降伏其睡，刚才讲的一觉醒非常关键。如果你做不到一觉醒，刚才讲的放闹铃，这是一个低级的手段，就（是）过渡的手段，你要有惭愧心。那么真正来讲，你要训练一觉醒。一觉醒是你能不能降伏你睡魔的一个首要的基础的标志，要训练一觉醒。那么真正地要降伏其睡，这个我以前讲过，一觉醒，要锻炼到一觉能够在三小时以内，再逐步到两小时以内，再逐步到一小时以内。然后，怎样能达到两小时、一小时以内呢？就看你念佛，念佛的功德，念佛念得够，能量吸得足，自然就不困、就不睡。
小圆某师的妈妈演某，长春的。演某最近给我发了短信，她们编辑部整理佛法，很多人都通宵不睡，演某是其中突出的代表。演某说现在我晚上，很长时间晚上根本就不困，整理法以后，念佛根本就不困，越念越精神，没有困，白天也不困，最多困的时候，眯上半个小时足已。她说，师父，我可不可以这样相续90天？我说你一天相续一天，今天感觉好再相续一天，明天感觉好再相续一天，你只要能相续，不是90天又如何？如果你不能相续，你就是90天能够相续，以后不相续，那不过是一场过眼烟云而已，那90天又有什么意义？要把90天的相破掉，重在平时，重在平时的相续。
他们心开意解，整理这个法。心开意解以后，很多人达到这种效果。念佛是最好的能量的补充的方式，不是躺在那儿像死猪一样睡觉是补充的方式。那么这是讲你要一觉醒，逐渐一定能达到一觉一小时以内这样的水平。当你达到一小时以内这样水平的时候，你就可以以坐代卧，可以打坐。关于训练不倒单的顺序，我们讲了很多，大家很多人都知道，我这儿也不重复。
这里特别强调一下，你要想真的克服你的睡魔，以坐代卧是非常重要的。当你以后，尤其是坐的时候，要不懈怠。因为坐的时候，你很容易塌腰，只要塌腰、只要靠背，你这个懈怠之心就在睡觉，懒散之心就在睡觉，就不容易达到吸收能量、恢复身体的效果。只有你的腰能够挺起来、不塌下去、不趴下去、不左右歪、不后靠，你这样训练自己，到时候一坐，一坐觉。这个一坐觉的效果是什么？它有内在能量的补充，内在能量的补充远远比睡觉的效果好。
有时候白天偶尔会困一点点，但这个困一点点并无碍大局，逐渐只要念佛，你就可以不困，就不累，那么逐渐可以达到这样降伏其睡的效果。如果说降伏其食能够提高你的心力三倍，如果你能降伏其睡，你就可以提高你的心力十倍，降伏其睡就提高你的心力能提高十倍，降服其睡。
再其次，也可以说是降伏其受。这个其受，当然有各种各样的感受。那么降伏其受，我刚才讲的允许困一点，允许累一点，允许渴一点，允许饿一点，允许难受一点点，这就是降伏其受的平常修行的内容，吃饭少吃一点等等都是降伏其受。但是，这个平时的用功，能精工琢细活。平时用功，根基很深，基础很牢、很扎实、很坚实、不退转，这是平时用功的特点。
那么这个深度在哪里？就在于我们过苦痛关。苦痛关过得好，你的受魔这一关基本上就可以过。如果你的苦痛关过不了，你这个降伏其身是假的，你能行般舟也是假的，即便能行上几天几夜，以后也是不牢靠的。只有完全地过了苦痛关，你的修行才上路，你的修行才可能不退转，才比较牢靠。所以，这叫降伏其受在苦痛关的一个体现。那么你的心力，在平时是这样去用功就容易克服懈怠懒惰。
当然还有一个降伏其想。我们总是有很多的知见，我们总是愿意用自己的知见去看待环境、去看待别人。而且，我们总是用自己习惯的、自以为是的知见去看环境和他人。同时，因为我们有自己的知见的标准，所以我们常常会生很多的烦恼。想魔，当然这个想魔比较复杂，今天我们不讲，以后有机会再讲。想魔、境界相等等，这个怎么样降伏其想，这是另外的。
如果你能降伏其食、降伏其睡、降伏其受，这三个都降伏了，你的心力就足以应付任何的懈怠和懒惰。如果你的心里已经将一个修行的重点放在平时，不是行般舟一曝十寒。当然不是说行法的时候不重要，行法完了，平时的行住坐卧非常重要，在行住坐卧当中，降伏我们的懈怠和懒惰。
那么在平时的修行当中，重点在哪里？第一重点，没人管你的时候，一定要能自己去管自己，管得住自己。当形势比较特别、困难比较巨多、业力现前、情绪障碍重重、特殊时期的时候，一定要去管自己，一定要降伏自己，一定要在这个领域内、这个时间段，克服自己的懈怠和懒惰。这个地方，其实平时是最长功夫的地方。你要有难题的时候，情绪非常急躁、或者情绪非常低沉、非常烦躁的时候，业力现前的时候，别人对你很不以为然的时候，环境面对种种困难的时候，这些难行之时、难行之处，是功德藏，是功德处，是你克服自己懈怠懒惰所要重点用功的地方。这些地方你抓得住、夯得牢，你就能有效地转换自己的烦恼习气，这些烦恼习气的转换才能积累你真正的、扎实的功德。否则你老是简单地重复，只有你的烦恼习气不断断除的时候，你的功德才会成倍、成几倍、几十倍地增长。
这是讲用功的时间段、空间段、情绪段、环境段等等，或者业障的时段，这是你用功的重点的时段。而这个时段，要自己约束自己，自己监督自己，自己要求自己，要不断地忏悔自己的习气、自己的烦恼、自己的懈怠和懒惰，主动地去根治它、改正它。
还有我讲了，早晨饭之后，午饭之后，尤其是午饭之后的这一段时间，是克服你懈怠懒惰的重点的时间段。再有就是午饭这一段时间。再有就是我们现在，比如说早晨，现在吃完饭，其实只有七点来钟，可是规定八点钟上殿，那么七点到八点这段时间，我们的作息制度没有要求你去念佛堂念佛，你很容易滋长你的懈怠和懒惰，这个时间段你要抓住。
再其次，昨天一天一夜，这一天一夜下来就很多人溃不成军了。前几天早晨，我看大家都非常整齐，非常精神。今天早晨就看，说句老实话，只有平时早晨的三分之一到四分之一的程度。就是说意识要顽强、要坚韧、要坚强，要坚定、要坚毅，坚强的毅力。就是说每一步一定要、每一声要严格地要求自己，这个细节上，做得越好，你的心力就会提升得越高、越快、越实在、越有力量。打坐，坐得要直，要合规范，没有人管你，你腰塌下去，你身偏一偏，你腰塌下去或者腰哈下去，都不能够坐得长久。
修行般舟，如果你每一步不那么认真、不那么严肃，有对付的心、有侥幸的心，如果你不是对付的心、不是侥幸的心，你非常认真，尤其是快板，你跟得细致、跟得认真，你的心力、你的体力、你的体能会得到空前的增长，你会很快恢复到你最年青的时候。如果不是这样，你越走越累，越走越辛苦，这个原始点非常重要。
这个原始点，你不懈怠、不懒惰，这是你成长的功德的某一个重要的源泉。这个原始点坚持下来，一是提高你的认真的程度、细致的程度、严格的程度。还有一条最重要的一点，就是要掌握好敛字诀。就是说，敛字诀的意思是说，要有一个收敛的特征，用功的时候，如果作意过重，它就不能持久。如果作意能够自然一点、收敛一点点、劲儿向里边儿用，往里边儿用，注重内在的共融和共振，如果这样就可以持久，这是原始点用功的两大要点。
好，祝愿大家在每一个细节、每一个时间段、每一个时空，严肃用功，克服懈怠懒惰，积功累德，圆满成就，决定往生极乐世界。阿弥陀佛。
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