弟子：就是您说的信心不足的问题。
师父：信心不足。
弟子：犹豫。
师父：犹豫。
弟子：想念又不想念。
师父：想念又不想念。信心为什么不足呢？
弟子：不知道，还是定力不够。
师父：对什么怀疑了？
弟子：对自己不懂的、不知道的都怀疑，未知的东西就怀疑。
师父：未知的东西怀疑，那么什么东西让你信？咱别讲不懂的，你一定要放下不懂的，放下疑惑的，去信，这是修行的一个重点。我现在问你，为什么要信？
弟子：为什么要信？
师父：不会一点儿都没有信心？
弟子：自己感觉信这个是最终的归宿。
师父：感觉信这个是最终的归宿，那我问你，这个是不是最终归宿？
弟子：应该是。
师父：应该是还是确实是？
弟子：应该是，我认为是应该是。
师父：你看，你认为应该是，自己都不能确定，所以这个是不是你最终的归宿？很多人应该说都是这样，自己明白了再去信，其实这是悲哀的；还有一种人，佛说了他就去信，这是智慧的。为什么前者是悲哀的呢？我问你，你信和不信的标准是什么？
第一、你以自己的智慧取代佛的智慧，这是不幸中的不幸。你看，佛说了你不信，这么多人，你所见到的人、让你敬佩的人，他们在信，你就控制、就说服不了自己要信，还这么疑惑，对不对？所以这个是悲哀的。第一、你不能相信佛的话去信，你要说服自己才去信。第二、你不能看到那些让你敬佩人的信，你去跟着信，你必须要自己说服自己去信。你看，自己说服自己去信，你不管绕了多长的弯，绕完了弯以后，回到哪里？（回到）原始点，才开始信，对不对？那你说说你这个有什么意义呢？转了一大圈回到原点，这个圈为什么要转？第一。
第二、你再想想看，你这一圈转的结果是怎样？我问你，你所分析、思惟、思想判断的标准是什么？你的标准可靠不可靠？你的标准可不可靠？你的标准变化不变化？第一，你的标准是不可靠的；第二，你的标准是变化的；第三，你的情绪是波动的；第四，你所取得信息的量是片面的、感性的、不对称的。那么这样一个架构当中，你觉得你会有正确的结论吗？你会不绕弯子吗？你会不搞插曲吗？那这个插曲有什么意义？第一，你不可能得出正确的结论；第二，你得出正确结论的话，也不过是绕了一个弯；第三，你必定有很多的插曲。
所以为什么说信般舟、信行般舟，信非常重要。你信都解决不了问题，你不解决问题，就要产生问题了，知道没有？一种解决就是说强迫自己、说服自己、命令自己去信。佛说了我就要信佛的话；圣人讲了，我要信圣人的话；这么多信徒去信，我要学习他们，我不要让自己的知见做主，让我的心做主。
你想想看，你本来做生意的，你能走到这一步，难道是人家骗你的吗？是你内心深处的强烈的、内在的要求，那是你的真心，会不会是你假的心？会不会是你心血来潮？你不是个小孩子，你不是个傻瓜。问题是你要坚定你这个内在的、真实的、理性的心，你要让它做主。它做了主，你就信了般舟，你就不搞插曲，你就解决了多少问题，明白了没？
你千万要记住，这个绕弯子插曲，恰恰是自作聪明的一种表现，是没有智慧的表现，是轮回的表现。自己做不了主，一会儿这样，一会儿那样，一会儿这样转一圈，一会儿那样转一圈，你要看清楚本质，转来转去，要不继续转下去，要不转到原始点，是不是？就这两个结果。继续转下去有意思吗？没有意思。回到原始点有意思吗？为什么现在不在原始点往下走呢？是不是？
所以说信这个般舟，就这个信心要决定、要定，这个信你定了、绝了，决定的决，绝顶的绝，绝对的绝，决了绝了定了真了深了，是真实的、真诚的、不二的、至真的。这种情况下来讲，你再去谈修行，你的心地就完全不一样了，心地的光明就显现了，对不对？这样的话，你想想看，解决了多少问题？解决的问题就多了，知道吧。所以要有觉照自己的能力，要有决定自己的信心，这是第一。要信，般舟是你真实的解脱之路，般舟是三昧之王，是般若之父，是一切如来之父，是诸菩萨父，诸菩萨母，诸菩萨眼，是大家共认的顶级的法门。
弟子：般舟三昧这个我是不怀疑。
师父：什么叫不怀疑呀？行为上犹豫就叫怀疑。
弟子：但是不知道，我在这样做，做的过程当中有时候就老去想，老是有别的念头出来。
师父：有别的念头不管别的念头。
弟子：老是犹豫，老是想，一边做一边有退心，但是自己又强迫自己去做。
师父：你看看，什么叫有信心，没退心才叫有信心，有退心就不叫有信心。知道吧。那叫有退心，不叫有信心。我们接着讲这个“信”字，那么你这个信心，你觉得你自己有信心，其实你在有退心，不断地有退心，是不是？那么为什么退？为什么不断地想退？
弟子：没放下。
师父：没放下，那就是世间有东西老诱惑着你，老想往世间插一脚，串串，去串串，串串门，是不是？
弟子：没真正的完全放下。
师父：那你要知道，世间的“财色名食睡，色香声味触法”，你想想看，世间的这些东西长久不？
弟子：不长久，道理我懂。
师父：不是道理，不叫懂，你们一定要把自己变得深刻一点，做到了才叫懂。你们都是个不定的状态，没有做到，不叫懂，你就懂个皮毛，毛里边的东西、皮上边的东西全部都不懂，皮后边的东西全部都不懂。你说你不懂，冤枉你了；但真的只懂点皮毛。就刚才讲的那个感受的东西最骗人，人们往往被感受所欺骗。感受的东西最现实，人们往往就是有一个现实的感受，就是说人常常被现实的感受所困扰。他看不到感受之外的真实，感受里边的内在。
弟子：我有的时候甚至都不明白，你为什么要这么做？你到底要有一个什么样的结果？达到什么效果？
师父：这就是你自做聪明所致。我为什么要这样做，要做到怎样的效果？傻瓜也知道。只是按照你的价值标准、按照你的知见你不能理解。我这是公开讲的，这也不保密了，你也不是没听过了，只不过是你听过了，你不愿意接受，你理解不了，是不是，理解不了而已。
所以反过来就讲，为什么说视师如佛？那么你对师父，为什么说不得视师长短？就看师父的长短，不得测度师父。因为如果你对师父产生疑惑的话，你学习的劲头还有没有？你是自己在害自己，明白了没有？因为师父的所做所为，你能懂吗？不说完全不懂，我问你能懂吗？能全部懂吗？还回到刚才讲，你懂的标准是什么？你看的角度是什么？你选的片段是什么？你的情绪状态是什么？你有定性吗？你有理性吗？你深刻吗？你有高度吗？你问自己就问明白了。
你干嘛要去测度？干嘛要去看？干嘛要去想？再者讲，那些东西和你的受用有什么关系？你为什么不看清？我问你，你跟师父学习，有受用吗？受用小吗？你抓住这个。你没受用，你就不来了，受用小，你也不来了。既然有受用，为什么不抓住受用，管别的干什么？管别的只能影响你的受用，这都是人自做聪明、不够傻，不要管其他，其他管它干啥，是不是这样？
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