师父：般舟有一个无上的法宝，能破人的身相，能破相。什么法宝呢？就是苦痛关。刚才讲懈怠、懒惰、放逸也是一种关口。那么苦痛关，人真正得到长见识的、开智慧的、破相的是对苦痛的处理，是苦痛方面过关。只有经历了苦痛考验的人，才能最后真正地破我相。那么，我来问大家，怎样能打开心窍呢？最重要的心窍在哪里？信心、无我、接受（师父在重复弟子的回答）。

你们要知道苦痛的根源在哪里？

苦痛的根源，其实我告诉你，有人说了心量不大、小心眼。你说，“我心眼挺大的呀。”苦痛的根源在于，当我们面对苦痛的时候，一贯做法是什么？回避、休息，这是我们从来的办法。没有人要求我们在苦痛当中前行、在苦痛当中修炼、在苦痛当中完善、圆满自我。从来没有人提出这样的功课。

苦痛的根源，第一在于我们的冤亲债主、我们的业障、我们的业报身。就是说有业障、有冤亲债主、有业报身就有苦痛。但是苦痛是相对的。如果说有业障、有冤亲债主、有业报身，这就有绝对的苦痛。那个是因，这个是果，有因必有果，这是绝对的苦痛。

但是这个苦痛我们当多少事儿、有多少承担能力完全在我们的心。而我们的心从来没有受过训练，我们的心总是遇到困难就跑、遇到苦痛就躲、就休息，没有任何在苦痛当中熬炼自己的心理准备。准备得充分不充分？非常不充分，甚至没有准备。这是一个天大的误区。你想成佛吗？想！你有成佛的资本吗？不吭声了。你连苦痛都受不了，怎么有成佛的资本呢？没有。那么你做好了多少承当苦痛的准备？做了多少准备？你心里有多少准备？

在苦痛现前的时候，说句实在话，我们的人反应都是过激的，都是过高的。在所有感受现前的时候，我们都是过高地估计了感受。我方便说，问大家“感受值多少钱一斤啊？”哎，师父怎么说这个话？很简单，你现在饿得不行，一袋饼干吃进去了，饿不饿了？再不说饿的事了，是不是？感觉、感受值多少钱一斤？一袋饼干、一碗面条、一碗米饭而已。所以感受这个东西是最不值钱的。

我问你，从早到晚你有多少感受？多不多？从生到死你有多少感受？更不得了。我老娘往生的时候，我就跟她说，你不要管任何的感受。因为四大分离的时候，每一个分离相当于五百年的感受，加起来是两千年的感受。我说人在临死的时候，临死之前我们就说满打满算一个月，这一个月相当于两千年的感受。一天是多少？七十年。七十年，人生七十古来稀。六十花甲，七十古来稀。这一天的感受就等于你一生的感受，你还没感受完，新的感受又产生了。感受可靠不可靠？你如果要不超越感受，人就可怜了。

所以说我们要破身相、要破我见，首先要修理自己的感受，拓展自己的心量，不被表面的感受所欺骗。这是一个重大的修行任务，必须去认真地训练、系统地训练来完成。如果没有这个东西，那你完蛋了。必然一天到晚跟着感受，被感受捉住，跟着感受跑了，是这样。

所以我们讲，感受这个东西是最不值钱的、是最多的一个东西、最不可靠的一个东西。我再说一句不好听的话，你梦里有多少感受？多不多？梦里的感受和现实的感受有何不同？没有不同，是不是？梦里着火了急不急？怕不怕？急和怕是跟现实生活一样的。所以，你看梦里的感受和现实中的感受一样，可见人对感受的反应是怎么样？人如果跟着感受跑的话，可怜、可悲、可叹哪。

可是你问问自己，你能战胜自己的感受吗？你不跟着感受跑吗？问问自己，扪心自问哪。如果感受这一关不过，修行上路不上路？做不做得了主？做不了主，这是感受。人可以说百分之八十以上在感受当中生活，为感受而生活，为感受牵着所转。所谓五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法，哪一样都围着感受所产生。视觉感受、听觉感受、味觉感受、身觉感受、情绪的感受、心理的感受、一切的感受。

感受直接影响我们的当下，感受直接决定我们的心情，直接决定我们的力量，从来是这样。但是，我们没有课题来训练自己超越感受，只是零星地有些遮掩，只是自己有一点点提高，从来没有系统地训练过、系统地提高过，更没有大规模地、深入地、极限地训练过自己，这是我们的遗憾。我们整天为那些表面的东西所困扰，跟着表面的感受跑，全是感受。

我们经常嘲笑那些单相思、自作多情的人。单相思、自作多情感受丰富不丰富？很丰富。为对方着想，没有我，全在自己的感受的世界里。可是对方呢？完全是另外一个世界。我们人经常生活在感受的世界里，我们人没有训练自己的感受，常常为感受所染著、所欺骗、所做主、所不能自主。那么般舟里边的第一关，不管感受只管念，首先是一个苦痛的感受。

我们接着刚才讲苦痛的根源，苦痛的根源在于我们不愿意接受苦痛。你有多不愿意接受，就有多苦多痛，你有多愿意接受，就有多大的承受能力。是你愿意接受，这个苦痛它就变得小了。你不愿意接受，这个苦痛就多了，还有衍生品。这是感受取决于我们的心、取决于我们的价值观、取决于我们的知见，你认为受得了、受不了。

般舟对人最大的突破是什么？今天早晨跟一些大德在一起吃饭，他们就说，“哎呀，我说这般舟可真是，哪过过不洗脸、不睡觉、不吃饭、不喝水的日子呀？”是不是？诶，这般舟行了以后，你看，完全改变人的感受世界，可以不洗脸、可以不刷牙、可以不睡觉、可以不吃饭、可以不喝水，还可以很乐呵，完全突破人的（感受）。

要改造自己，彻底地改造，从感受开始，从苦痛关开始。只要把我们的心量打开了，感受就骗不了我们。最有效的方法是拓展自己的心量，最有效拓展自己心量的办法是承受苦痛，承受苦痛。那么苦痛的根源，我们刚才讲了，来自于业障、来自于冤亲债主、来自于业报身。

那么我们在行法的过程当中，可以说我们的苦痛超越平时苦痛感受的总和的一百倍以上，都会经历到。苦痛的级别越高，我们受的考验越大，我们所受的锻炼就越好。所以，苦痛关在社会上，是人人要回避的东西，人人自然回避的东西，人人自然躲避、逃避、回避、绕过去的一个东西。而在般舟直接面对它，不绕、不避、直接干，不等，不等待，不绕弯子。

那么这个你们要搞清楚，绝不是说我行般舟行得不痛了，我过关了，不是。你脚上不痛了，心里有痛没有？心里有痛没有？心里还有痛。你不愿意接受痛，你有“痛”和“不痛”的分别。很多人不能让自己的努力达到究竟、达到极致、达到圆满，总是受了感受的障碍。“我差不多了，我可以了，我挺不错的。”都是一个马虎心，亏两亏兑心。马虎心，对付心，将就的心。马虎心，将就的心，差不多的心，就是这样一个心。

其实打开心窍的地方，第一在于我们要提高我们的心量，要有接受苦痛的准备，要有接受苦痛的充分准备，要有经常接受苦痛的准备。不要老怕它来，要怕它不来。要把苦痛当做是一道美餐来受用，不是一个祸患来躲避。

般舟给我们提供了最好的吃苦了苦、现业了业的方法，尤其是给我们提供了障消愿满的方法。般舟能让冤亲债主提前现身，冤亲债主提前现身对于我们吃苦了苦、现业了业，尤其对于救拔冤亲债主具有极其重要的意义。苦痛来了，冤亲债主现身了，你把苦痛踏过去了、消融了，你就把冤亲债主给度了。

所以要把苦痛当做一道美餐，冤亲债主能提前来，以后的业报能提前发生。因为你要成佛，你成佛的心是通法界的，冤亲债主得闻你要成佛的时候，都会来找你算账、讨债，别小瞧这个。今天中午碰到一对夫妇，他家有个孩子十二岁还是十几岁？他孩子就跟他妈妈讲，你去宝泉寺找某某法师，找法师去，他会救我。他身上有东西，就会说这个话，这是什么原因？就是那些无形众生都明白，他们都明白。

所以我们说，第一，苦痛是了业了苦的方法。人生不可能没有苦痛。刚才讲了，你要准备接受苦痛，准备更好地、更多地接受苦痛，时刻准备接受苦痛，要准备接受所有的苦痛。不是说我找个捷径不接受苦痛，是要准备接受所有的苦痛，这是丈夫心，这是负责任的心，这是一个化解危难的心，所以要有这样充分的心理准备。

那么苦痛，我们讲人生苦有定数、痛有定数，都是业报。与其以后受，不如现在受；与其被动受，不如主动受；与其独个受，不如佛菩萨加持我们来受；与其将来实实在在的实报实销实际受，不如现在提前老老实实地虚拟地承受。

其实般舟就是一个虚拟的考试。你们三天四夜、七天八夜死去活来的，跟做梦有没有不同？就是睁着眼睛做了个梦。不过这个梦是以前闭着眼睛下意识参与，现在是睁着眼睛主动参与，其本质就是个梦境，是不是？以前是自己在梦里面下意识地参与，比划来比划去，想来想去，意识在飘动，是一个肤浅的梦境。现在，在行法过程当中，主动参与、全面参与，自编自导自演，自作多情，自己演了一个梦，是不是？就是一个梦。因为梦醒了以后，你发现你还是你，也没多一斤，也没少一两，也没多一块儿，也没少一块儿，哪儿都好好的。

所以讲，这个什么意思？是一个梦，要作梦观。般舟的境界、般舟的插曲、般舟所行持的七天八夜也好、三天四夜也好，其实就是一个梦，跟梦没有什么不同，所以它是一个虚拟的过程。你生病可不是虚拟的，天天痛，天天叫，所以生病不是一个虚拟的，是一个实实在在的过程，这是讲的这个。

那么作梦观，其实般舟就是一个虚拟的受报的过程，用这个虚拟的受报的过程，你看你在那边要死要活的，要蹦要跳的，其实只是一场梦。你看有没有比般舟还便宜的事？你看多便宜，说让你苦了痛了，其实你做了一个梦，然后业也消了，账也了了，心量也拓展了，意志也增强了，定力也现前了，智慧也开显了，功德资粮也积累了，然后到极乐世界也把握了，这个梦做得好不好？（大众：好！）就是一个梦。就说你要有一个理性的智慧去驾驭、去面对、去超越、去消融这些苦痛，这些感受也一样的，这叫智慧，这叫观照。你看看苦痛是这样子的。

但是，你要有一个大心大量，要准备吃掉所有的苦，要恨不得把以后所有地狱的苦统统吃掉，从来没有一丝一毫赖账的心，没有一丝一毫躲避的心、侥幸的心，那都是掩耳盗铃。那这样一个心态，你是一个定心、你是一个大心来面对苦痛，这个心有没有力量？这个心地的位置非常重要，你在这个心地的位置的时候，面对任何苦痛、任何感受的时候，都不在话下，所以这是一个。

其实还有一个，你要把这个般舟的经历、苦痛的经历、苦痛的考验当做是模拟考试。你做的模拟的考试题目越多，将来才有往生的把握，你把所有的题目做光了，你才能完成往生这一个终极考试。你必须把所有的模拟考试都做光了，一个都不要漏。你们参加高考的时候，希不希望做题多一些？少了不好，漏了不好，就怕找不见题目。所以我就讲，这叫有充分的心理准备，充分的心理准备，超越苦痛，那么这是一个。

其实打开心量的最最重要的一点是什么？大家注意，打开心量最最重要的一点是，你要认识到这个苦痛是你脱胎换骨所必需经历的过程，是好事是坏事？（大众：好事！）你不是把它当好事，它就是个好事，是不是？它就是个好事，不是说我要把它当成好事，就是好事。如果你真的能够受用苦痛是个好事，你就是什么？乐受、喜受，然后信受。你有乐，乐着受持这个苦痛。喜受，乐受、喜受是一回事。信受，你有信心、你有决心来受用这个苦痛。苦痛处正是功德处、正是用功时。你这样来打开自己的心窍以后，那真的就高高兴兴地接受苦啊。

我们有一个法师很聪明，他给我写了一大堆短信，我写个“辛苦，阿弥陀佛！”他很聪明，给我回了一个短信“乐受，阿弥陀佛！”给他鼓个掌，好不好? 不是苦受，他不是辛苦，他是乐受阿弥陀佛。但愿不是仅仅写这句话，当你面对任何苦痛、任何感受、任何困难的时候，都能乐受、都能定受，有决定的信心、有决定的心地、有一个定信现前，不动如山，这样来受，定受更好。那么这是最重要的一点。这是讲打开心窍最重要的地方。

你要知道，你是罪恶的业报身，你身上不是五毒俱全，是五百毒、五万毒都俱全。这个毒要排出来、这个毒要消化掉，必需经历痛苦的过程，你要知道这个痛苦的过程是必需经历的，是好事。不通则痛，那反过来讲，通了就不痛了。通，这个痛的过程是一个“通”的过程，那么这就是好事，地地道道的好事。而且确实来讲，行般舟的人要经历苦痛的种种的考验，经历考验之后，你的心量打开，身体经络才能够不阻塞。我们的经络阻塞，要把它打通，必需经历痛苦的过程，也确实是个好事。

打开心窍最关键的第二条，这个痛和不痛有什么分别？本质上有分别没分别？你说没分别，你是唱的，到现实生活中就不是这样子了。其实痛和不痛有分别没有？你在痛的时候，应该怎么办？加紧念佛。你在不痛的时候怎么办？赶快念佛。所以痛和不痛，不管是痛还是不痛，你能选择不？能不能选择？不能选择。那么痛来了，你要念佛，不痛了，你更要念佛。痛死了，你赶快念佛，是不是这个道理？

所以痛和不痛对念佛来讲是没有分别相的，也没有选择相。你要能选择，你美了，那你就不是业报身了，你不能选择。所以你认识到，痛我要念，不痛我也要念，苦我要念，不苦我也念。那么，苦我能念，不苦我也能念，不苦能念不是本事，苦着能念才是本事。

打开心量以后，我是来完成所有的模拟考试的，都得做。难行能行，难行是我的功课表，能行是我做功课的方法，难行就是给我量身定做的功课表。你把这个心窍打开了，这苦痛就没有关系了。然后苦痛现前的时候，你就不会被苦痛所抓住。苦痛都是在你不肯接受的时候，它逐渐升级，逐渐长大的。苦痛都是在你完全接受、至诚接受的过程当中，不知不觉找不见了，不是其他的。

说苦痛来了，你去处理它，这是最低级的方法。说句实在话，苦痛、昏沉都是一种感受。说句实在话，我们现在所积累的经验，可以让任何人，随便抓一个人过来，我们都有足够多的节目让他行个三天四夜。就像有位大菩萨讲，我以前昏沉了就睡觉，现在昏沉换了个调，我突然就不昏沉了，就过了关了。原来昏沉还是有办法处理的。

当然我们处理昏沉、处理苦痛有很多办法。处理可以做一个方便、做一个助行，但最重要的是什么？是要学会在各种感受的过程当中，不被感受牵住，只管念佛。所以我们念佛的时候，说句实在话，最重要的功课是什么？是一个佛号，一种佛号能过万重难关，这是最重要的课题。你比如说过关，其实来讲的话，靠佛号变化来过关这是最低级的过关形式。不变佛号能过关，才是真正的过关。

所以我们现在的训练还跟你们以往的不同。今天早晨有位菩萨跟我讲，师父一来，这佛号这带劲儿啊，浑身都带风，那是这样。念起佛来，阿（ou）-弥-陀-佛，阿（ou）-弥-陀-佛，这个踩起来，这个佛号像带着风一样、带着劲儿一样。阿（ou）-弥-陀-佛，阿（ou）-弥-陀-佛，这个脚踩着、踏着节拍，真的那个感觉很不一样，每一步踏起来都很有力量、都很过瘾，都想自然地相续，都想往下边跑。你要念佛念到这种程度，才算念对了，你就念得有劲儿了。否则的话，都是有漏的功德。

我们很多人为什么过不了大关，普现那么多的昏沉，其原因在于我们的佛号没有力量，平时的积累不够。所以我们现在训练的重点，靠一个佛号过关。你不用选择佛号，佛号也不用你选择。你来什么佛号，念什么佛号，来什么关口，过什么关口，就对了，是这样。

好，我这是讲了过苦痛关的心法，不怕苦痛、怕不苦痛。要知道，消融苦痛具有重大的意义，能救拔冤亲债主。消融苦痛能和谐社会，能利国利民。你能真正地深刻地认识到，消融苦痛是这么好玩的一个游戏，是一个虚拟的、模拟的考试而已。

苦痛的根源其实在于我们关于苦痛的分别心，你认为这个痛了，这个受不了了，这个绝对受不了了，这个不应该这样了，那个不应该那样了，是关于我们苦痛的分别心。我们选择不苦不痛，我们认为这个苦痛是可以接受的，那个苦痛是不能接受的，那个苦痛是绝对不能接受的，那个苦痛是要死人的。这些知见都是我们个人的知见。

如果我们清理干净，懂得真心念佛、用心念佛、当下念佛、老实接受念佛，我们就能在定心当中，做出圆满的无漏的功德。这是我们今天对苦痛关的一个系统的揭示，一个深入的在以前基础上的一个揭示。阿弥陀佛！

                                  

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