今天早晨跟一位大德通电话，讲这讲那，我说你管这管那很困难，但是你管住自己的心，让自己的心处于如如不动的境地，只做这一件事，不要做其他的事。修行其实就解决一个问题，让自己从容不迫、如如不动的心地来做念佛的事。不管它，解决的是一个外围的问题；不管它，解决的是一个不去做的事；只管念，解决的是一个要做的事。不管它和只管念其实是一回事，是一个事。这一体两面，不去做那些事，只做这件事，就是这个事，是要一直训练一个如如不动的心地。
那么怎样训练这个如如不动的心地呢？如如不动的心地，最好的训练方法是跟随节奏。当然有有形的节奏和无形的节奏。有形的节奏就是“阿-弥-陀-佛”，你看得见的、感受得到的这个节奏。无形的节奏是什么呢？山有山的节奏，人有人的节奏，不同的能量场有不同的节奏，这个节奏用你的清净心可以感受得到。比如说你站在树林里，你就想：这个树林、整个山它的节奏是什么，你来随顺这个节奏，在这个节奏当中你来念你的佛号就可以了。比如说爬楼梯的时候，你要感受这个身体爬楼梯的节奏，然后在这个节奏当中融入佛号，那么爬楼梯就成为一种修行，就成为一种念佛，就成为一种能量的摄受和加持。比如说你干活，包饺子，干活的时候有一个内在的节奏，你感受这个节奏，随顺这个节奏。比如说你与他人和合，你要感受他人内在的节奏，然后你发出一个和他人内在节奏和合的心，那么你就能处理好人和人的关系……这都是修行。
那么我前面跟大家讲过“两分钟法则”，第一讲，讲两分钟法则是在我们这儿讲的。这个两分钟法则公布之后，在我们的般舟行人当中，引起极为强烈的反响，很多人把重点落在这个法则上。虽然说时间只有两分钟，次数只有五六次，但是这两分钟五六次做得好，它的功德力未必亚于你那三个小时。当然，这个前提是在你做好三小时相续不断的功课的前提下，如果你再能做个五个两分钟，也就是十多分钟的时间，它就可以将你原来的三小时的功德翻一倍。
那你说好了，我就不做那三个小时，我就做这两分钟五次好了。对不起，它翻的是什么呢？三小时的相续是你的基数，这个五次两分钟翻的是你的倍数。你的基数有多大，它就翻的有多少倍。比如说你的基数是100，翻一番是200，对不对？如果你的基数如果只是1，翻一番是多少？那是个2，懂了没有？所以说你不要认为，这个两分钟五次效果好，我就偷偷懒，每次做两分钟，每天做五次，师父说也有百分之百的功德。不错，是有百分之百的翻番的功德，不过翻的番是什么？是你那个基数的番。你那个基数，你的心地有多老实，你做得功课有多扎实，那它就给你翻多少，是这样一个概念。所以五次两分钟法则，对我们修行极其有利，还有很多场合可以利用。
我今天特意提出这个课题出来，是告诉大家，培养自己如如不动的、淡定自若的、从容不迫的、不慌不忙的心地，是修行的一个最基础的、最重要的内容。你拥有这样的心地，你的身体就处于有序的状态，有序的能量组合的状态，可以将你身体的潜力最大程度地发挥和表现出来。如果你不是这样的心地，你的心地的能量最多只有三分之一，甚至三分之一都不到。换言之，如果你拥有这样的心地，你的心地的能量至少可以提高两倍，相当于原来的三倍，原来有一倍，再加两倍不是三倍嘛。那么你以三倍的心力来做事、来念佛，都具有三倍的功德，所以这个心地非常重要。
而这个心地的培养，一方面需要有一个集中的训练，这个集中的训练就是般舟念佛、精进念佛的拓展训练。但另一方面，更重要的是在行住坐卧日常生活当中，我们要进行这个两分钟五次的法则。这个两分钟五次的法则能够夯实我们的基础，并将我们的基础扩展一倍或者以上。这是一个放大的系数，这是一个深入的系数。“放大”是指它能将原来的功德成倍的增长，“深入”是指它能将这份功德力深入到行住坐卧的每一个环节、每一个时间段、每一个地方，并将这些时间段、这些地方能够沟通联络起来，发挥整体的作用，这是它深入的功德。
大家要特别强调和重视这个如如不动心地的培养，你有了定性，念佛的功德力才能增长、才能储藏、才能保养。没有这样一个心地，你的功德力是浮躁的，很容易飘走，是没有根的，很容易流失，是不能成长的。只有这样一个心地去做功的时候，你的功德力才能成长、增长，才能温养，才能保养，才能储藏，才能不漏，所以这个心地非常重要。
所有我们的问题、所有我们的烦恼根源，都来自于我们心性的不定。如果我们心性有定，问题就会变得非常简单；如果我们的心性不定，我们就会被问题所染著，就没有我们自己，就没有智慧。
昨天，有两位大德带着12个人从重庆追到CX寺，从CX寺又追到石家庄。我看人家这么虔诚，就特意从石家庄路过。路过的时候，我特意关照把这几位大德给带过来。可惜的是，还是业障深重，就没有带过来。第二次我再路过石家庄，说借这个机会再请他们上来，结果我从邢台这么老远的地方跑到石家庄，他们比我还晚到了1小时。尽管这样，我还是抽出宝贵的时间为他们开示。我说你有什么问题告诉我。他说：“师父，我们这儿做个念佛点行不行？”我说你要珍惜自己的福报，师父的时间非常有限，你给我拣重要的来讲。他说：“好，那我问师父，快板怎么走？”我说你能不能来点难题？太不珍惜福报了，是不是？见了我净问这些问题，为什么没有别的问题？我说可见学习得不够深入。他说我学习得很深入。我说你学习得很深入不错，但是你没有定功，没有定心去学习，所以你是慌慌张张。你讨这么大的周折来跟师父请教问题，说明你的诚心。可是见到师父以后，竟然提不出像样的问题，这是你的不幸。我说其实般舟简单不简单？很简单，无非怎么走路、怎么唱出声音来、怎么呼吸。呼吸、声音、步法怎么配合，是不是就这几个问题？我说复杂不复杂？其实非常简单。但也很复杂，表面上都会走，其实不会走。但是你要知道无非就是怎么走嘛，你就念就是了。
昨天我给他介绍一位，我说你知道吧？这位菩萨叫善某，善某就听我讲了几句话——怎么踏般舟，回家去了。回家踏般舟后，房门里吵，吵人家怎么办？就找门旮旯后边。在门旮旯后边天天踏、原地踏。踏得久了，她明白了，步怎么迈、呼吸怎么配合、声音怎么发出来比较恰当。简单不简单？你心有定，怎么走得舒服你不知道？怎么唱出来舒服、怎么唱出来有力量你不知道？当然知道了。
我们要解决的问题，就像写字。我问你，横平竖直有没有不懂的？没有。有多少人能写得横平竖直的？很少。现在，我不是要你懂得横平竖直的道理，是要你把横写平了、竖写直了，任何时候写得横平竖直。你写得横平竖直，能不能把字写好？肯定能写好。但是为什么百分之九十的人写不好字呢？就是没有定。懂了没有？有了定能不能写好？就能写好，没有复杂。般舟你有了定，其实你不要听讲得云里雾里的，你就琢磨。比如快板怎么走，你就从慢到快踏，踏个十天半个月你会不会踏？绝对会踏了。你光在那儿问，怎么踏怎么踏，问这个问那个，想这个想那个，看这个看那个，你不去实践，到了还是个零。你心没有定，你实践100天也没有用。你心有定，就明白了，所以这个定心非常重要。
其实说白了就这么简单，就这么个事，你去总结，你去实践，你去体会，它就出来了。然后你以这个实践的基础，来听我的课程，你就明白了。你没烧过饭、没炒过菜，我给你讲再多的炒菜烧饭的道理，你还是只明白道理，不会炒。炒出来的时候怎么样？照样犯错。你只有炒菜炒得多了，自然就形成自己的特色，不用别人教你，就会了，就懂得。你有炒菜的基础，你才明白这个炒菜是咋回事，道理一样。再打个比方，更复杂一点的比方，就像过日子，俩人光通信、打电话，不见面、不坐在一起，不过生活，你们说有意义吗？全是romantic（浪漫），那都是幻想，不解决问题。所以般舟是一个深入实践、体证的学问。
那么今天我告诉大家，其实很简单，不复杂。就是步子走好、呼吸调整好、声音和呼吸和步伐配合好，让佛号不断地相续、不断地相续，一声佛号念到底。你就探讨这一个中心的问题就可以了，万变不离其宗，这是一个根本的基础问题，一切的问题围绕这个问题而产生。我说得很简单，但是你们要去体证，去把所有的问题归到这个问题上去。这个时候你就对般舟的问题认识得很概括、很简要、很深入、很具体、很微细、很微妙、很系统、很完善、很圆满，就这么个事。不要管别的事，别的事都可以放下来，别的事都可以不管，别的事都可以不计较。只管去想这个问题，只管解决这个问题就行了，就还是一个定心的问题。
我现在真的为这两个老人家感到惋惜，师父专门安排时间给你们，你们竟然一个问题也提不出来。何以故？没有定性，见了师父激动、高兴，不能提纲契领，找不到问题的关键所在，这也是个心地的问题。所以关键在于我们有一个如如不动的心地，这个心地要自己来培养。
当你遇到烦恼的时候，你心静下来，你说烦恼能不能解决？（弟子：能）当烦恼得不行的时候，你心静下来，把烦恼放在边上，不管它，烦恼自去。烦恼何以烦、何以恼呢？你老呆在里边就烦了，呆着久了就恼了。你不呆在里边，跳出来，它又能奈你何？不能奈你何，所以要培养这样的心地。
培养这样一个心地,直接操作具体的方法就是跟随节奏。法界当中最大的共性在节奏当中，这个节奏就是阿弥陀佛的节奏,所以要跟随节奏去念佛。没有自己的节奏，跟随内在的节奏去念佛，就训练这个问题。不管你干活也好、闭关也好、说话也好、办事也好，就是一个节奏。
昨天我回来的时候，我们的司机放那些流行歌曲。我们出家人听这些东西不宜，是不是？但是我就只管流行歌曲的节奏，我把所有的节奏转换成阿弥陀佛的声音，然后就听到笛子唱阿弥陀佛，小提琴拉阿弥陀佛，所有的东西都是阿弥陀佛。最后我听着来劲，我说怎么不放了？怎么没有阿弥陀佛的声音了？以前烦，你什么时候结束这个声音？不要再放了，多烦。因为我受用的是阿弥陀佛，是这样。
所以我们说要这样：在日常生活当中，让自己的心静下来，让自己的心定下来，不慌不忙。然后感受外在的节奏，感受事情本身的、内在的节律。然后你能顺应这个节律，你就自在、你就自如、你就解脱。阿弥陀佛！
祝愿大家自在、自如、解脱。阿弥陀佛！
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