或者些许的困意，很快可以突破。但是佛号一旦不相续，那个惰性力量的……成功取决于对惰性的力量的成功地、微细地、严肃地控制。一个人控制自己惰性和习气的能量越强、越自动化、越严格、越严肃，这个人做的潜力越大。
有的人坐在那儿听经，一口气坐到听5个小时、6个小时都不会动，不会生外心，不会生动的心；有的人坐在这一刻钟、10分钟都坐不住，就想往外跑。心静和动程度就差别就这么大。这个习气和惰性你能自动化地去抑制它，所带来的功德的潜力是最为巨大。
所以般舟行是干什么？“精进行。勿懈怠。勿起想。有与无。”
“精进行。勿懈怠。”没有懈怠。其实一切疑想的根源都是懈怠产生的，所以“精进行。勿懈怠。勿起想。有与无。”都是懈怠产生的。懈怠其实是我们面临最大的一个问题，是我们修行当中面临最大的一个问题。但是我们往往最忽视这个问题。
只有般舟行，能把这个懈怠的问题摆在一个极其重要、甚为重要的位置。你看看我就讲了，我们现在的共修控制你不让喝水、少喝水，这都是懈怠始处；控制你不出念佛堂，这也是懈怠的始处；控制你不扶、不靠、不跪、不拜、不坐、不卧，都是懈怠的始处；甚至控制你不要敲身体、不要掐腰，只管端心正念，都是懈怠始处。
就是这个地方做得越微妙、越到位、越细致，你能续航的时间就越长。念佛取决于你的续航的能力。你比如说，念佛念得一点都不困、一点都不累，可是你让他开车，保证会困，保证会累；你让他来诵经，保证会困、也会累。只有极个别的人，可以达到不困不累的程度。
这次我上北京有一位大德来送我，就是第一次温养做得非常成功。我告诉他温养的时候不能睡觉，温养睡觉的人就养昏沉、养睡眠，以后每次行法的时候，昏沉的这个老底都会翻出来。也就是说，你这个昏沉睡眠的第一笔外债，从哪形成的？就从你第一次温养形成的。第一次温养的时候，我说不让睡觉，你偏偏睡，偏偏困。可是，你几天几夜没有睡，在温养的时候这点儿困，这点儿昏，根本解决不了你几天几夜的睡眠的问题和昏沉的问题。那么，又解决不了，它又产生了，那就产生一个欠帐。这个欠帐会伴随你很久很久。所以第一次温养非常重要，温养的时候不能出现问题。
我昨天晚上带着北京的这些菩萨们搞通宵，通宵完了很高兴。后来我今天早晨要赶飞机，就有一位菩萨，她老公开着车来接她，就把我给送到机场。这一个多小时当中，因为一般来讲的话，这个女众懈怠心是特别强的。没人管的时候很难管住自己。在车上，如果想不困、不累、不睡觉，那是太难了。如果说你能够坐在车上温养，当然你不能这样去温养，那是最难的一个环境。坐在车上温养，你看看你念了一日一夜，然后你又坐在这儿，你又不昏沉、又不睡，那是超级难题，最难的一件事儿。
可是我惊奇地发现，这个女众竟然丝毫的困倦都没有。因为什么呢？如果说做到念佛或者说话不困倦，这相对容易；如果说不念佛、不说话，坐在汽车上能不困，这个水平是太不一般了。我忽然发现，她送了我一路，开始说话，后来没话可说了，她不爱提问题。诶，我惊奇地发现，这个人竟然一路都没有困。我就问她，我说为什么你没有困。她说我听师父的话，第一次温养的时候，我就没有丝毫的困倦，坚持到底了。所以以后每次温养，我都特别清醒，不困。
我跟你讲，其实我们在座的很多人都做的是夹生饭，真不夹生的人，行完法时候是不困的。
你看我们记着，河南传统文化研究会有一个创始人，一个老头六十多岁，从来没行过法，没念过佛，一口气念了三天四夜，温养的时候，我就发现这老头根本就一点儿都不困，一点儿都不累，这是一例。
还有一例。一位78岁的老农民，皮肤都是古铜色的，说的全是方言，上来分享，大家听不懂。我就问这老人家，我说三天四夜偷懒了没有？“没有。”真的没有吗？“没有。一点儿也没有。”我问你现在困吗？“不困。一点也不困。”“你有什么受用？”“呜噜噜噜……”讲半天，大家谁也听不懂。说你别讲了，大家听不懂。不行我要讲。拿着话筒就不肯放下来，一定要讲给大家听，一个不会讲话的农民，这么愿意站场子，这么愿意表达，他也不困不累，他真的是可以做到这一点的。
所以这个般舟行，精进行，包括温养的精进，这里面有无穷的奥秘，有无穷的改进的余地，太多奥妙了，这就说积功累德的能力。所以你要不断地利用现在的有利的情形，赶紧做好功德，做好功德的积累。
但是，你又不能念这种生命的旺盛的状态，你念这种状态，老去求一种状态，老去求一种效果，老去求一种功德，就是有求之心，这个时候，就会导致修行上的种种的烦恼。
所以告诉你，生、老、病、死，不同的状态是平等的。在哪个对境，你就在哪个对境念佛。你在一种生命非常旺盛的状态，你就在这种旺盛的状态当中念佛；在一种老态龙钟，或者是病得奄奄一息，或者生命系于生死、分离、一念生死之间，或者你特别地困倦，或者你特别地孤独、寂寞、无聊，或者你特别地烦燥，或者你身疲力竭，或者你妄想纷飞，或者你特别厌恶别人、特别厌恶环境，或者你遭到特别不公平的待遇，或者你有一种怎么也不得劲儿的状况。
不管你处在上边所说的哪一种的状态、哪一种的状况、哪一种的情景，你都能没有分别心的，在哪个状态，说哪个状态的事儿，都能安住，都能只管念，都能念佛。它讲的是这么个意思。
“勿念生。勿念老。勿念病。勿念死。”要重视这个在生的状态当中，积极用功，积极积累。闭关的人，要强调在你不昏沉的时候，做足、做圆、做全、做真功德，这个全、足、细、真的积累，才能给你奠定良好的基础。
很显然，你比如说这个念佛，气息。气息的循环过程非常重要。你念佛，“阿-弥-陀-佛”这个气息，它是气息的一呼一吸的一个循环的过程。这个循环的过程的有与无、深与浅、圆和不圆非常重要。如果深了、细了、全了、圆满了，你就是一个非常活力的状态。你看“阿-弥-陀-佛”，这个气息的过程，是一个非常重要的过程。
只要这个声音不出来，这个气息的循环过程就是不完整的；只要这个气息的循环过程不完整，你念佛所达到的深度就不行。这个呼吸的完成过程非常重要，如果这个呼吸不透，我就跟着这样走，我告诉你，用不了多久，这个眼睛就涩，就睁不开，我试了。所以你们没看吗，我有的时候虽然有偷懒的行为，我不拿话筒。但是我不拿话筒的时候一定会喊的，情不自禁要喊。
我告诉你，念佛，从小作意开始，非常有意思。你就用最省力，但是，不是不花力气，不是偷力，最省力。你看我就讲那个最小的一合相念佛的方法。“阿”，欸，这个气要吐出来，这个气息的循环当体完成。这个过程对我们的修行、对我们的休息、对我们的功德力，太过重要了，太过重要了，非常非常重要，这个呼吸的过程。
然后，你这个时候，你能随顺自己的呼吸，有多大的呼吸，你就用多大的力气，一点儿都不多用，但一丁点儿都不少用，你去掌握。反正我就讲，你说，你说等于没说，又不让多、又不让少，到底多少是多，到底多少是少？你自己知道。如水入口，冷暖自知。谁都说不了这个冷还是暖，只有你自己清楚。
那么念佛也一样，你这个气息一定要唱出来，绝对不能少，但是绝对也不需要多，需要多了就过分了，你就会累；少了，你就会昏沉。不多不少，刚刚好。你这个气息只要冲出来，又不累，你去唱吧，这晚上你死唱活唱都不累，可是殊胜，我跟你讲。
而且，从小入大。唱着唱着你不知不觉声音就大了。但是如果你有刻意表现的心，就会很累。你们特别注意啊，这个非常重要，小力气，自然加大，就变成亮，非常亮丽的力气。
你们每天看我晚上不用麦克风，其实比用麦克风喊得还响。是不是？因为那个时候气是自然的流畅，自己冲出来的，就属于这个能量它充沛了、满了，自己跑出来的，自己流出来的。就像一个皮球，它有气，“阿”，自然就给挤出来了。不是说，强迫把它挤出来，“阿”，这样强迫挤出来就累。轻轻的“阿”就挤出来。它这个是满则溢，那就很不费劲。而且，满了才溢出来，一直是满的，一直是往外溢的。所以，你这个从小入大，这是一个决窍、一个技巧。从小入大。
这个时候我就发现，越是没有作意、没有追求地念佛，它越是能够自然地得到表达、自然地得到强化、自然地停不住。你们记着啊，我开始的时候小声跟一下，“阿、弥-陀、佛”，你能跟多高的调，你就降半格，降半调来跟，就把这个起点放低。这个起点放低是增加你相续性的非常重要的一个方法。起点放低，你比如你能“阿”，你能这样跟，你不要这样跟，你就“阿、弥-陀、佛”，就这样小小地跟。
跟着跟着以后，就是我说的大声喊悄悄话，你老是让自己不那么费力就唱出来，这样的结果，逐渐逐渐自己就会大声，逐渐逐渐自己就会想唱出来，逐渐逐渐这个声音就唱起来了。而且这个由小到大，这个大的声音不累，这个大的声音没有作意，没有强烈的作意，自然而然的一个过程。但是如果一开始，你要求自己唱得响、唱得亮、唱得高，……。
我昨天讲课的时候，给他们开示的时候，讲了非常重要一个比方，大家听清楚啊。以前你们念佛是怎么念呢？你给自己设定了一个标准，拼命够：“阿、弥-陀、佛”，你给自己设定的标准很高，知道吧。你要拼命够能够上去，够了以后你觉得挺满的、挺满的，你看我这么高地念佛。
念佛不能这样拼命去够，念佛就这样地举重若轻：阿、弥-陀、佛。你要达到这样一个念佛的状态，唾手可得，这样相续不断，才不累。不要拼命够，你要知见清净。
有的人给我讲了，这个闭关，他就给自己规定了，不吃、不喝、不打妄想、不出念佛堂，然后怎样怎样怎样……最后他越要求严的人，越容易破关。为啥？就像我以前给你讲的，你们都受戒了，受的沙弥十戒，沙弥尼十戒，结果他们细化成三千条，他要守这三千条戒，你是十条，他是三千条。最后搞得就没脾气。拼命够，够不着。搞了一年半，结果自己没有任何法喜。
那么这是讲的你要能由小入大。由小入大念佛这个没有问题。这样的话，这个状态就能得到自然地发挥。
尤其讲到这个呼吸的过程，一定要把这个呼吸的过程当体完成，每一次动作都能完成。对你的修行，让你保持一个活跃的状态、功德积累的状态非常重要。而这个呼吸过程当中，引领里边的最重要的――音声。
所以音声自己要唱透，要唱透。透中带亮，由低到高，不断地加升，不断地加强，不断地点亮，不断地现光明之相。这是这个，这呼吸的过程也要完成，这个太重要了，太重要了啊。
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