所以，你对当下的这句佛号就具有无上的、不可替代的圆满的信心、决定的信心。你没有疑惑，一丝一毫的疑惑都没有，不再疑惑。对你当下，你就是傻人傻念这声佛号，能不能成就？决定能成就。然后你就去做这件事，其他事什么都不管。那么这个心，是一个决定心，是一个当下心，是一个安住的心，是一个超越时间相、空间相、佛法的知见相，还有未来相、过去相、五欲六尘相、诸法见解相，一切一切相，超越这些相，就当下一个相——老实相、简单相、相续相、傻相、没有疑惑相，你就这样去念，不可替代相，你给我啥，我也不去换。失去什么都无所谓，发生什么都无所谓。失去什么无所谓，发生什么无所谓。你们无论如何看我怎么样，无所谓。那么这叫决定信心，这叫安住不动如山，这叫当下。
你们能把握这个当下心、当下的相、当下的行，这叫当下圆满、当下究竟。当下圆满，当下究竟，当下圆融。这个当下你搞对了，你就OK了。有没有OK？当下不要侥幸，当下不要含糊，当下不要省劲儿，当下不要偷心。你明白了吗？
然后当你遇到懈怠的时候，能把握这个当下；遇到懒惰、放逸的时候，能把握这个当下；当你遇到各种诱惑的时候，能把握这个当下；当你疲惫的时候，能把握这个当下。一切处一切时一切空间一切地点、一切事件当中、一起环境当中、一切他人的状态当中，都能把握住这个当下，这叫当下的实相。
然后你以此这个始点，以这个当下来修，你不成就，那不奇怪了吗？对不对？还有人能诱惑你，有什么东西能诱惑你，那不奇怪了吗？这个做对了，你就具有无上的信心；这个做对了，尽未来际就可以相续。是不是？所以，把握了当下，就把握了一切，就讲一切的一切都拉到当下这个点上来。当下实相，当下实修，当下践行，当下圆满，当下究竟，当下成就，当下往生，当下清净，当下圆融。所以这个就明白。这个很清楚就这样子。
其实来讲的话，你再造多少业，再垃圾，再多的知见，最后如果你能回归当下清净，那个都等于零。明白了吗？所以“罪从心起将心忏”，当下如果没有任何再造业的心，一切业就了了，心亡罪灭就两俱空了。那么你那个内心修清净了，外面什么东西都挂不住了，这叫消业障。明白了吧？
不是说把原来的业障弥补了，原来的业障的弥补不了。你原来把人杀了，能把他再补回来吧？补不回来了，知道吧。那么你再没有一个杀生的心，再没有伤害任何动物、任何生灵、任何他人的心，你这个心修圆满了，原来的业跟你就没关系了。
好比讲，你原来是蚂蚁，蚂蚁造不造业？也造业。你现在修成人了，蚂蚁的业还能找到你吗？找到你也没关系，你以人之身来承受蚂蚁的业，那不是小case，洒洒水吗？对不对？如果你是人造的业，你现在当了蚂蚁了，这蚂蚁之身要承受人的业，你想想看，你不倒死霉、倒透霉了？是不是这个道理？你把你的心修得圆满、修得究竟，那还有什么业障不业障的？当然不是说以前的业障对，你明白了没有？不是说没有忏悔之心，不是没有惭愧之意，这叫根本的消业障的办法，要有这个信心。当下一念觉、一念信心，一切业障消除，就后不再造了。
不要把自己看得很差，你有觉性、有觉悟、能够践行，就OK。如果你不能觉悟、不能践行，你只有习性，那你就是万劫不复，那就真是垃圾。知道吧？还有，演某，关键在“躬行”，鞠躬尽瘁的躬，行持的行。在躬行，鞠躬尽瘁去行持这个东西。那么我们念佛，如果你们能够这样行持下去，你们看得到的受用有多大？是不是这样的？你看我刚才讲的那个老头，念了三年，能念出七朵莲花，廖LJ念了一年多的时间，念（出）七颗牙舍利。有那么难吗？没那么难。
你看他刚才讲的，志奇（音）讲的你家的那个老人家，是不是？真念佛，念到后来念得很清净的。这个念起来，你想想看，你才念那么几天几夜你就这么好的体会，是不是这个道理？问题就在于，你要把这个东西当正餐、当主食、当主题。明白吧？不是好奇、猎奇，你现在还在猎奇的层面上。要把世间的东西能放下来，至少当下，当下做这件事，把别的事放下来。明白了没有？当下做就当下做，既然在这儿做，就把这事做好，剩下的事不要管，以后再说以后的，当下心。
严格意义上来讲，你还在感受的层次上，你有点偏喜欢这种感受，有点点喜欢。你还是有某种染著，你明白这意思了吧？要知道你们现在是通过“受”才受用。你明白了吗？通过受，你感觉到：哎呀，我没了，我轻了；哎呀，我和了；哎呀，我多么地不可思议，我多么殊胜了。还是一种感受。明白了没有？还是一种美妙的感受，你还是通过这个感受来受用的。听清楚，你还是通过感受来受用的。“阿弥陀佛”，你念了一句阿弥陀佛，什么感觉也没有，有没有受用？
弟子：好像没有。
师父：你看，好像没有，完了。
就是说什么呢？你要知道，当下念佛，当下圆满，当下往生，当下具足，当下圆融。就是说你就受用这个当下是圆满的、当下是具足的，当下是具足一切成就、具足一切圆满、具足一切功德，你是心上受用。明白这个意思没有？不需要再去绕个弯。懂了没有？我问你，你当下念这声阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛给你多少分？
弟子：一百分。
师父：你看，问题你感受这一百分，你才得一百分？还是不感受就得了一百分？
弟子：没有感受的这种一百分。
师父：所以，你没明白这个意思。演某听懂了没？不需要绕弯。懂了没有？心上受用，你说我念着佛，就是入法界流；念着佛，就是汇法界海；念着佛，就是和阿弥陀佛感应道交；念着佛，就是在这世界上做最正确的事、最重要的事，别人讲不讲没关系，有没有感受没关系，有没有遗憾没关系，有没有妄想没关系，有没有自在没关系，你心里受用就是一百分。明白了没有？
不需要去感受到才受用，不需要别人表扬才受用。你当下受用。你想想看，我问你，你只要念这声佛号，阿弥陀佛管不管你？管得住管不住你？你明白这意思了吧？你只要念这声佛号，阿弥陀佛一定能管你，阿弥陀佛一定管你，一定能管你，一定把你管到极乐世界去，有没有信心？（弟子：有）那你就念就完了嘛，还绕什么弯子呢？这叫决定信心，这叫决定的受用。因为什么呢？我念佛我就想着，你看这事，这太便宜了。这世界有没有比这便宜的事儿？
你看，有没有比这便宜的事？有没有？演某，你还得磕头，还得求爷爷告奶奶，还得抓钱，还得找老师，还得干啥，你看念就行了。是不是这个是最便宜的一件事？那最便宜的事为什么不去做？老做那个不便宜的事。
你看，三年成就的人很多，这锅漏匠，是不是？再给你讲个笑话，香港有个老法师给我讲，他说你念这声佛号，不管你怎么念，你只要念满三年，然后他就说了句话，他说你就要洋楼有洋楼，要庙有庙，他是给那个修行人讲的。因为修行人在香港来讲的话，就是两个通道，将来成就，一有自己的精舍，二有自己的庙宇。就是修行人，外在的东西就是这样，就算一个标识吧。
他说你只要念满三年的佛，你看，这是投入，产出是什么？你念满三年的佛，就会有人供养精舍给你，要不就有人供养庙宇给你。这是讲普通念佛。般舟念佛不是这样。那么般舟念佛念多久，你们自己算。所以你们就明白，为什么师父出道晚，为什么这么多的庙宇来给师父？为什么这么多人来找师父？这个佛号光明功德不可思议。
所以你们现在关键要对这佛号的光明功德充满无上的信心、不可替代的信心，不是来自于自己的感受的信心。你感受完了，再增加信心，你已经层次很浅很浅了。
如果你从心底深处念这句佛，我就能产生那么大的信心。是不是这样？就像，你比如说，你对你爸爸、妈妈有没有信心？
比如说，你爸爸是国家总统，你说你对爸爸有没有信心？你只要叫爸爸，你对爸爸就有信心。那现在我问你，总统高还是阿弥陀佛高？那总统慈悲还是阿弥陀佛慈悲呀？那你对阿弥陀佛有没有信心？你明白吗？不需要。你只要找到了总统，你还有办不成的事吗？你只要找到阿弥陀佛，你往生上还有事吗？一样的道理。明白了没有？没有事了。什么困难算什么，什么障碍算什么。是不是？没有关系的。所以当下心，当下修，当下行，当下圆融，当下成就，当下圆满，当下往上，当下成佛。
实际上修行，直截了当讲，就是这样子。那么你现在有个当下心，就着地了，不是没着没落了，着地了。着地该怎么做，你就该明白了。（弟子：真干）要真干哪，不能再找借口，“哎呀，我就是有习性，我就是有脾气。”那你有习性，你在习性当中完成你的当下行；有脾气，在脾气当中完成你当下行；你还有五欲六尘，你就在五欲六尘当中完成你的当下行。你的当下行圆满了，你的心就圆满了。
而且关键是，我告诉你，一定要去当下积功累德，当下相续不断，体会和阿弥陀佛感应道交的那种妙处。你明白了没有？说不好听的，你们现在偷偷地弄了一个边，连一个边都没搭上，已经美得不行了，你知道吧。为什么不真正去谈呢？为什么不真正去干呢？明白吧？那你想想看，说不好听的，你爸爸管你，他还有力所不能及的时候，阿弥陀佛管你，有没有力所不能及的时候？阿弥陀佛有没有疲倦的时候？你啥时候念，他啥时候管你，你说是不是这个道理呀？他神通无有边际，功德无有边际，光明无有边际，慈悲没有边际。那为什么你找到了这么一个大靠山不去靠？不去念呢？是不是这个道理？
所以你念佛，如果你能心上受用这个，这叫无量光、无量寿。无量光是讲他的性，无量寿是讲他的能、讲他的量，讲他的时间相，无量寿，尽未来际。无量光、无量寿、无量能，你想想看，你如果能够这样去这个受用无量光、无量寿，自己是不是也变成无量光、无量寿了？
那这个时候，你的心真的就有着有落了。有着有落这个心才能真正安定下来，修行才能不急不躁、不慌不忙、淡定自如、从容不迫，然后其他都能算上了。安住当下的这个心，安住在这儿，其他的一切问题都迎刃而解。你安住不住，那你都是“离世觅菩提，恰如觅兔角。”你不要离开这个东西去找真理去，离开阿弥陀佛你去找别的，全找错了，全是投机，阿弥陀佛。
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