20120115《佛说般舟三昧经》学讲记6（1） 音频： 进度条 00:00 07:08 后退15秒 倍速 快进15秒

弟子：业力是不是因果决定的，是不是？你是不是这样说的？

弟子：我是这么想。

大演捷：这里边就含有一个意思嘛。

师父：还有什么意思？还有啥意思？

弟子：我就这么想，杨师兄说的，往事也是因果决定的。

师父：它是这样子啊，就讲修行呢，因果三个层次：第一个层次，叫深信因果；第二个层次，叫笃信因果；第三个层次，叫超越笃信因果之上的自来信，自然而然信，不信而信，信就是那个信到骨子里边的信。何谓因？何谓果？当然，单从理上来讲的话呢，字面意思和实际意思不一样的啊。你比如说念佛三昧和般舟三昧有什么不同？

弟子：我不知道。

师父：你看，这里的念佛三昧其实就是狭义的念佛三昧。广义的念佛三昧，念佛，都是念佛啊，念佛分为般舟念佛和普通念佛两种。所以按照般舟的区别，就是不坐、不卧，二十四小时来念；一个就是说，它是可以坐、可以卧、可以休息，这样去念，这两种念佛。但是通常念佛，就是大家讲念佛，就是指平常那个念佛，并不是般舟念佛。知道吧？所以念佛三昧，就是指平常念佛得到的三昧状态；般舟三昧，就是指般舟念佛得到的三昧状态。两个是不一样的。可以说般舟念佛，可以讲是高级形态，就是念佛三昧的高级形态，也可以这样讲，方便说啊。只是讲呢，你靠普通念佛呢，所能达到的那个深度、所能持续的强度、持续的程度，远远小于般舟念佛的这个强度。

昨天，演清（音）在这儿讲，这个经行好，他因为打坐嘛。经行，昨天善光讲得很好。善光讲啊，他说般舟经行确实好，它解决了没法克服的昏沉问题、散乱问题。因为打坐的话，它很难避免昏沉散乱的，是不是啊？解决一个动中定的问题。动中定其实比那个静中定还要好，难度大，其实难度也不大。

弟子：师父，是不是只有般舟才有动中定啊？

师父：不是只有般舟有动中定，般舟定的性质属于动中定。

弟子：那其它的法门，有动中定吗？

师父：也有啊。

大演捷：禅宗也有经行啊。

师父：禅宗也经行的，没错。那个禅宗的经行啊，它是个辅助行。禅宗的经行啊，你看禅宗的经行是，你比如说他行半小时香，坐一小时，它是以坐为主。禅定禅定，它以坐为主，它经行是因为坐了昏沉了，他才起来走走，是这个意思。所以它的字面意思和实际意思是两回事。

你刚才讲的这个因果呢，你说都是因果决定，这个因果决定论啊，是因果决定论，是指呀往往更多的意思是指世间的那个，《三世因果经》嘛，讲三世因果，是吧？是指世间的六道轮回里边的这些一系列的东西，那不是大因大果的问题，不是根本因、根本果的问题。你这个念佛成佛，就是根本因和根本果的问题，是和普通世间因果不能相提并论的，知道吧？不能相提并论。

不是有个故事讲嘛，说释迦牟尼佛和弥勒菩萨，本来应该弥勒菩萨先成佛的，释迦牟尼佛后成佛的。是因为释迦牟尼佛精进啊，所以跑到前边来了。释迦牟尼佛等于是在迦叶佛和弥勒佛中间，硬插出来一个释迦牟尼佛。本来就没他的事，是因为释迦牟尼佛修行太精进了，所以插出来个释迦牟尼佛。是这么的。

弟子：也可能是个遇缘的问题吧？

师父：啊？

弟子：一个是精进的问题，一个是遇缘的问题吧？他如果没有那个什么，憍陈如啊，他上辈子叫做什么？歌利王啊，没有他的话，可能他也精进不了啊，他就在岩洞里边坐着呗，修行呗。

师父：当然你也可以讲因缘。他这个我给你讲，大因大果啊，大因具足了，就大果必成啊。大因即大果呀，你不要把这个普通的因果和大因大果混为一谈。

弟子：什么叫大因大果？师父。

师父：根本因根本果啊，念佛是根本因啊，成佛是根本果呀。这类型的东西，你不要和那个我杀了一个蚂蚁，受到这个蚂蚁的什么果报，你把这个事情和那个事情相提并论就不好了，这个意思。善离呢，刚才就是把这两个大因大果、根本因根本果的问题，和这个普通的因果问题混为一谈了。

你们现在很多人，你比如咱们讲的，还有一个问题啊。

弟子：世间因果和出世间因果。

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