DL201807011506六年遗留问题-演瑜法师般舟念佛

DL201807011506六年遗留问题-演瑜法师

师父：大家学这个《称名无上深妙禅》，学到哪一部了？学到第四部分了，4.3是吧？现讨论情况怎么样？还没开始讨论啊。请坐下来吧，请坐。

上午讲哪，一个是信字，一个行字，其根是一个信字，信得深、信得绝，行为才能决定，信深则行专，行专则功纯。信得深了，信得才能专；行得专了，功夫才能纯，功夫才能纯。功纯则妄除，妄除则真显。那一切是在这个信字，而这个信字的一个核心呢，是称名无上深妙禅，那么怎么把这个无上深妙禅解释出来？这是为他广说的一个核心的内容，每一个人看自己认识怎么样。

为他广说学了没有，佛利？没学啊。

好，今天来检验一下啊。你怎么认识称名念佛这件事，大家说一说。都要点名是吧？来，演瑜师带个头。演瑜师，演瑜师你怎么去认识称名念佛这件事？很重要啊，修到最后其实就修的这一句话，看看能表达多少，受用多少。这是一个很甚深的问题，也是一个非常普通的问题啊。

一拜啊，障消愿满，随所愿欲，如意即成。

实际上来讲一个人信到什么程度，就看对这个问题理解的程度怎么样。

演瑜师：首先感恩师父，然后感恩大众。

首先，今天师父上午说的那个信，的确是很重要，因为觉得，自己以前的时候，最开始的时候，不说这个信是绝对、丝毫没有任何的打折扣，但是的确是比现在的程度，要深要广，然后也没有这样的反复。所以那个时候的，就觉得自己的行持就是，师父说你这么行，然后就这么行，就这样稀里糊涂，就（行）下来了。

但是现在，因为经历了几年以后，然后，比如说有道场啊，有种种的是与非呀，对与错，然后因为自己，其实也不想去看，但是这个说那个说，然后看啊听啊，然后受到了很多的影响，然后就觉得自己的信就打了折扣。然后有的时候会有比如说各种的疑惑，不管是大的还是小的。所以现在的，自然这个行持呢，它就肯定受到了影响，就没有像以前一样，让这样就这样，让怎么样就怎么样做。现在就会觉得，为什么要这样，为什么要那样。然后，所以你就没有那种的行动力。因为你的信不够嘛，也不到位，所以很惭愧，现在就不像以前那样了，当然我也不知道这是为什么？是一个过程，修行的过程还是怎么，还是可能是自己的无明，还是自己的业障，还是什么原因。但是，这都是现在及这么多年经历的，它反反复复，有的时候你就觉得自己的信力要强、要坚固。有的时候觉得会有一些小小的疑惑，或者是怎么样，所以你的行动力也会反反复复。有的时候，比如说你在行持的时候，比如说几天几夜什么的，你行着行着，自然你的信力就会增长；但有的时候呢，你在这个生活之中，因为这样那样的事，你的信力又会减弱。反正就是这样反啊复啊，反复，可能是这是我自己的业障吧。就是请师父加持。

师父：别着急跑啊。

演瑜师：我没跑，跪着。

师父：哎哟，跪着。我们演瑜法师呢，善根非常深厚，大学没有毕业，上三年级的时候，是吧？上三年级的时候，被爸爸妈妈带到道场来，说你不来道场就如何如何，逼着来了。来了以后，你们想想看，这善根有多深啊，也不信佛原来，是不太信是吧？还是不信？

演瑜师：是跟风的。

师父：跟风。就是说没有一个坚固的信，跟风的，然后就一口气念了七十多天，是吧？

演瑜师：没有七十多天。

师父：几天？五十多天？

演瑜师：三十天加二十八天，三十天多天，加二十八，六十来天。

师父：六十多天，就是她真的就是一上来以后就念佛，欢喜念佛，念了六十多天，三十多天加二十八天，念了六十多天，所以一口气念啊，这个念的时候，那真的菩提心发出来了。当时道场有几个病号，有几个老人，她那小嗓子也清净，也纯亮，然后，就又给她们排队，又给她们打手势，又鼓励她们，成了一个自觉的组织者、带动者，一口气念了六十多天。就是说有的时候，就是偶然的一个原因，因为当时道场上其它的一些原因吧，就是受别人影响，说话影响，干吗那么辛苦啊？那么累呀？好，就这么一点因缘，后边六十多天，你说六十多天坚持下来，九十天能不能坚持啊？

演瑜师：应该可以。

师父：但是呢，那时候就不坚持了，这就是业力啊。然后演瑜师呢，其实真的很清净的一个人。所以为什么在道场上，我跟你讲一定要护别人的法，不要破和合僧，（她）就被别人影响着，听这儿听那儿，看这儿看那儿，从原来的极度精进，甚至变成极度散漫、极度困惑，她不是疑惑，困惑。所以有一段时间，就不怎么念佛了。好在这孩子有善根啊，没有退，没有退呀。

还有另外一个已经出家了，一个年轻人，跟你年龄差不多，当时念得也不错，后来不打招呼就跑了。跑了以后，最近又提出来要找师父，要回来，要回来。

演瑜师：真的吗？

师父：嗯。所以你看啊，业重，业力重啊，习性重啊，这个枝节问题，把你那个那么好的善根，破坏掉了。明白了没有？如果你懂得让自己信，让自己不要疑，让自己一门深入不随余法，不听别人的议论，不受外在的影响，你能坚持行下来。你说这几年，你说你行成啥了，你不是行成一朵花，我看你行成十朵花都不止，她最早嘛，2012年就来。

演瑜师：2012年。

师父：2012年九十天的时候，第一个九十天，你想想这个，今天才二十几呀你？没有三十吧？

演瑜师：没有。

师父：今年你看2012年到现在2018年，过去几年了。

演瑜师：六年了。

师父：七个年头，过去六年，整整六年了，还不到三十岁，二十多岁就来了。哎呦，当时我看到，哎呦，我说这孩子，真让人感动。

她当时带了一个她的同学，那个同学来这儿看她一眼，不回去了，后来家里来人，把她硬拖回去，拖回去以后，她自己偷偷跑出来。她们两个年轻人，真的了不得啊，非常了不得。这个善根深不深啊？那你说你跟这个般舟有缘没缘，跟念佛法门？

演瑜师：有缘。

师父：这个缘份太深了，不是一般的深。明白了没有？但是，你这年轻人走了弯路太吃亏了，知道吧？

接下来呢，剩下的时间，我们希望，尤其是这些年轻人，尤其是在座的诸位啊，一定要将称名念佛进行到底，克服一切障碍，克服一切干扰，不为动摇。本无动摇，外边的一切本无生灭，本无动摇。你自性本自清净，本自具足，然后能演化出一切的功德。好不好啊？演瑜师？

演瑜师：好。

师父：还有一个不能，要记住啊。称名是主题，是不是啊？

演瑜师：是，是主题。

师父：不要为枝节演出去，心要提起来，明白了吧？

那么中午的时候，你们大家以后念，所以说你有的时候要提高责任心，你们不管怎么交接，这佛号不能断掉，尤其是拿着话筒，哪怕这个交接不交接话筒，佛号不能断。念佛这是对佛的一个起码的恭敬。明白了吗？你们念着念着，能把佛号念断了，你看这个就很糟糕的一件事。外边人如果说新来道场的人，就这件事情，就会认为这个道场很不咋地，很没有力量。你供养念佛的时候，都能念断掉，哪怕没有麦克风，嗓子干喊，也不能断佛号。这就说明心太散乱了现在，这是起码的，这是第一啊，佛号不能断。

第二，我给你讲了，念得不能太慢，太慢把人心就唱散了。还有点儿，有点儿……这个梵呗，适当的注意点梵呗是对的，不能把梵呗唱得太慢、太散。要能这个慢而庄严，庄严而不散乱，不散。你要知道这人的心啊，你要把人的心揪住、抓住，这是一个。

还有一个呢，按照传统仪规，简单，不能增加，也不能减少。这个念五观不要念了，因为大家都着急吃饭嘛，你编的这段很好，但是你说的又慢，人急的心直跳，在底下。

演瑜师：好，下次不这样了。

师父：就按照正常这个供养，然后三德六味，是不是啊，佛制比丘，佛制比丘唱得也太慢了，要流畅，明白了吧？庄严而又流畅。唱完了以后，唱完佛之比丘之后，“各位大德，敬请慢慢用斋”。一定要“各位大德敬请慢慢用斋”，就结束了，不念食从五观，又什么心这个那个。因为这个功夫用在平时。每次吃饭的时候，人家都想柔软心、慈悲心、宽容心，人家想这没完没了？这个说明你用了功课，用了心了，这不错的。但是要知道整个仪规，既要紧凑，又不能缺少。所以最后吃完饭了以后，首先要讲，首先要讲什么呢？“没有用完斋的大德，请继续慢慢用”，让人家先用斋。然后“用完斋的大德，请先行结斋”，然后要引罄压一下，“萨多南”，这样，你要唱得太快了，抢拍子，变成急躁心了；太慢了压拍子，把人压得这个，就不行。明白了没有？

你看早晨念佛这个调，开始的时候，其实用这种自然的调是最好的，但是自然的调用完了以后呢，就是说你开始要学会，修行记住啊，你要在怎么念这声佛号上下够功夫，你嗓音又这么好，是不是啊？而且呢，你能唱得进去，不是唱不进去，明白了吧？主要是严格要求自己，明白了没有？你看，我还是讲年轻人，你也是年轻人：业障这么轻，念佛能念得这么好，善根这么深厚，因缘这么悠长，所以要把念佛紧紧抓住。其实你晃了，从2012年，到现在2018年，晃了六年，吃亏吧？晃了六年。也不能说你没有进步，但不能说，有多么大的甚深的进步，这6年如果抓紧的话，那可以做很多事，你们现在就都出来了。明白了没有？

接下来，我们就是说，现在开始这一年时间，非常重要，非常非常重要，所以大家要快速的成长起来。你们现在我看了一样，现在缺的就是，你说念佛没问题，其实没有问题，明白了没有？你看看，带着你们念，领着你们念，八个小时、十个小时都没问题，说明你有没有十个小时的能力啊？

演瑜师：有。

师父：完全有。但是你这个能力发挥了多少呢？就受各种干扰和影响了。你这个能力不发挥出来，受这种影响，亏不亏啊？是不是吃亏的还是自己啊？你要没有能力就算了，你有能力又被种种干扰、种种影响，就吃大亏了。是不是啊？这就是不定，明白了嘛，不受影响就是禅定。

何为禅定？内，一心不乱；外，什么呀？不染万缘。这是《六祖坛经》里边讲的，那么对我们来讲，所以一心不乱者，是什么呀？你们要记住啊，要会说呀，是系心不乱，是一念系心不乱，这个是……

为什么给你们发这本书啊？你们看啊，《称赞净土佛摄受经》，《称赞净土佛摄受经》，这是玄奘大师翻译的。这部经典里边就在一心系念这里边翻的，原文你们看一下，回头再查一下，今天我就不讲了，因为演瑜师在这儿跪着。

那么这本玄奘大师翻译的原文叫“一心系念”。那么鸠摩大师，鸠摩罗什大师。鸠摩罗什大师呢，翻译，意译，用它的意思翻译成“一心不乱”，“其人一心不乱”。当然鸠摩罗什大师呢，也没有错，他这个“一心不乱”，是一心系念南无阿弥陀佛的心不乱。因为他讲的是其人一心不乱来，他讲的是个动词，是一个因地，不是果地。那么我们大家都理解为一心不乱要心，正经的、真诚的、清净的、没有杂念的、没有妄想的、非常专注的一心不乱，我们都理解成这样，这是一个原则性的大错误。这是这句话让很多人进入了一个误区，当然这不是鸠摩罗什（大师）的错，是大家理解上的一个问题。

就像憨山大师讲的，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦枉然。”这句话是不是让很多人进入误区啊？有没有啊？进入太大的误区了。其实人家散念念佛，有没有功德力啊？不是枉然，明白这意思了没有？人当下就有功德力。一称南无佛，皆共成佛道。我给大家讲的，一个南无佛，被老虎追屁股追得不行了，情急之下喊一声南无佛的人，到后来都能成佛道，是不是啊？穿一身出家人的袈裟，都能积累善根，能成阿罗汉，大阿罗汉。所以怎么说口念弥陀心散乱？那么你口念弥陀，他是心散乱，人家这里边讲的，口念弥陀，你嘴巴念着弥陀，心里想着别的事，系心的是别的事，这个系心是个散乱的心。因为你是系心不在弥陀上，你系在散乱上，所以喊破喉咙亦枉然，没有讲口念弥陀、心系弥陀有妄想，就是有散乱的妄想，不是指这个意思。

所以大家理解，所以这句话呢，让很多人进入了误区。一心系念，所以说，对内心不乱是指什么？是指一心系念，就是说，你要找的那个目标不变叫一心不乱，明白了没有？你们过去谈对象的时候，追对象叫一心不乱，谁干扰谁影响都没有用，反对无效是不是？一心系念，就她了，是这个系念，所以所谓内一心不乱，外不染万缘，又给人一个误区：说内一心不乱，内一心，内在一点儿杂念都不能有，那也叫一心不乱嘛，是不是？所以这个禅定很不容易成就，为什么？当你看到自己有很多妄想、很多染着的时候，你有没有挫折感？挫败感有没有啊？有挫折感，你就认为成不成啊？你认为不成，不成能不能受用啊？受用的就是不成。所以禅定修行呢，从这个角度上来看，很难成就，除非意志力特别坚定，那种特别执着、特别能坚持到底的人，修禅的人才能有所成就。否则的话，都会半途而废，都会半途而废。

所以你呢我们从禅定的角度来讲，就是说，本来你有一个很好的东西，没坚持，被这些纷繁、乱七八糟的东西干扰了，吃亏了吧？是不是啊？那你想想看啊，你这六年，如果把你原来念佛的能力，不用发挥更多，发挥百分之六十、七十的话，只要这样稳固精进，你说这六年七年你念成什么了？孩子。

演瑜师：不知道。

师父：是不是功德力会很大？啊？是不是？啊？是不是？

演瑜师：是。

师父：所以这个千万不绕弯。大家学会不要绕弯，不要插曲，不要对现实不满，不要想有其他的改进，明白了没有？只想念佛。安住当下非常重要啊，知道了吧？所以这个非常非常重要，说一心，这里边非常重要，内一心不乱，外不染万缘。内就是内在的，心念里边，一门心思念这声佛号。

你看，这个称名妙在哪儿？你看啊，我们刚才讲了，这一声佛号，一声称名，给它的定性，你能把这一声佛号抓住的时候，你这一心系念，系念在佛号上，还系念在别的地方啊？

演瑜师：系念在佛号上。

师父：你看看它妙不妙啊？它讲的这个佛号让你去系念，还有什么东西比它更有吸引力吗？没有了。是不是啊？所以这就自然而然的，当你真正信到极处的时候，愿到极处的时候，就只愿意念这声佛号，只想找这声佛号，这就是一心系念，叫内一心不乱。外不染万缘叫什么？当你遇到各种环境、各种难题、各种人、各种事、各种缘、各种情绪、各种身体状况、各种难题的时候，各种生死考验的时候，是不是外不染万缘，不受这万缘的影响，依然坚持你这声名号，是不是不管他只管念啊？是不是这个意思啊？

所以那个《称名无上深妙禅》，这个禅妙不妙啊？深不深啊？你看看，因为随便念一声佛号就有那么大的功德。念不念，你的成就感强不强？成就感强，自我激励，就能自我激励，就能去做这件事。你就能自我激励，不断地去做这件事。

那么好。你要记住啊，从此之后一心系念不乱，不受万缘影响，好不好？

还有一个不走岔路啊，听明白了没有？啊？这个梵呗钻研，钻研进去是可以的。别只剩下梵呗，别的都没有了，也不行的啊，好不好？啊？这个好好带好头，好好学好法，尤其好好行好法，记住啊，好吧？要行到，哇，你就想把这个佛号抓住，再不想放下。要行到这种程度。明白了没有？不需要勉强自己，不需要要求自己，明白了吧？自己主动的在里边念得过瘾，不肯停。

哎呀，所以这个手机最好不用。我这段手机基本上2/3或者3/4不用，为啥呢？因为我实在用不了。你看，给你们讲课，手机开着也没用，不听吧。讲完课了，你们来（求）开示，手机又不能用吧？是不是啊？所以最后等你们都走了，已经累得差不多精疲力尽了，赶紧把手机拿出来看看，有什么事处理一下。这个时候能看完就不错了。看看有什么急事处理一下，是这样。所以手机呢，不要用。最好啊，你们现在在座的诸位很多人都不用手机。手机不用，外缘不染。你能坚持这个啊，好不好？

记住啊，转再多的圈，绕再多的弯，想再多的事都无效，只有称名念佛是有效。坚定自己的信心，好吧？坚固自己的信心，一心系念，一心系念的心不乱。好吧？阿弥陀佛？

演瑜师：感觉自己有，有过那个摇摆。

师父：有过摇摆正常的，摇摆过了，不摇摆就对了，就坚固了。还想摇一摇？

演瑜师：也不是。

师父：那再想摆一摆？啊？所以为什么让大家学这个《称名无上深妙禅》？你懂了这个以后，你就不眼气别人了，明白了没有？现在呢，起来吧，跪的时间太久了啊，起来，安心听。这跪功现在练得不错。

演瑜师：啊？没有啊。

师父：跪功练得不错。

演瑜师：不错吗？

师父：这个现在呢，实际上我们的心不定，心不定的原因有几个。一、心不定的原因有几个。第一个，你们想不想找窍门，找更好的方法啊？你看我们演瑜师，“嗯。正好。”其实都想这个找窍门，找更好的方法。

演瑜师：我想过。

师父：啊？

演瑜师：想过的。

师父：想过的，是吧？其实你们一定要转换，这个世界看谁会用钝功夫、定功夫、笨功夫。是不是啊？这个简单称名。所以你就明白了啊，为什么法藏比丘向世自在王请教的时候，（向）世自在王如来请教的时候。世自在王给他讲了第一个法说：“汝自思惟，汝当自知（汝自当知），汝应自摄”。一切都看你自个，咋想的？咋知的？咋摄受，自摄自己的？这种修行的状态非常重要。那么你常自思惟吗？你常当自知吗？你经常自己能摄受自己吗？好，这是第一段。其实世自在王如来就讲了三段，给法藏比丘讲了三段法，第一段法就是这个。

第二段，法藏比丘说，我有超世志，我要建一个极乐净土，超越一切诸佛，可行不可行？世自在王如来说：“比如海水斗量，历经劫数，精进不止，会当克果”。那这一段话有大法在里边。他为什么说海水斗量？不说海水别的量啊？斗量比较麻烦，所以他找个麻烦的说是吧？你看这是什么逻辑？我们这些人都学的差不多，真傻人傻念。

这个我跟你讲，你们想想看啊，用名号称名，来消融业障。用名号来圆满功德，有没有一点儿斗量大海的感觉？你看这比喻好不好？太恰当了！你认为这是个斗，你认为这是个斗，明白了没有？那么不积跬步，无以成（至）千里，是吧？那么盖房子要一个砖一个砖来盖，能不能十个砖一百个砖一起盖啊？是不是啊？所以记住啊，这个斗就表明它是最基础的，最基础的、最可靠的、最简单的，是不是这个？啊？就是让你找到一个斗，明白了没有？不是找到比斗还厉害的东西，听明白了吧？说现在不用斗了，你找个什么什么。那个什么车，那大吊车很厉害，它轻轻地一抓就起来，那个，不能找那个，明白了没有？就要你找个斗，这个斗很重要啊。

圆汉在吗？圆汉老菩萨呢？在不在？睡着了？你看，不行就站起来听啊。

很重要。这个斗最简单的、最基本的、最可靠的、最容易行的，你看看，是不是最容易的？我们就要用这个名号，把这个业海消融完，把这功德海积累完，就是说堆积完，明白了没有？啊？不积跬步无以成（至）千里。不积什么？不积小流无以成江海，是不是啊？你看看，如果没有这一滴水一滴水没有小流，能不能有江海啊？没有。但是小流能不能积成江海呢？所以修行最重要的是一个积累的效应。是不是啊？大家都在弥陀村待过，弥陀村那个沿途有一个，有一股小的溪流，溪流下面有一个水库，还记得吧？那个水库，曾经水非常大，非常满，非常清净，就是那个溪流一点一点积累起来。所以不在于你能一下子能积成一个水库，积成一个大海，而在于你能相续不断，明白了没有？这个妙就妙在相续不断上。

你看啊，我们，圆汉，站累了就坐下，困了就赶紧再站起来。站起来坐下，坐下站起来，心一直清净着啊。好好，请坐下来。

那么我们这个佛号啊，其实最简单。你抓它起来易如反掌，是不是啊？但是你就轻视它了。你不轻视它的时候，如果把它这句佛号一句一句念下去，一滴一滴积累起来，管不管用啊？现在要做的就是你把这一滴一滴积起来，积成江海，就是要起这个作用，明白了没有？啊？不需要找更复杂的办法，不需要找更快的方法，别的都不可靠。明白了没有？就像你们现在念佛就知道了，一步咬住一步，一声咬住一声，一个要求都不放松。这么简单的去做，能不能做得到啊？就看你决心到了就能做到，是不是啊？并不是你没有这样做的能力，而是你没有这样的心劲去做，是不是？啊？大家说是不是？

你说你心情不好，能不能不管心情只管念佛啊？圆妙笑了，能不能？其实真的能。就是我们自作聪明，认为：哎呀，我心情这么不好了，我干吗还要念佛呢？是不是啊？我们的知见当中不知道这个时候念佛更加重要。你说你念佛念的感应，超级有感应。这个时候念佛重要啊，还是你念得特别没感应，情绪特别乱，这么硬坚持，勉强坚持，哪个重要你们告诉我？所以你要有个知见啊，坚持就是最大的胜利、坚持就是最大的功德，坚持才是，坚持比感应更重要，明白了没有？为什么？为什么？圆妙？又海水斗量了。因为，所以说你们要，一定要会讲、要理解，因为你在情绪不好的时候，如果不坚持，你到哪儿去了？

演瑜师：完蛋了。

师父：所以这个时候你还能坚持，看着不起眼，你觉得没有作用，重不重要？你听明白了没有？只要你坚持，你就有机会。只要你坚持，谁在帮你消除业障啊？阿弥陀佛并一切诸佛。是不是？所以这时候坚持，不是说你坚持的时候有感应没有，感应殊胜不殊胜，你就这么白开水般的，无滋无味般的坚持，勉强的坚持，你觉得很没意思的坚持，重不重要？因为你不坚持，你走得就远了。所以坚持，这个时候就非常非常重要。

那么我们讲，一定要安住在这个简单称名这个上面去，为什么要安住在这儿，你们说说看？为什么要安住在这儿？今天讨论这个，非常重要，这是决定我们心性的一个最基本的方面。如果我们的心性能安住在这个简单的基本的方面，我们能不能解脱啊？绝对解脱。如果我们不安住，弯路多不多？全是弯路。

那么怎么安住在这个简单当中？为什么要安住在简单当中？

演瑜师：简单即是全部，当下即是圆满。

师父：阿弥陀佛。还有呢？

演瑜师：相续即是永恒，坚守即是一真。

师父：跟自己有关系吗？

演瑜师：那也得加持一下自己嘛。

师父：跟自己完全有关系，现在就没学进去，就是这样。为什么要安住在简单当中？大家说说看，最根本的原因是什么？为什么要安住在简单当中？师父说三藏十二部，我们都学学多好啊！为什么你就跟我们讲，这就行了，不要再学别的东西了。

演瑜师：因为它已经蕴含了一切的三藏十二部一切经典了，有这句就直接可以让你成就无上道。

师父：因为你这是背的词，没入自己的心。入了自己的心就不这么讲了，所以你们一定要记住。为什么要安住简单，安住在简单当中？谁说说？张H？圆H说一说。为什么？就在那儿说一句就行了，站起来。简单什么？简单就是圆满。哇，你更直截了当，你两句并一句。简单就是全部，当下就是圆满，所以简单就是圆满。好，坐下吧。

为什么要安住在简单当中？谁说说？圆秀说说，加拿大的。圆秀，为什么安住在简单当中？来,话筒。

圆秀：因为啊，称名就是一句佛号。然后……

师父：大家都不知道，一说就不对。何燕说。

何燕：我觉得只有简单才能一心。

师父：只有简单才能一心，又不对。来，后边还有谁说？圆照说。张用花，在你跟前，张用花说。诶哟，心跳了。

张用花：越是简单，越可以得到解脱。

师父：所以这个不对，又不对，来圆照说。所以这个东西学要变成自个儿的东西，就能起妙用了。

圆照：只要安住在这声佛号，永远念下去。

师父：因为阿弥陀佛就给你这个，没给别的。一切诸佛给你的就是这个，你不要管简单不简单，复杂不复杂。因为这就跟一切诸佛和阿弥陀佛相应。是不是根本的原因啊？（圆照：是）啊？那给这个你非得安住在别的地方，你说，那能行吗？说如母忆子，子若忆母，相距不远，是不是？啊？演瑜师记住了没？

演瑜师：关键就是他如母忆子，我们没有如子忆母一样忆他呀。

师父：那你现在不懂，以前不知道，现在还要不忆他？

演瑜师：不是，理论上懂了。

师父：实际上就不懂了？

演瑜师：实际上就没有这样，那个。

师父：实际上能不能懂？你称名就是忆母，难不难？不在难度上，在心态上，明白了没有？啊？所以安住简单，这个就讲一定要认识到就这法，没别的法，别的法都是绕弯，对不对？因为我们找爸爸，只要找就行了，是不是这样？你研究半天找爸爸的方法，找爸爸的心态，找爸爸的捷径，还不如直接去找嘛，是不是啊？所以这个地方非常重要。

你看看啊，你们回头研究，我给出一个题目，《大事因缘经》这里边讲的大事因缘讲了几处？各处之间什么关系？你所认识的大事因缘是什么？这个大事因缘能入你的心，你心定不定？就定了。

所以你记住啊，世自在王如来给法藏比丘讲，比如海水斗量。就告诉你，你发愿也好，干什么也好，你要做的是一件事，就是用斗量大海的方法，坚持做、不断做、相续做，做下去，做到历经劫数，精进不止，最后一定怎么样？会当克果。好不好？

所以大家要把这个信心决定下来，定在简单称名上。明白了没有？什么叫决定？不看别的东西了。还想明心见性吗？想开悟不？啊？想？那个我们现在很多人就被这个捷径给拽跑了，被开悟给拽跑了，明白了没有？说我们念佛的人都瞎念，他不念佛的人，人家是正修。念佛的人都是瞎念，你说可不可怕？啊？所以大家不要认为，说我们有些这个学戒的大德很好，以戒为师，不错。你就学你的戒吧，不要老攻击念佛，好不好？

最近人又发文章了，说破戒的人临终必然不能念佛，对不对啊？这句话？（大众：不对）那莹什么珂什么珂法师啊？那莹珂法师，犯了重罪，要堕阿鼻地狱，念了几天几夜？（演瑜师：三天三夜。）把阿弥陀佛念来了怎么样啊？人家说还有十年的寿命。十年以后我来接你，他说我不要了，十年我把持不住自己，又不知道做多少坏事，是不是啊？我持不住戒，所以赶紧把我接走算了，是不是啊？你看他破戒的人能不能念佛？人家还念得那个了，是不是啊？所以你持戒我们非常赞叹，你不要动不动就来攻击人家念佛，是不是啊？所以我们这些学戒的人我都非常赞叹，以戒为师，非常好！

最近我发起了一件事，也动员大家参加。他们在做一部语音《大藏经》，语音《大藏经》啊，就是回头就会寄到咱们这来，把它供到佛堂。这部《大藏经》呢，就是能把这个《大藏经》用语音，就是这个播放出来。你们海南有一个师兄，过去是播音员，就参与了，就是《大般若经》就她一个人播的。我们随喜赞叹！好不好？后来呢，我看到他们，我去了以后啊，给咱们天成庵结缘了一部语音《大藏经》，我看了非常欢喜。非常欢喜呢，我就发心，就是供养了一万块钱。我说随喜这些，弘扬《大藏经》的功德，你们听了欢不欢喜啊？我听了非常欢喜啊。就是说，我们没有时间去做这件事，我们只知道念佛。别人做这件事，我们要不要随喜赞叹啊？所以要随喜赞叹。哎呀你们做了我随喜赞叹，就等于我做了一样，是不是啊？这种好事不能不做。

好了，这下热闹了。知道吧？这个后来我又说了一句，我就觉得非常欢喜嘛。我就问，你们律部，就戒律的这部分录了没有？他们说还没录。我就问他，我说那律部要录下来多少钱？我意思就是说呢，我想发心来做这个律部的语音《大藏经》的工作，知道吧？

好，这下不得了了。哎哟，说常善法师很重视戒律。我说不是我重视戒律，是因为我们念佛人念戒少，诵戒少，所以我们要不要恭敬戒？供养戒啊？（大众：要）那你想想看，把这个律部做出来，然后结缘到全国各寺院各地，让他们都念起来，好不好啊？（大众：好）这个功德要不要随喜啊？所以我说随喜这样的功德，你明白了吧？一说，好家伙，这变成常善法师又变成特别以戒为师啦。其实我没有变，跟以前一样，是不是啊？所以现在可来劲了，我天天都收到这个戒律方面的消息，我倒挺受教育。最近这就给我发了一句，说破戒的人临终念不出佛，不能念佛。我说你这明显就谤佛，是不是谤佛啊？

那佛说下品往生的人破戒了没有？还不是破一般的戒，五逆十恶通通破，是不是啊？那佛接引他们吗？他们临终念佛了没有啊？不是不能念佛，你这为什么说人家不能念佛啊？是不是啊？我们要有持戒的心，要赞叹一切以戒为师的行为，要持戒念佛，不是持戒念戒，是不是啊？我们非常赞叹这些人学戒的精神，持戒的精神，赞不赞叹呢？赞叹。那你们一心念佛，赞叹别人持戒，也严格要求自己，摄心为戒，是不是啊？那你们持戒没持戒？你是不持而持啊，是不是啊？

这个没有高低上下。别人愿意一条戒相一条戒相去抠，一条戒相一条戒相去守，好不好？我们都赞叹。但是我赞叹你，不一定随顺你；我赞叹你，不一定跟你一样。但是我虽然跟你不一样，我能不能真心的赞叹你呢？我也是真心赞叹。你能去学戒当然好，我没有攻击你的意思。对不对？当然你可以攻击我。那个过失是谁的？要不要拿福报来换啊？那何为持戒？我们讲以戒为师，以苦为师，摄心为戒。那么依教奉行是不是戒？佛叫我们干什么？佛叫我们干什么？称名念佛呀。是不是？你不仅自己不念，还攻击别人，说别人念不出来，说你们肯定念不出来。你自己都不念，说别人念佛的人肯定念不出来，这麻烦吗？你说说。啊？

所以为什么我说不要有诤心，明白了没有？啊？所以别人可以给我们诤，我们不要给别人诤，一定要认为，非常重要一句话啊，“无常是常啊”，舍利弗怎么开悟的？其实有一个偈子，叫“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。对了，因为舍利弗一直在找一个常，法身常住啊。常，找真常，找见找不见？找不见，一切都在变。我们现在为什么看别人的是非长短？你还是认为别人应该像你想像的一样，有个常在里边。你认为环境应该像你想的一样，执事应该像你想的一样，别人的行为、举止、修行应该像你想的一样，是不是？不一样，至少也应该如此这样。是不是？你还是有一个标准，对不对？你还是认为有一个常。对不对？所以你就不能安住，你就烦恼，突破了你这个知见，常了。那么舍利弗最后发现无常才是常，一切都是无常，是不是啊？娑婆世界、五欲六尘，娑婆世界一切一切哪个是常的？生生死死是经常的；生生灭灭是经常的；六道轮回是经常的。除了这个还有什么是常的，你告诉我？没有。所以舍利弗突然明白到，哦，原来我所找这个常找不见，无常才是常。有人影响你，有人干扰你，有人诱惑你，这是正常的。别人不如你愿，环境不如你意，也是正常的。你要学会的，就是在这中间不染万缘，坚持你的称名念佛，明白了没有，所以是这个意思啊。

那么我们讲啊，所以你们一定要联系实际，明白了没有？这个演瑜师要好好反省自己，听明白了没有？那你想想看啊，如果像你刚才说的，你念佛念得多了会怎么样？会特别坚定信心是不是啊？

演瑜师：嗯，几天几夜的时候。

师父：特别有良性循环。所以要记住念佛佛力起作用，不念佛自力起作用。所以好好把佛念起来，功德积累起来，明白了没有？把自己念佛，称名和自己的莲花和自己的金刚台、七宝宫殿挂上钩啊，好不好？

演瑜师：但是我觉得几天几夜的时候，虽然信心是坚定了，但是感觉急躁心就出来了。

师父：不是，那么是几天几夜念错了还是什么问题？是急躁心出来，是因为急于成就，急于成就啊，急于求进，有的急于求奇求妙、求功德、求感应、求效果，这都不对，明白了没有？安住在佛号，就像，你就说，我们念佛的时候，你只管念一声，有一句话这样说啊，“不念过去，不念未来。只念一句阿弥陀佛”。好不好啊？（大众：好）“不求入定，不求神通，不求感应，只求这句阿弥陀佛，字句分明”。你看一句话，一，只求，只念一句阿弥陀佛，只求字句分明，好不好？

演瑜师：但是弟子有一个困惑的地方。

师父：你听我说啊，只求字句分明，能不能求这个？能不能求这个？不能？（演瑜师：能）能不能求这个？字句分明，能不能求这个？求这个有用没用？（大众：有用）有什么用？

演瑜师：能系念在这个佛号上。

师父：能产生一切的妙用啊，是不是啊？字句分明，你摄心摄住了没有？摄住了。当你把这个心安住在字句分明的时候，心忙活不忙活？忙活嘛。每一字都要字句分明啊。心是不是有活干了？没活干的时候心就打妄想了。阿弥陀佛，阿弥陀佛，心在那儿想咋样拉了咋样拉了。因为你念的不入心，字句不分明，所以你就心就打妄想，是吧？你念的，只求字句分明，好不好？因为字句分明，这句话太好了！只念一句阿弥陀佛，只求字句分明，就等于一切。是不是这样？那么你有没有把这个字句分明当做你的一切的目标啊？有没有？很重要啊，如果你把字句分明当作一切的目标，你就彻底解脱，能不能解脱？（大众：能）听明白了？解脱不在别处，就在字句分明上。

所以那你念的字句分明的时候，你还求不求速成啊？你要求速成就又错了。演瑜师你说，不急不躁的心念佛和急躁的心念佛差别大不大？太大了。所以你不急不躁来念这声佛号，安住这声佛号，这声佛号能成就你的一切！你只要字句分明，只要相续不断，只要坚守不退，简不简单？是不是就这么个事？一切归到后来就这个事。明白了没有？啊？所以记住啊，你念出急躁心来了，是因为心，是错在心急了，不是错在念了几天几夜。错在你以急躁心念佛，所以念出急躁心。你说吧。

演瑜师：弟子没有那个意思，就是念佛号念出来的。就是因为……

师父：那你既然，那你说念出急躁心来了，你说你刚才讲念几天几夜。

演瑜师：是自己的急躁心。

师父：念几天几夜念的好不好？好，有了急躁心，你克服急躁心，继续念嘛。你不要因为克服急躁心，你把念几天几夜给扔了，那就吃大亏了。是不是这样？你们说长时间念佛好不好啊？

赶紧啊，回向，我们这道场赶紧好好建起来，建好了，念佛堂什么都能板正的、庄严的、好好的，大家在这里边念念念，念的都不出来了，念的都……好不好？

其实到最后说这么多干啥？我现在真的没有想讲的愿望了，没有讲的意思了，只有现在还有一点意思想听你们讲。过一阵子想听你们的意思，也不想听了，那就最后只剩下念佛了。跟得上的跟，跟不上自己去玩去了，知道吧？到后来真的一切话，多余呀，说那么多废话干啥？是不是啊？所以讲，该讲的讲完了，听懂了就听懂了，听不懂就算了。你没办法，他不去听，能听得懂吗？你着急有用吗？没有用。所以他着急，他着急去学呗，学进去就好了。是这样。所以你接着讲吧。

演瑜师：因为心能演化成境界嘛。当你，就是你在几天几夜的时候，它那个境界是很大的境界相，而且你不知不觉中你就处于那个境界相，你还以为你好像挺正常的。然后就是比如说，那个急躁的心，它也会演化成一个大的境界，就不是小的境界，是很大的境界。比如说师父也对你说什么什么什么，然后谁谁谁对你说什么。然后你就会想：嗯，真的是这样吗？其实你也不想这样。但是你很，就是自然的就会想，诶，难道真的是这样吗？难道真的就可以到那个程度了吗？什么什么之类的。然后这样你的心就没法安住了。其实也想安住，但是就可能这个叫魔考还是什么？我不知道。

师父：这问题在哪儿？就是刚才我讲的，你要记住，字句分明即是一切。字句分明是第一念，念出来的后边东西都是第二念。只落第一念，坚守第一念，后边的念头统统不管。那你尤其要记住，念佛念出境界的时候，一定不管境界。就是说你一定要有个安住简单念佛的心，境界就不管了。因为你没有安住在简单念佛当中，你就找境界，你明白了没有？啊？比如说你们整法，你们现在很多人整法整得很殊胜，突然有一天有一个小人跳在你身旁，跟师父一样，帮着你整法，指导你整法，你高兴不高兴啊？不高兴？高兴。高兴还来不及，是不是啊？这一下正好，佛力加持是不是啊？

演瑜师：那是不是我当时那境界，师父说的话是演化的，不是真的呀？

师父：这个东西啊，第一自己的……

演瑜师：因为我相信师父，所以我就，如果是别人跟我说的话还……但是如果师父跟我说这个那个那个什么，那就我……

师父：听明白了没有？师父告诉你安住简单，安住第一念，不管第二念，记住了没有？这是师父。法才是师父，明白了没有？那个小人不是师父。听明白了没有？很重要，我跟你讲啊。这个有的时候就进入境界里边，为什么？所以要记住，为什么你们要学法，要学究竟，这个理论早就讲了。当时给你们讲了几字方针：“视而不见，听而不闻，知而不知，慧而不用，傻人傻念”。所以说，你一定要那个心就只管念，来了境界，有的时候迷进去不怕，就要找回来，念佛，一心系念，明白了没有？

我说那时候我出现过去世的影像，至少出现相续出现了36个小时，36个小时啊是多少？两夜一天是吧？就迷迷糊糊的，一会儿来一个。哎，我说怎么又跑了？念佛。所以你记住啊，你不要管境界是真的是假的，大境界小境界，好境界坏境界。里边喜怒哀乐统统不要管。你就发现跑了，赶紧回来，明白了吧？所以我说怎么又跑了？念。念念又念进去了。其实念到甚深境界的时候，见到的有些东西，我告诉你相当多东西是真的。但是真的也不要管，明白了没有？你管真的就掉进去了，明白了没有？就不念佛了，明白了吗？念佛是因，明白了没有？把因地抓住。所以这个非常重要，只管念佛，把因地抓住，蒙蒙的，傻乎乎的，碰到危险的境界，念佛，怎么不念佛了？碰到什么境界，诶怎么又跑出来了？念佛，明白了没有？出现境界是正常的，尤其是念到几天几夜以后，那境界大了去了、多了去了。明白了没有？那编的故事。

演瑜师：就跟生活是一样的。

师父：完全一样。那我问你做梦跟现实生活一样不一样？一样的。你就念佛的念到境界里边，跟现实生活一样一样的。你知道吧？非常新奇，非常令人震撼，知道吧？非常发人深省，非常引人注目，统统不要管，明白了没有？要记住，一定会出现各种境界；要记住，不管境界只管念佛；要记住，尤其是不要辨别境界的真假，真的也不要管。明白了没有？所以说，你们现在相信师父，千万记住，那个师父的形像啊，第一自己会变现。那么我问你啊，晚上做梦的那个图像谁变的呀？

演瑜师：自己变的。

师父：完全是自己变的，对不对？你想师父，师父模样出来不出来？你向师父说什么话，师父是不是有形有像就在说是不是？境界里一样，明白了没有？有的时候你的惰性会现前；有的时候你的魔性会现前；有的时候你呀，恰恰喜欢听师父讲的合你心意的那些话，这些人就是这样。所以记住，不管一切境界，安住在简单当中，安住第一念，不要管第二念。要记住会产生各种各样的境界，要记住，不去辨别境界，辨别境界有意思吗？只要你有辨别境界的心，上不上当？你说这肯定是真的。你看师父来帮我校对错别字，师父来帮我归纳总结，师父帮我来分段，师父指点我怎么样归纳要点，你看好不好啊？啊？你觉得都是好事，是不是啊？啊？不是好事，那是啥事？坏事？是好事。今天是好事，将来呢就坏事了。小心哪天那师父就指挥着你就自杀了，就跳河了，跳楼了，就割腕了。真是这样我告诉你，听明白了没有？所以你，这就为什么会，她为什么会受师父的这个境界相的困扰呢？因为她求新，求奇，求省劲儿，求捷径，求加持，求接引，想省劲儿，想高效，想神通，是不是？有没有这样的心啊？所以要记住安住简单非常重要啊。

刚才讲了，不求这个，不求那个，你可以套，这个公式啊。不求神通，不求感应，不求境界，不求层次。然后只求什么？字句分明，这个字句分明这四个字好不好啊？就念佛要念的字句分明。你看，如果你有一个只求字句分明的心，也就是系心在字句分明上，好不好做呀？来境界来呗，是不是啊？师父来，来呗；阿弥陀佛来，来呗；谁来谁来呗。你的任务是什么？不管谁来还是谁不来，你要干什么？字句分明，只管念，明白了没有？这就是一切的因地，懂了没有？你有这样的心，不要怕境界来，不要随境界跑，好不好？你后来就不敢念了，因为一念就念到境界里边，一到境界里边自己都不知道该咋办？

演瑜师：它主要那个境界比较大。所以我也不知道，我到底是不是在境界里。

师父：不知道是真的还是假的？好像是完全是真的。其实真假不论，明白了没有？真的也是念佛。

演瑜师：理论上师父说不管境界，包括我在那个时候，我也说不管境界。但你不知不觉你就到那个……

师父：那不怕进去，就怕你系心在那儿，你听明白了没有？这就是法。哪怕你跳了一百次火坑里面，只要你懂得跳出来，你还是安全的。不要把火坑当莲花池，在里边玩，你就完蛋了。听明白了没有？啊？不要辨别境界的真假，也不要管境界大小，也不要管境界有无，只管念佛。可以吗？这一念你要立起来啊，好不好？好了，阿弥陀佛。好好用功了啊。

演瑜：耽误了太多时间。

师父：没有没有，这次应机来显这个法啊，还有补充吗？

演瑜师：还有就是，几天几夜，比如说像以前几十天的时候，我觉得感受太多了，感受太多了，然后你说你不求感受，它来了，然后……

师父：不求感受是指什么？感受来了你不去计较，叫不求感受。不是指什么感受也不要有啊。

演瑜师：但是你感受来了，你很容易会不自觉的染着。

师父：听明白没有？

演瑜师：不自觉地染着，这时候。

师父：对，不怕染着，就怕出来不出来。你发现染着的第一念“怎么又跑了？念佛。”明白了没有？你想想看啊，我们人都有好奇心，你对自己的过去世好奇不好奇啊？

演瑜师：也好奇过。

师父：不是也好奇，肯定好奇。那当出现这些境界相的时候，很容易进去，进去不怕。不要主动地进去，主动进去就出不来了。不怕进去，就怕主动出来不主动出来。

演瑜师：好像这都是妄想，满足你的那种。

师父：有的是妄想，有的不是妄想。不管是妄想还是不是妄想，都不要管这个想。听明白了没有？感受一样，听明白了没有？要记住。不管感受。哎进去了以后，你要知道，“怎么又跑了？回来。”

演瑜师：这是我念出来的吗？或者说是那个。

师父：你看，不去思惟。

演瑜师：就是它自己会那个……

师父：我知道它自己去，你还要跳出来。感受多，其实我告诉你人怎么样突破感受这一关？就是甚深念佛的时候，你发现一切感受都是骗局。这个太离谱了。所以这个时候你才能，哦就破了一切感受的相了。般舟妙就妙在，它能够提前消化业障，提前消化境界。提前消化业障，提前消化境界，还能极大的圆满我们自己的功德。它是长时间得佛加持的、最妙的方法，所以是三昧之王。有感受正常。

演瑜师：但是感受太多你就落入那个受因里面了。

师父：感受太多，你不管感受只管念，听明白了没有？你只有在，我跟你讲啊，比如说你特别害怕，有一个妙法，能让你马上破掉黑，破掉害怕。你们女众想不想破掉恐惧心啊？想，咱那后边那么多坟地，你夜里一个人上坟地去兜两圈去。你兜不了三天，你保证就什么都不害怕了。让它怕，让鬼把你抓走，你说正好我就念阿弥陀佛，这回我着急，你不想求往生吗？我告诉你，这就要勇敢的面对，直接面对就是最好的方法。所以同样，感受，不要怕感受。

演瑜师：那比如说那个，自动化是什么？

师父：自动化什么？

演瑜师：就是自动化的自动。

师父：自发动？

演瑜师：不是那个自发动，就是自动。

师父：自动什么？自动感受。

演瑜师：你不用自己念嘛？就不念。

师父：不念。那叫不念而念。

演瑜师：我就想，这是我念出来的吗？那以后还有吗？

师父：所以你看，这个这就自动念也叫不念而念，念到后来是这样停不住。其实妙就妙在这个简单的东西，不断相续它会自相续。

演瑜师：脚也不用自己走。

师父：是啊，可以啊。

演瑜师：念佛号也不用，就是只要佛号一起，它就会自动念。

师父：你说好不好？挺可怕的？

演瑜师：好嘛，但是容易染着嘛？所以不好。

师父：不是。来了你也在只管念，你不要管好和不好，明白了没有？啊？如果你认为好，染着在里边，那就不好。明白了没有？它来了，你就继续念、只管念，其实这是念得很好的一个层次，自动会这样。但是不要……

演瑜师：有的时候随便念两步，它也会这样。

师父：入进去了呀。

演瑜师：那你也没干嘛。

师父：那有什么坏处呢？所以你就不敢念了？

演瑜师：我觉得这样，就是怕自己染着不太好。

师父：不是。怕染着是指，能进去你不进去这还是一种染着，进去了不愿意出来，这是一种染着，对吧？能进去都不进去，还是一种染着。一个是正面的染着，一个是反面的染着，都是染着。我就讲，你念在里边了你就在里边念。在外边呢你就在外边念。念不进去，你就勉强自己强迫自己念，明白了没有？反正就是只管念，不选择当下，好不好？就是，因为我跟你讲，你念佛的这个善根很深，不要担心，不要害怕。

演瑜师：有的时候念着念着自己转圈，就很害怕，害怕摔跤。

师父：摔了怕什么？摔到极乐世界好不好？不是，摔了怕什么？

演瑜师：我老是要摔跤了。

师父：摔跤好不好？

演瑜师：好，心里害怕嘛。

师父：你看，你们真要破这个知见，明白了没有？在你自发走的时候摔跤，我跟你讲绝对大大的好事，而且是哪个地方不通摔哪个地方。

演瑜师：摔通了好啊。

师父：就真摔通了。我那时候，我在这个墙上，念佛念到墙上，念阿弥陀佛，不知道咋回事，自己会翻个跟头往墙上贴，“嘣”贴上去，“嘣”又弹回来。有的时候会翻跟头，就地翻一个跟头。哇，这个我看比武林高手还厉害。这个都是好事，明白了没？不用怕。还有怕摔跤干什么？那这个怕心没有度掉。明白了没有？

演瑜师：一直转一直转吓死我了。

师父：你看，这就是说一直转一直转吓死你了。你看为这个事情你不敢深入，就吃亏了。你不深入的时候，你就会心思就想别的事了。搞点别的东西，就搞插曲去了。这时候要深入进去，只管念，不要怕摔跤，不要怕有危险，更不要怕死。明白了没有？啊？也不要怕产生感受，也不要怕产生种种境界。听明白了没有？啊？

还有一个啊，这个念佛，它就妙在妙在不断的积累，不断的，积累产生的妙用,积累产生无上微妙。所以严格意义上来讲是称名，不断的称名，是无上甚深微妙禅。就是妙就妙在这个能不能不断？能不能相续上？明白了吧？所以还是讲17秒，34秒，51秒，68秒，136秒，204秒。这个差别大不大？

演瑜师：差别很大很大。