20110817佩戴佛祖舍利修行的功德般舟念佛

20110817佩戴佛祖舍利修行的功德

现在谈这个佩戴佛祖舍利修行的功德。

因为呢，我们这个地方和别的地方不一样，就是说有机会佩戴佛舍利——佛祖的舍利。而且这个能佩戴的佛舍利啊，就我们这儿有，别的地方还真没有。为什么？因为佛舍利没人敢佩啊，没人敢戴呢，也不适合佩戴。知道吧？那佛舍利，把他弄个佛龛，把他装起来，你在那儿盯着眼睛去看看。是不是啊？就是这样子。所以说这个佩戴（很难得），这个经（《宝悉地成佛陀罗尼经》）你们仔细看看，非常厉害，这是我们这里将来的一个特色，也是你们得利益的一个根本之所在。

这个经写得非常好。我们来看啊，大家来一起合掌一下子，那么受持佛舍利，就具有24项功德。我们来一起念一下啊，来。

“此人即真是佛子。”

“即是法身释迦牟尼如来常住之体。是人即名大毘卢遮那。亦名救世大阿闍梨耶。”

“现身证得佛清净身住金刚顶。是人名曰持佛身者持金刚者持宝法者。是大菩萨摩诃萨。”

“一切罪业恶业恶趣不能染着。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行。其身即是释迦摩尼佛世间应化。即是清净法身大毘卢遮那佛。其人必入大涅槃位。现身证得无相法身大精进峰。”

“此人所到之处。悉成金刚界大曼荼罗。所亲近一切之物。皆成四种法身之体。若近男近女若近牛若近马。若近狗若近猫，若近一切飞鸟禽走兽虫蛛畜生等有情类。悉令当生即入菩萨初门。”

“十二大天金刚天等。一切灵祇常当守护。寿命延长见百秋已。命终决定上生都史多天宫闻法爱乐。更随志愿亦得往生十方净土。见佛闻法证不退地。”

阿弥陀佛。你看啊，这个肯定的词啊，都是原来的如来佛的语气。你就是因为佩戴了这个佛舍利啊，受持了佛舍利，一会儿我们在最后再讲受持的心法啊。你只是佩戴佛舍利而已，那么释迦牟尼（佛）就授记讲，说什么呢，“此人即真是佛子”。“即”者就是当即，即是非常肯定之意，没有任何含糊的啊，一步到位，没有次第之意。“此人即真是佛子”，如是即是佛子。那么不单纯是佛子，又是，又即是法身，就释迦牟尼佛如来的常住之体，同时又是大毘卢遮那。这还不算，说此人即是救世大阿闍梨。阿闍梨就是很尊称啦，大阿闍梨就是更尊称啦，是吧？来个救世大阿闍梨啊，你们敢相信吧？要按照佛经上那个说法来讲，师父现在佩戴这个佛舍利，就是救世大阿闍梨，你们敢相信吗？（弟子：相信。）

救世大阿闍梨啊，有没有敢做此观想啊？你说哪个人，就算你拿了个舍利，你敢像这样去想去，是不是啊？释迦牟尼（佛）就这样授记啊。现在的人动不动就说自己是罪业凡夫，你看和这个信心相比呀，信上不足如何能真正救世呢？你这个信心很重要，换句话说，你拿了这个舍利，你佩戴了这个舍利以后，能不能生出这个信心：我即真是佛子，我即法身释迦牟尼如来常住之体，我即大毘卢遮那，我即救世大阿闍梨。敢这样想吗？能生出这样信心吗？敢，是吧？（弟子：能。）真要有这种大丈夫心，丈夫志啊，听到了吗？这不是我讲的，释迦牟尼佛讲的啊。希望你要有这种想法出来。

接着再讲第五啊。“现身证得（佛）清净（法）身。”好一个现身证得，一个“现”字，一个“证”字，何其难得广大！你看，就算你修的是上品上生之人，现身也不可能证得清净法身，清净身啊，也不可能住金刚顶，更不可能叫做菩萨摩诃萨，或者叫大菩萨摩诃萨，更不可能叫大菩萨（摩诃萨）。就是上品上生的人，修到上品上生以后，才花开见了佛，见了佛以后才悟无生法忍，才能顷刻之间飞行十方，历事诸佛，次第得佛授记，然后还至本国，得无量百千陀罗尼门。他还有这样一个诸佛授记的过程，诸佛印可的过程。也就是说在此世界学习，到彼世界毕业。是不是啊？但这个地方讲什么呢？给你证得“现身证得佛清净身住金刚顶”，还是名“大菩萨摩诃萨”。菩萨摩诃萨就是你们知道就大菩萨了。一般一生补处的菩萨，这才叫菩萨摩诃萨，知道吧？一般菩萨不叫，他还来个“大菩萨摩诃萨”。

你看，这是什么样的业报呢？接着下来看，“一切罪业恶业恶趣不能染着，善根渐生恶障渐离，善人自遇恶人自去，所作事业皆同佛行。”你看，我们说能有一件事跟释迦牟尼佛相同就不错啦，两件事情相同就很好的了，然后，“皆同佛行”啊，每一件事情都跟佛行的一样的呀。还其人自身即是释迦牟尼佛世间应化身啊！“皆同佛行”，你就照猫画虎也就算啦，还不是，你是释迦牟尼佛的应化身啊！应化身也就算了，还即是大毘卢遮那佛，还说必入大涅槃位，还不是小涅槃呢，是不是？现身“证得无相法身大精进峰”。又是现身证得。

所以你们修行要有高境界啊，不要再说我往生就行了，**听到没？要现身即能够入大涅槃位，现身要当清净法身大毘卢遮那佛，现身要当释迦牟尼佛的应化身，你要所做事业都能“皆同佛行”。现身“证得无相法身大精进峰”。

你看，“此人所到之处”，所到任何一个地方啊，“悉成金刚界大曼荼罗”。看到没有啊？你们想想看，演行（音），我们现在所到之处有没有这个意思啊？我们跑到小屯去，小屯变成什么样的啊？我们跑到长治这个地方，这个地方是什么样子啊？是不是啊？有点那个味道。“此人所到之处。悉成金刚界（大曼荼罗）。”金刚界就够好的啦，曼荼罗就是坛城啊，大坛城啊，就这个地方都是金刚界一样，都是好事，都是好人哪。你看我们来了，现在护法就来了多少？（弟子：是肉眼看不见的。）嗯，肉眼看不见的，是不是啊？那不得了的，所以说只有佛才有这种威德啊，大菩萨都不一定的啊，是不是啊？

此人“所亲近一切之物，皆成四种法身之体”啊。而且你看，这个人近男近女近猫近狗近蚊近蚁啊，悉令当生即入菩萨初位啊。你接近一个猫，接近一个狗，一个蚂蚁，一条虫子，你给它发发心，它这一生都能入菩萨初位呀，不是说这个人入菩萨初位呀，是你近猫近狗，何况近男近女呀？所以你们对自己要有信心啊，你们常跟佛舍利在一起，你想想，你要有这个信心，要信啊，知道吧？

入菩萨初位就很厉害啦，上品下生要修五千万年，才能入菩萨初位啊。你看此人不过近男近女而已，被近者当生，还是当生，不是以后生啊，不是多少世以后啊，不是遥远的一个因啊，当生啊，即入、即入，肯定要入，肯定，非常肯定，非常圆满的意思，叫“即入”，菩萨初位啊。所以说我们到那个地方，它不红可能吗？不火可能吗？

这个佛舍利，现在已经有三处意向给我们定佛舍利啦，一个佛舍利已经来啦，后来有个法师说：“哎，你们要接佛舍利是好，我把我的释迦牟尼佛的舍利供养给你们。”又一个。还有一个骨舍利，那个舍利没弄啥呢，也就是。舍利都来了。还有一个，（弟子：舍利就一颗吗？我网上看过了。）将来那个***呀，新加坡舍利维护中心的一个主任呢，他手上很多舍利，他原来是缅甸的僧王的徒弟，那个僧王圆寂以后把舍利都给他啦，你们知道吧？他就想把这个东西弄到中国来，（弟子：弄到我们这里来，都是宝啊！）是呀！

你想想看，现在佛舍利有多少啦，我们现在舍利已经有三处啦，你看，再将来舍利不得了，我跟你讲。所以说，你看看，这个舍利，你看，近男近女，他来了，你看你跑过来一趟，你就属于近男，你就近男了嘛，是吗？不仅是你来啊，就是你们家的一条虫子跑过来呀，都能当生即入菩萨初位呀，会很厉害的呀，当生即入菩萨初位啊。（善娥：我们家一切都来了。）

“十二大天金刚天等。一切灵祇常当守护。寿命延长见百秋已。命终决定上生都史多天宫闻法爱乐。更随志愿亦得往生十方净土。见佛闻法证不退地。”所以你看，这个利益有多大！这么大的利益。释迦牟尼佛很聪明啊，释迦牟尼佛就知道你们不敢佩戴佛舍利啊，给你们佩戴佛舍利的时候提供了很大的方便。

看怎么说，你看啊。大家一起念，来。

“不论净秽随身供养。不离臆胸诃栗多妙莲华间。常念佛德昼夜不息。”

“带于身上不论昼夜。若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之。所获功德无有所计比量。若顶上若颈上，若心前若背后。若两胁若腰闲带设利者。”

你看啊，释迦牟尼佛就怕你们有这样的挂碍那样的挂碍，告诉你们，不管净和不净，不管触还是没触，不管是哪个位置上戴，不管你是拿在手上还是戴在手上，还是挂在身上，不论净秽随身供养。你看这样子，给你提供了这么大的方便，看到吧？（弟子：没读到这个经典。）是不是啊？这个讲的释迦牟尼佛多慈悲啊，就知道你们不敢戴啊，知道你们怕这怕那，心有挂碍的。你想想，哎哟，你佛舍利带在身上，怎么想？哎呀，我手放在哪儿啊，脚放在哪儿啊，衣服放在哪儿啊？不知道该放哪儿去。这整个人都会瘫掉了，是不是？释迦牟尼佛讲，你不管净和不净，不管触与不触，不管什么地方，皆可放心佩戴，皆可得这二十四项法益。是不是啊？

好，我们再来看啊。我们舍利殿堂，舍利塔下之土的功德利益。你不要讲舍利的功德利益，我们讲讲那个土啊，有多大功德利益。你们看看。来，一起念。

“所有极重恶人及以恶畜。于命终时遇得有大度量深智上慧。具大慈悲救世大智菩萨。救世大智尊者。急取设利所在之处。殿堂塔下之土。汲于净水洗此净土。灌其恶人等类口中及洒顶上。其人临命终时。恼乱皆息善住正念。渐生惭愧弃舍生死。发往生意当得往生。速证法身之位。”

好，你看啊，“所有极重恶人及以恶畜”，还不是你们这些好人啊，不是说你们这些在家行法弟子。“所有极重恶人及以恶畜”，连恶畜生都在里边，干什么呢？命终的时候遇到“有大度量深智上慧”，“大慈悲救世大智菩萨”。就拿这个土，给它用水洗洗干净，就是我们说的金光明沙，将来弄点沙子在这底下，像这个沙子都值钱啦。嗯？善E到时你捧两袋子沙子回去，一说，哎哟，这家伙沙子厉害了呢。你们家80个羊，每个羊灌上一口，这羊都往生啦。是不是啊？然后呢，“灌其恶人等类口中及洒顶上”，口灌不进去，你洒到头顶上去，脸上几粒沙子。这结果怎么样呢？“其人临命终时。恼乱皆息善住正念。渐生惭愧弃舍生死。发往生意当得往生。”往生还不算啊，“速证法身之位”呀，这个太厉害了。是不是啊？你看啊，仅仅是什么呢？“灌其恶人等类口中及洒顶上。”没有讲这个恶人信还是不信，有愿还是没愿，也没有任何其他的条件。像《佛说阿弥陀经》里边讲呢，要至心信乐，一心不乱，深信切愿，等等等等。这里就是什么呢？你弄把沙子给他灌一灌，洒一洒，就这么个事。那么我们就想啦，我们这个塔将来建起来以后啊，仅仅宝塔之下的金光明沙将成就多少有情众生啊？这个塔的利益大不大？功德大不大？（弟子：大。）如果有小鸟无意当中把这个沙子吃进去了会怎么样？所以建塔的效果（功德）不可思议，知道吧？非常地不可思议。

你看临终的时候啊，临终时候恼乱啊。你们这次，演空（音），演心（音），演心你们几个都看到了，善西都看到了，是吧？临终的时候，你看恼乱多么地复杂啊，止不住，理还乱，百分之百难以控制啊！要没有善知识在跟前，你想想，能控制得了吗？啊？所以很多人为什么不能往生啊？直接障碍就在这里。

你想不恼不乱，冤亲债主什么时候找你啊？你平时身强力壮找不到你，找不到麻烦，临终的时候痛打落水狗，什么人都可以欺负你啊，冤亲债主全部捣乱，来讨债了，解恨来了，知道吧？解恨来了，全部都解恨来了。所以临终的时候为什么很困难，就是这样，讨债的，报仇的，讨怨的，全部都来，止不住，挡不住，彻底玩完，知道吧？再加上你心再乱，再恼，你想还有出路吗？没出路就是，我跟你讲，就像老象掉到那个淤泥里面去，越挣扎越完蛋，挣扎得越快，完蛋得越快，没出路。（弟子：可怜啊。）你要这时候弄把沙子塞进去，就“恼乱皆息”啊，还不是一会儿“息”，一直的，“恼乱皆息善住正念”。让你恼乱停下来还不说，能够让你“善住正念”；“善住正念”还不说，还让你“渐生惭愧”、能够“弃舍生死”、能够“发往生意当得往生”；“当得往生”就算了，还让你“速证法身之位”啊。

我们讲就算你能往生，也绝对不能够“速证法身之位”呀。上品下生者历事诸佛，修诸三昧，具足三劫，五千万年修行以后，才不过是菩萨初地，离法身之位还远着呢，是不是啊？所以你想想这个，殿堂之上的这个土啊，金光明沙的利益就这么大呀，所以舍利，你们佩戴舍利，你们跟舍利在一起，在一个殿堂里边，你想想这个功德有多大啊？所以不论触与不触，不论戴与不戴，其实利益都非常大的。（弟子：都会得利益，哈？）嗯，都会得很大的利益。

再接着来看，释迦牟尼佛就讲了，知道你们就觉得，舍利多难得呢，找不见，是不是啊？这种方法能够推广吗？能够让更多的人受用吗？所以这个地方写了，释迦牟尼佛就讲了，来一起念。

“若薄福者不得设利者。以金银铜铁摩尼海宝。牛王鹿王真珠马脑。灵石奇木如芥子许。号曰驮都安置塔婆及宝箧箱。其数六粒乃至七粒以为最上。乃至一粒以为最下数。礼拜供养顿雨七宝如雨盛降。四种大法三种悉地一时圆满。”

你看啊，释迦牟尼佛知道这个事啊，是佛祖的舍利世间难有，诸大菩萨也难值难遇啊，菩萨也很难值难遇的，何况我们人呢。所以释迦牟尼佛就给了个最大方便。反正你拿自己这个宝贝，不管是金的、银的、铜的、铁的，还是摩尼珠，还是海里的宝贝，或者是什么牛王、鹿王、珍珠、玛瑙，各种各样的宝贝。哪怕实在你没宝贝了，你到河床上捡块石头回来，我们叫河卵蛋子，叫啥来着？河光蛋子，就是捡块石头，圆石头，这个石头比较奇特，或者是什么呢，你拿块木头，这块木头比较奇特。灵石奇木嘛，是吧？你就把这个当佛舍利，供到塔里边去，知道吧？供到塔里边去，弄个百宝箱，弄一个塔，你说这是佛舍利，放到上面去供养。供养到什么程度？真能礼拜到了以后啊，那么就可以达到“顿雨七宝如雨盛降”啊，七宝自然而然就下来了，四种大法三种悉地就一时都能圆满。换句话说，释迦牟尼佛讲，不一定你真有佛的舍利，你能够把那个东西呀，你拿着点那个，我给你讲，就那么简单的东西，你拿了以后，把你最珍贵的东西当佛舍利来供，都会有这样，一样的，（弟子：用恭敬这个心来供。）用恭敬心来供，都有一样的效果。

你看，不是讲了嘛，说有一个故事啊，有个儿子做生意，妈妈就跟他讲啊，说：“你到印度做生意，记得给我带块佛舍利回来啊。”他说：“好好好。”第一年给忘了，第二年也忘了，到第三年了，她说：“这次你走的时候，一定要给我记住啊，两年你都没给我带回来，第三年说啥也要给我带回来。”他说：“好好好，你放心，一定给你带回来。”结果他回家回到半道上，忽然想起来了，给他老娘舍利没带。这怎么办呢？看到地下一块狗牙，扔在地下，一块狗牙，他把那狗骨头拿牙撕下来，把那狗牙撕下来，拿回去告诉（老娘）：“这是佛舍利，佛牙。”他妈以为真的，哎呀，这下老太太高兴啊，天天供啊，拜呀，拜呀，一天一天在那儿拜呀！逢人就讲：“我家有佛舍利。”天天拜，没想到拜了几个月以后，诶，那个狗牙上真长出佛舍利出来了，长舍利出来了。就是这样子，知道吧？

这个东西真是这样的，这个佛舍利也一样，为什么有的人不敢给你们乱戴呢？说不好听话，就是说你这个心性不相应啊，这个佛舍利如果乱戴出去的话也不好，他到时候他就回光，就化出光啦，知道吗？就回去啦，你就找不到了，人也找不到了，那样子。类似这样的想法，就是说。所以说这个佛舍利，确实，一方面非常珍贵，另外来讲就是说，你看，方便舍利也很殊胜，知道吧？

好，再来看，最后一个，这句话也非常重要，所述经典的殊胜啊。

“尔时如来说是法时。一切大众证得无生甚深法忍。并证如意宝珠光明三昧。同等无有次位差别。犹如乳水。”

你看，这地方讲了，你看这部经典就是说，特别厉害，特别特别地厉害，看到没？说如来说这个经的时候啊，“一切大众”，没有例外，一切大众达到什么位置啊？证得无生法忍哪。这无生法忍多难证啊？上品上生，现生都没有得无生法忍啊。演空，站起来。现生证得无生法忍啊，一切大众，现生就是，这一生你就证得无生法忍。那你们有信心没有，这现生证无生法忍啊？演觉（音），啊？（演觉：有。）演路（音），（演路：我想证证。我就是想证。）就是想证，要有信心，肯定能证得。怎么证得不要去管他，只要你念佛，你要相信。（演路：走般舟好像就可以证。）对，走般舟就现生见佛，现生成就，现生证得无生法忍。般舟就是这样子。般舟三昧你不修，将来到极乐世界去修，也要修诸三昧，对不对？就是上品下生还要具足三劫，修五千万年才入菩萨初位，还有十一位次等着你。所以说你现在不修很吃亏的，所以说就讲的这个。

对这个如意宝珠，光明三昧，你看，所以说这个经典，（弟子：“并证如意宝珠”，是不是那个佛手里的珠子？）如意宝珠就是指的是光明三昧，就是指佛舍利，佛舍利就是如意宝珠。如意宝珠，宝珠，你看他，不管他是什么相，如意宝珠，你心想什么就是什么，光明三昧，全部是光明的，光明相。

“同等无有次位差别。犹如乳水。”所有的人都是那么圆满，所有的人都得无生法忍。你看这个经典，他不是说，那不是一果二果三果四果的事，知道吗？一般来讲，一果二果三果四果都是指小乘的，小乘叫一果、二果、三果、四果，而且在家人的往生的品位就是基本上跟（从）小乘摄录来的。中品上生证阿罗汉，证四品的果位。这个地方呢，都还没到无生法忍，到上品上生才证得无生法忍啊，上品下生要修五千万年，还达不到无生法忍；上品中生呢，要修一万六千万年，才得无生法忍；上品上生，到那儿即花开见佛，就便得无生法忍。那差别有多大？是不是啊？所以说“一切大众”，没有例外，“一切大众”，证得无生法忍哪，并证如意宝珠，光明三昧。所以这个经典，你看有多殊胜，是不是啊？因此我就讲呢，你看，佩戴舍利修行有多么殊胜的功德。所以，作为我们这里，就是说，全国少有的，山西唯一的一个，有佛舍利这样一个地方，将来有佩戴佛舍利修行这样一个机会，多么好。

再讲佛舍利，最后讲佛舍利，受持佛舍利的心法。大家看第四行，第一页的第四行。受持佛舍利的心法，如何持呢？两句话，八个字，或者是四个字。

“汝心佛心互相置故。汝身佛身相互融故。”

就这两个，一个互置，一个互融。他讲呢，佛舍利怎么放呢？一般人认为啊，我要拿一个舍利塔，拿一个什么什么宝贝的东西把佛舍利放起来。释迦牟尼佛讲呢，说放佛舍利啊，最好是一种团圆之物来放。什么样是（的）团圆之物来放呢？最好的团圆之物是什么呢？是人的心啊。把这个佛舍利放到你的心上去，把你的心放到佛舍利上面去。所以我心佛心互相置故，汝身佛身互相融故，实际上就是实相念佛，这叫受持方法啊。你不要想搞一个什么的，就是这个意思。你把灵石奇木如芥子许，然后呢你去供养去，也是一样的效果。

所以说佩戴佛舍利修行的功德非常非常地巨大，也非常非常地方便，非常非常地殊胜，而且这个经典确实利益也非常地巨大。所以我们要充满恭敬心、充满感恩的心，来至诚感恩佛祖舍利呢，能够光临我们寺院，能够给我们机会呢，佩戴他来修行。好，阿弥陀佛。（众：阿弥陀佛。）

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