弟子：师父，我有一个很简单的问题，走着念和站着念是不是都叫行般舟？是不是一样的？

师父：可以。但是，站要分被动的站和主动的站。什么是主动的站和被动的站？被动站是不知不觉地就停下来，站在那儿了；如果你想：站着多舒服，这就是偷心，是主动的站。被动站不是主动的、有意念的站在那儿，比如说：队伍走得很慢很慢了，你不得不站在那儿了，或者你走着走着不知不觉的站在那儿了。

弟子：师父，您说这是不是昏沉：在行走的时候，我心里好像知道，我像糊涂了、傻了一样，心里想着念“阿弥陀佛”，但嘴里不会念这四个字了，在找“阿弥陀佛”这四个字，还想找到了这四个字就会念了。

师父：好，这个问题提得好。以往你们有个习惯念“阿（a）弥陀佛”，现在你们又改成念“阿（ou）弥陀佛”，在潜意识里在找不到“我”的时候，你自然而然会找到“阿（a）弥陀佛”，但又觉得“阿（a）弥陀佛”又不对，应该是“阿（ou）弥陀佛”， 可是“阿（ou）弥陀佛”又想不起来是咋念的，这种状态。其实这种状态是很好用功的一种状态。你要意识到，念“阿（a）弥陀佛”和“阿（ou）弥陀佛”是没有分别的，念“阿（a）弥陀佛”、 “阿（ou）弥陀佛”都可以。

怎么念佛号不重要，你念的是什么才重要。只要你念“阿弥陀佛”就行。并不是“阿（ou）弥陀佛”是“阿弥陀佛”， “阿（a）弥陀佛”就不是“阿弥陀佛”了，不是这样，没有分别相的。你现在行般舟，般舟行法的特点就是念“阿（ou）弥陀佛”，你身心共融、共振的效果更好点，所以你念“阿（ou）弥陀佛”，所以你要不断地积累，到一定的程度以后，你就只有“阿（ou）弥陀佛”了，没有“阿（a）弥陀佛”，这就完全统一了。

但是，在你傻呼呼的状态下，你念一二三四也没有关系，因为你心里想的是“阿弥陀佛”，怎么念、念出的是什么没有关系。这个念头要转变。以前我碰到一个：“师父，怎么念佛？我忘了，你教我念吧。”会有这种状态的。这个状态是因为你的心里有个分别相，认为那个是“阿（ou）弥陀佛”，但又想不起来，这个想不起来的时候，怎么念都不是了，明白了吧？没有关系的，好，我们祝贺他傻人傻念。

弟子：我想请教一下师父关于破身见的事儿。昨天我们在念佛的时候，看到一个菩萨念着念着突然倒下了，可能是众生附体，有个师父帮他劝解一下，他就走了。临走之前，当我在看他的眼神、动作的时候 ，我瞬间有个感受：就感觉人的生命和人的身体没有什么关系，静下心来反观一下：就觉得 “我”和我的整个身体分离了，再看看周围的人他们动来动去的身体也不是他们了，就是感觉到人的身体和“我”没有什么关系了，为什么会有这种感觉呢?

师父：对的。其实这个身体就是我们的“心”借住的一个载体，它的状态其实和你本来不是完全统一的，身心是可以分离的。身体的状态不完全等同于“心”的状态，心的状态完全可以超载身体的状态，身体扭曲也好，不扭曲也好，扭大也好，扭小也好，你的心完全可以超越这个分别相，并不一定要随着这个分别相产生心的分别相，你的心是可以不分别的，心可以如如不动的。好多时候我们是被招安、投降了，是被这个身体主宰了。其实是迷失了真正的自我，真正的自我和它是没有关系的，是可以没有关系的。

弟子：我还想问一个问题，您老说“心开意解”这个词，我感觉到您说了好多，实际上就是不断地想把我们的身心分离；什么叫超越生死？是不是不把生死当回事就叫超越生死了？

师父：不把生死当一回事是一个方面，当你真正意识到此死彼生，当你真正认识到，我只要念着佛号去死是更好的生的时候，你已经完全超越生死了。不是说不在乎死，而是说你的死是更好的新生，所以你不再畏惧、不再恐惧，而是期盼去死，这叫超越生死。

弟子：我以前感觉为了生命的解脱必须去奋斗，很有力量，但是听着听着，把很多东西听得见底的时候，反倒觉得很平淡，觉得很多的想法没有必要去想了，一切都变得很平淡，一切都变得顺其自然地就能接受了，这是勇猛精进的心退缩了还是更真实了？

师父：这个问题提得也很好，你自然而然地达到“有想即为愚痴 ，无想视为涅槃”的境地。然后您自然而然的达到平淡是真、不分别不妄想的境地，然后您以这个境地为真，不断地相续是为勇猛精进。

你现在的想法是一时的，是一件事上、一次思惟的圆融，不是事事圆融，不是理事圆融，也不是彻底的圆融，一圆一切皆圆。那么你一件事情做圆融了，要做到件件事情圆融了；你一个地方做圆融了，要做到所有的地方都圆融了；你一个环境做圆融了，要做到一切环境状态都圆融；你一种情绪状态做圆融了，要做到一切情绪状态都圆融。

那么你身体的一种业障状态圆融了，要做到身体所有的各种业障状态都圆融；你身体一种好的感受当中圆融了，要做到你坏的、苦的、痛的、不好的种种感受当中都圆融。不仅这些都圆融了，在你面临各种各样的生死考验当中，你都圆融了，此为事事圆融、处处圆融、时时圆融、一切都圆融，这就叫勇猛精进。不是勇猛精进就是一个劲儿的往前冲，冲着冲着方向都冲错了。平淡当中也有勇猛精进，不经意当中、不思惟当中也有勇猛精进。

弟子：那我接下来不知道该做什么了？

师父：不需要做什么，念佛就是了。放下去、喊出来就是了，对不对。不知道就对了，你若“知道”就还有分别相、分别心。

弟子：本来想来了这一趟，通过这九十天想怎么样，经历这一次，要怎么样怎么样，结果到现在说啥都是白搭，只有“阿弥陀佛”这一句是真的，其他都是假的。我现在感觉到什么事情越来越没有意思了，只有念“阿弥陀佛”， 其他东西都多余了，想也觉得没有价值了。

师父：这就对了。什么叫证得？这就叫证得。您还想得到什么东西？还想过把瘾，是吧？还要怎么找到“阿弥陀佛”的价值？还有什么标准的价值没有认可？你在平平淡淡心中、平平常常心中、平平和谐心中、没欲没求的心中、没想、没思惟的心当中、没有追逐的心当中、没有过急、急躁的心当中得到一个真实的“阿弥陀佛”没有价值吗？

阿弥陀佛。

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