修持般舟三昧，我们要见到主线。不要老在枝节上，津津有味，沾沾自喜。比如说念佛感应如何好啦；比如说我见到什么善境界啦；比如说我有突破有什么进步啦，这些都是枝节问题。

主线是什么呢？明白了没有？主线就是：第一个，信心成就，决定信心。这个信心，是指你在发生问题的时候，确立的一个信心。当你深陷种种疾病苦痛，极不相应的时候，你能不能坚守道场？坚守般舟三昧不退转？如果你不坚守，退心了，那你就是不信。是不是？就是不信。比如说，不信，某种程度上来讲也是叫谤法，谤般舟之法。佛经这样讲，你学了你不信嘛，是不是某种程度上谤法，不是说你对着骂叫谤法，所以这一念非常重要。

当年我在超拔一万个莲位冤亲债主的时候，我当时就发了心要超拔他们。发了心超拔他们，我就想：完了，我说咱有什么功德力能救这一万个莲位的冤亲债主？那么多的众生，肯定救不了。说句老实话，当时心想肯定救不了。有没有那么大的功德力不知道，但又一想了，我想发了心不去做，我就是不信般舟。般舟讲，佛说是经已，千八百亿诸天阿须轮鬼神龙人民证须陀洹道，证须陀洹道就是解脱。

我说没讲他闻没闻到，没讲他有没有一心不乱，也没有讲他有没有功夫成片，也没有讲他深愿、深信，都没有讲。只是讲佛说是经已，他就证得了须陀洹道，就是不需要其他的条件，只要他愿意证就能证到。是不是？既然佛说的这个话，我用般舟三昧超拔他就应该能超。我认为不能超拔，我要不敢去做，那我就是不信佛，就是谤佛，当时就这样想。我说佛不能谤，人可以死，佛不能谤。所以，虽然没有信心，但可以准备死，是这样。所以因为一念准备死故，因不想谤法故，所以过了关。

所以说这个信根体现在你是不是真的能相信。你心非常烦躁的时候，能坚守般舟三昧吗？当你听到外界种种议论、种种看法，你能坚守般舟三昧吗？是吧？当你把自己已经拼到极致，发现自己真承受不了的时候，能拼死拼活吗？这叫真信切信。实际是个信心，信成就。你能信到般舟三昧就这样傻乎乎地念，就能圆成佛道吗？你要没有信心就会想很多东西，你要有信心就不想了。只有有信，才无想。“有想即为愚痴，无想是涅槃。”所以必须有信。

信是根本，是基础，信是根，所以是信心的成就。始终注意坚持自己的信心，让自己永远不离开般舟道场，不离开般舟三昧。好不好？这是个信根。好，有了这点信之后，还要信到什么程度？具体来讲，傻人傻念，你只要做一件事情。其实第一件事就是决定信心，你就信这个了，不信其他任何东西，也就是说，我这个信已经足够了。

别的我也不是不信，我就信这个，我就做这个就完了，别的我再不看了、再不想了，谁教我我也不信。释迦牟尼佛教我说，你再搞点儿别的事儿吧，你现在马上成佛。我不知道那个你是谁来教我不知道。我知道我现在守的就是释迦牟尼佛，别的都不是。

我这就是本师释迦牟尼佛的教导，也是阿弥陀佛的教导，也是一切般舟圣众的教导，我就是这个东西。这个是决定的，是绝对的，是绝顶的，没有其他任何东西可以更改，这叫信。有这个信了，才能生定。要不哪儿有定？都是鸡毛定，是不是？风一吹就跑了。

那么这个信根非常重要，有这个信根之后，这个信根体现在哪儿？傻人傻念就成。信体现在行为上是什么？就是傻人傻念。念，就是个念，死念活念，念之外没有别的东西。何种叫傻念？允许有点儿遗憾，允许有点问题。允许有点儿妄想，允许有点儿不如愿。没有关系。知道吗？不允许自己不念，这是为傻。不像世间人，老想不留遗憾，老想要更好，多还快还要好，还要省，还不要苦还要乐。是不是？那个都是不实质、侥幸之心。

所以，你能够把心落在傻人傻念、不做他想、不做他求上，实为真的信了。所以这叫行为上信了，就落到这个上边就足矣，没有其他任何东西。也不念业障了，也不念过去世了，也不念一切一切的未来之事。未来怎么走？未来有把握没把握？死了怎么办？发生问题怎么办？别人诽谤怎么办？有困难怎么办？没有什么怎么办？就是个傻。啥也不管叫傻，没有分别心。傻是无分别心，是平等心智，也是圆满心智。人都成佛了，圆成佛道，现身见佛，当生成就，得佛授记，得无生法忍，还不圆满吗？是不是圆满呢？叫圆满。所以这个平等心智，是真正无上的智慧。

能落在这个方面，不作他想，无想是涅槃，有想即为愚痴。能够不再想了、不再思惟了、不再判断了，能够视而不见、听而不闻、知而不知、慧而不用、傻人傻念是为圆满究竟。

何等傻？能舍身忘我。什么身体的感受，能超越身体的任何的感受，这是个大纲，是个大的脉相、大的脉络，以此脉络、以此脉相、以此指导，还有没有难题？就没有难题了，也就没有烦恼了，也度尽一切苦厄了，也度尽一切众生了。是不是？当下圆满，当下究竟，尽未来际相续，就是我们的功课表。

祝大家都圆满的完成这份功课表。好不好？阿弥陀佛！

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