南无阿弥陀佛

至诚顶礼感恩尽虚空遍法界同体阿弥陀佛并一切诸佛

至诚顶礼感恩般舟海会佛菩萨

至诚顶礼感恩祖师大德菩萨

至诚顶礼感恩上常下善恩师慈悲加持摄受

此次结夏安居有这样的因缘，闭一个方便抄法关，抄写《这句佛号就是我的圆满》，受益匪浅，同时感恩圆J菩萨的精心安排与时时的督导护持，才有今天的圆满。

从6月4日正式抄写《这句佛号就是我的圆满》至今，虽有外缘耽搁数日，但总归在预期时间内完成一千遍。完成千遍即是结束也是开始，对今后的修行来说，这只是一次基本功的落实，一种深入修行的方式实践。惭愧演硕才疏学浅，在此简单做个回顾，先整理了在整个抄法过程中需要关注的要点供养大家，后续再做进一步整理，如有不如理不如法之处，恳请恩师及大众批评指正，无限感恩！南无阿弥陀佛！

 

一、凡事预则立，不预欲则废。

首先，做好抄法前的准备：抄写《贤护菩萨修行要决》摘要三十遍，学习师父关于抄法的多个开示并抄写至少十遍。预热《这句佛号就是我的圆满》听音频，读诵等，将师父的音声、语气都能熟记于心。

其次，处理好一些外缘事务，安排好时间，或者集中某个时间段来处理；手机可以说是最大的外缘，不清静的缘起，心易散乱不定；止语抄写（最好能发愿全程做到止语），无漏修行。

再次，做好足够的身体、心理准备，足够的耐心、耐力、耐劲去迎接可能遇到的种种考题，提升心力，做好打持久战的心理准备，坚决不退，绝不退转。

要干就干圆满！要干就干彻底！要干就干究竟！要干就干到底！

师语：抄写是对治未法众生急躁病、懒散病、我慢病的极好方法。是现代深入修证的必经之路，扎实之路，直接之路，超越之路。

抄写是摄心专注的过程，是降伏其心的过程，是深入转念的过程，也是直接成就心开意解的过程，是最好的沉淀、反省、消化吸收、滋养善根的过程。

抄写过程是打通心脉的过程，行法的高端效果也只在于打通心脉。一切妄想产生于自我的知见，最最顽固的也是自我的知见。若有皈依心，甚或视师如佛心，才能真正清洗自己的知见。佛知见师知见的确立、同频共振，是打通心脉的关键。

真正明了：原来一切如此“直接简单当下念佛而已”，原来“直接简单当下念佛已经圆满具足佛力、具足一切、圆满一切、具足未来、必定成佛已”。此曰心脉已通，融入法海，融入法界，尽遍虚空。

 

二、安住简单，老实真干

1、发心到位，一切到位

师语：“应观法界性，一切唯心造”“是心是佛，即心即佛”“心作心是”都在一个心字上，所以修行修的是这个心，洗的是这个心，改的还是这个心。心法、心法，要在心上做文章啊。一切唯心造，由我们心造，就在这个原始处。

佛心就在法里边，法表的就是佛心，学法、抄法就是用法水来洗涤我们这个凡夫的心，罪恶的心。信心、决定心、老实心、落实心、精进心、金刚心都是心地的问题；急躁心、我慢心、侥幸心、懒散心、潦草心、偷心等下劣心也是心地的问题。

一切问题的根源都归到发心。发心是一个艰苦的、深入的、细致的、全面的、经常不断的一个过程。如果不能克服我们的下劣心，回归于老实真干的心，抄法、学法、行法则基本是表面文章。

思惟观照自己发心的程度、付出努力的程度、付出心力的程度，都严重不到位。修行一直不上路，都是原始处出问题，缺乏一门深入，缺乏疯狂的劲头，缺乏钻研的精神，缺乏耐心，缺乏持久心。最最吃亏的是这个浮浅心和急躁心。浮浅，没有定心；急躁，没有定心到急躁的程度，甚至到极致。

修行是个长行道，不是一劳永逸，不能一曝十寒。要提升自己求法的心，把心发到位、发到底、发究竟、发圆满，来保证自己虔诚、恭敬、至诚的心。把自己的心沉淀下来，安住下来，不急不躁，更加不懒，绝对不缓。

去检讨自己的发心。如是学习，如是观照，如是体味，如是思惟、觉照，如是发心，如是修行，心就逐渐圆满了，心就有动力的源泉。

心到位了，行为才能到位。行为到位、力量到位，你的修行、你的目标才能达到。如果你按照这样的方面去检讨自己的发心，圆满自己的发心，真能发出深心，发出大心，发出细心，发出长心，发出勇猛精进的心，发出不退转的心，发出大心大量，发出大心，那么你的心到位了，然后其他的就能到位。就像苦痛关，心到位了就没有关了。真把发心到位了，就过了关了。真发心到位了，实际上什么关都过了。

我们发心的现状是发心不到位，发心有亏欠，病态作业，带病运行，是个次品。我们麻木不仁：我已经差不多了，我好多了，我比别人强多了，我比我以前强的不知道多少倍了，都是讨价还价的心，下劣知足，不是绝对的心。这种心理状态如果不能提升到绝对发心的地步，那就有的弯路走了，有的插曲演了。切记从根上掐住，令发心圆满，发心坚固，发心到位，发心无亏无欠，无懈无漏。

所以一切修行，最终是圆满自己的发心。然后实践自己的发心，体证自己的发心。归简就是归到简单发心上。发大心，发勇猛心，发相续不断、坚守不退的心，最主要一个，全面发心要到位。全面发心是一个全力。

紧紧抓住这个简单的、直接的、当下的、安住的，不要复杂化，不要间接化，不要搞很多前提条件，永远是一个安住当下的心。

愿我当得干渴肌肤，散骨消髓，炽然身心，苦行不息，必欲成就如是三昧之王。我愿现生见佛，当生成就，得佛授记，得无生法忍，决定往生、绝对往生、绝顶往生。

2、简单安住，一门深入，狠抓落实

抄写是真正落实降伏其心、清净其心，真正落实实修实证的过程。真正管用的方法，是最基本的方法，都是最笨的办法管最大的用。不要怕累，就是简单的重复，认真、细致、严密、周到、不厌其烦，专心练好基本功。基本功的前提就在不厌其烦地做、认真地做、细致地做、严肃地做，就需要一个认真的劲头。世上无难事，就怕认真二字！然后，只管深入，心无比的安住，心安住了，心安定了。

当下以安住心来学法。不着急有多少法要学，也不着急有多少佛要念，也不着急有多少事要做。过去当下多少业障、多重的业障皆压不倒，未来多少事情、多少辉煌皆不动心。修行修到哪一步，何时成、能不能成皆不担心，何时死、如何死皆不恐惧，真正绝对简单安住当下。

安住当下就是最好的修行方法，任何地方都是修行，要静下心来修行，定下心来修行，安住来修行，经常来修行，相续不断来修行，并把这种修行的心态和精神，落实到我们的行住坐卧，各项生活修行当中。

修行重要的是落实，是能够学以致用，要能够将师父开示中的核心法要，正确、及时地消化吸收，落实在当下的行法、当下的抄法、当下的听法，当下的生活的每一个点滴。法，就是我们行为的指南！

如果不落实到当下，无视无常是常，修行总是不着急，想着未来还远着呢，我还年轻着呢，我的孝顺的使命、恩爱的使命、六亲眷属的使命、讲义气的使命，还没有完成，我做好人、做善人的使命还没有完成。我们总看重眼前的事，着急的事，婆婆妈妈的事，感受的事，而随意拖延修行的事，这是个琐碎的心、过缓的心、感受的心，被现实锁定而不是锁定主题的心。就去落实别的了，就不落实这句佛号了。亏大了！

3、难行能行，勇猛精进，坚守不退

师语：难行能行啊，难行处就是功德处啊，难行处就是用功处啊，难行处就是突破处啊，难行处就是奥秘处啊，难行处就是清凉地啊。所以你们把这个难行这个功课好好做好。这个做得好了以后啊，你就以后有个难行能行之心啊，什么障碍不能突破啊？什么境界不能突破啊？什么东西能难得住你啊？你那个心力就是不可战胜啊。这就把你那个不可战胜的心，能超越一切的心，就练成就了。

从心法上来讲，般舟最最重要的区别就是这样一个坚持不退的心。坚持不退的心就是一个定心，就是一个如如不动的心，就是一个禅心，禅定的心，就是一个抵御一切干扰，克服一切散乱，杜绝一切懈怠懒惰的这样一个坚持的心。这样的一个坚持的心就是一个金刚心，把这个金刚心练出来，十方净土随便你去哪儿都行！

这个心一旦成就了以后，佛道即成啊、圆成啊，佛道就圆成了，圆成佛道嘛。所以好好在难行处做功课啊，做功课、做文章。找到自己的难题，找到自己的难题，然后突破它。只要能找到难题，觉照到你的难题，真的，所有的难题都能突破。

在最困难的时候，恰恰你是行到最妙处的时候，或者说准最妙处的时候。你突破了就是最妙处，坚持一点，再坚持一点，再坚持一点点。这是摩尼宝珠，要不断自我激励，自我强化，功德最大，得到的是最妙，提升得也最快，所以这一念坚持，这一念狠心，一念不退转，一念金刚心，坚决不能打一丝一毫的折扣，不要给自己找任何借口。我们都是找借口专家，都能原谅自己。这个地方要严之又严。所以这个坚持处，其实就是最妙处，坚持就是最妙。

抄法、念佛时打昏沉是正常的，当昏沉受不了的时候，就是难行处，就是考题，必须把它完成，耐心的，充满定心地把它完成，去面对昏沉，才可能消融昏沉，超越昏沉。在昏沉当中能有一个安住的、不退的、不缓的、精进的心始终在起作用。把日常精进、勇猛精进、恒勤精进结合起来，真发心，此生此辈再不懒惰，绝对真干，绝对解脱。永不更改，永不退转。阿弥陀佛就讲：汝勇猛精进故我来接你。

4、相续不断，稳固精进，意无懈时

善导大师讲叫毕命为期，《无量寿经》讲终身不怠。对我们修行人而言，法界当中无非两件事：一个是一念净信，或一念净心，就是南无阿弥陀佛。另一个事就是南无阿弥陀佛相续不断。

相续不断不是一时的相续不断，是严格意义上的全面的，全方位的，全维的，全天候的这种相续不断。什么相续不断的功夫？能当下安住，当下相续不断，不选择当下，选择当下安住。

我们修行往往心在天上，行在地下，心理想的是金刚台，行为上做的全部是豆腐渣，甚至是豆腐渣里的豆腐渣。既缺乏坚定的决定的不退的金刚台的目标的追求，又落实不到日常生活当中，亦落实不到稳固精进、相续不断中，没有日常的落实，没有相续的落实，没有稳固的落实，没有尽未来际的落实，亦没有当下的落实，更没有放下欲尘的落实。

很多人讲了，说我等退休的时候再好好念，我等把家里的事摆平了我再好好念，这个等待的心太强，这个等待的心没有度掉，没有确立当下心。系意勤求，无时暂废，这个系念不乱，尤其是在妄想当中，在逆境当中，在业障恶劣现前时，能够系念不乱，是解决所有相续问题、坚守问题的关键。

不管目标，不管困难，只管干！真用功，功德来的才快。慎勿放逸！

 

三、视师如佛，依教奉行

师语：视师如佛是什么呢？把师父讲的法、师父讲的理，当作是佛讲的法、佛讲的理，学习这个法，学习这个理。把这个法和理在师父的指导下，模范地、彻底地贯彻落实到自己的行动当中去，这是视师如佛的真实的涵义。

为什么般舟首先讲视师如佛？你的信任的程度，视师如佛这个视的程度，就决定了你行为所达到的高度和深度、程度。所以般舟特别强调视师如佛，依教奉行。没有做之前你是绝对不会明白，做过了才能明白。你们的习性是什么？要明白了才肯做，不明白不肯做。

只有视师如佛、依教奉行才能克服这个无以逾越的障碍。因为你觉得不明白，所以你做的劲头不会具足，不会持久。可是你不做，真的难以明白。这个时候你对师父的信心越具足，依教奉行的信心越具足，要求越严格、越微细、越彻底、越实在、越真干，那么你这个实践的动力才越强，才能真正做到。做到了才能真正体证到，是做过了才知道，不是知道了再去做。所以为什么般舟特别强调视师如佛，依教奉行。

一切种种，都因我们的知见，因我们的习气而产生，我们视师如佛，学佛是要学佛的知见，以佛知见作我知见，没有我的知见。所以开佛知见、示佛知见、入佛知见，以佛的知见来清理、代替我们的知见，佛无时无刻不在我的心想处。

抄法就是清理自己的知见，给佛动手术的时间，一切无非意所作耳，都是自己意识的造作；一切不过意所作耳，一切都是作茧自缚，一切都是意识的造作，都是作茧自缚。所以我们要清理自己的知见，以佛知见为我知见，所以视师如佛。

 不看是非对错，放下分别、妄想、执着，好好把自己的心看好了，从心地上严格要求自己。安住于法，老实简单直接当下就是法，师父的法在理上受用，我只管受用，只管照做就好，依教奉行就是视师如佛，依教奉行是最大的福报，依师父讲的法，简单当下的法，相续、坚守就保证成佛。

 

四、积功累德，六敬和合

师语：菩萨唯恐功德做得不够，唯恐功德没有做好，他不急呀；不像我们赶紧完成了没有？到点了没有？我差不多了吧？这两个心对比，前者是一个安心，是一个定心，是一个老实心；后者是一个浮躁心，是一个急躁心，是一个肤浅心。

     只有安住简单，直接信受，完全信受，绝对信受，你才是绝对的如来大定，你才能绝对的相续，你必然有绝对的圆满，绝对的究竟，绝对的成就。

       修行最要终落实到什么地方，落实到积功累德上来，积功累德呀，现在不要仅仅满足于说，一定要落到现实的状态当中，然后落实到声声佛号接引，声声佛号积功累德。要把积功累德的心立起来，如果把心放在这个上边，那果报就不可思议了。能把心定在积功累德上，定在念念去克服困难，念念不落下，念念阿弥陀佛，这一点很重要，很重要！积功累德，修行最终要落实到这个地方。

另外，处众发心要到位。大众和合就是解放师父。永远把自己的姿态放到最低，主动化解矛盾，不起怨恨、斗争的念头。所以要发和大众同体的心，要发感恩别人的心，要发尊重别人的心，要发视别人如佛的心。要把别人当恩想、当亲人想，就是对仇人都要当恩想、当亲人想，自己要谦卑。做到自他关系的圆满，自他环境的圆满，和谐和无形众生的关系，时时刻刻向众生回向的心。

在道场安住多好啊，有师父，有这些护法，有这些出家师父，有这个般舟圣众来加持我们、摄受我们、护卫我们、保护我们。都愿代我们受苦、受难、受业、受报，诸佛菩萨悉在前立，在成就我们。还有什么是非长短，分别执着，都是来成就我们，两个人共修就有无量无边的功德，别人都看过再来人，唯我凡夫，看谁都是佛菩萨！欢喜感恩一切人、一切事、一切缘、一切境界，一切难关！

 

五、不忘须臾，念佛报恩

抄写是实相念佛，是直接转换知见，念佛是间接改变心法，《这句佛号就是我的圆满》包含一切心法，心地的层次是消化吸收的过程。

抄写目的最终要回归到为念佛这个主题上来服务的，念佛重在“念于不念”不是怎么念，简单安住直接念而已。抓住主题，抓住念佛，只管念佛，不管懂不懂，不管念得好不好，不管有没有感应道交，只管念佛。念佛重点要做到师父所说的“硬念，强迫念，逼着念，死念活念”的程度，当可自得心开。

念佛就是忏悔，念佛就是赎罪，念佛就是修行，念佛就殊胜无比、圆满无缺的积功累德！念佛就是善根，念就具足一切正能量聚，念佛就是把自己交给阿弥陀佛，入佛知见，佛佛相念，心无挂碍。剩下的只是时间问题，所谓“清珠投于浊水，浊水不得不清”。

修行其实是做一个减法，把自己的脾气、毛病、习气都减掉，把不干净的东西统统抛掉，把贪嗔痴慢疑，财色名食睡，色声香味解法统统放下，统统减掉，毛病习气太顽固，千年冰木，火柴点不着，要放一千度的熔炉中。如果暂时减不掉，就靠佛号来压住，念佛能压住一切的杂草，断除一切的妄想，断除一切的妄想，如果你够信心，哪怕你念的时候有烦恼，但你有信心，则烦恼是暂时的，念佛是永远的，只要念下去，就一定能降伏烦恼；只要你在念，就在降伏烦恼。如果有这样的心地，念佛必然能够相续。

解决问题的办法只有一个，最简单，最直接，最有用，最好的方法，就是强迫自己念佛，一切问题最终还是要靠念一句佛号来解决问题，当一句佛号解决不了问题的时候，你就准备念上一万次，肯定决定问题，第一个你念佛，第二个你相续念佛了。

修行其实本质上是一个水滴石穿的过程。念佛强迫自己念，逼着自己念，相续念，不断念，坚持念，重要的是一个象水滴石穿，不在于力量的大小，而在于坚持多少，用一个绵绵不断的力，就是水滴石穿的力量。这是必然的一个过程，修行其实本质上是一个水滴石穿的过程。看似很柔，但它是决定性的力量。阿弥陀佛以名号功德摄受众生，就是一个水滴石穿的过程，你好像啥也感觉不到，肯定有，但这个功德要相续，它才能显现。如果不相续就没了，只有相续才产生无量无边的功德。最后作用的关键在于，这种相续力量积聚到相当的火候，水到渠成，妙用无方，方谓“花开见佛”。

一切阿弥陀佛的光明，一切阿弥陀佛的能量，一切阿弥陀佛的加持，一切般舟圣众的加持，就完完全全、完完整整在当下这一声佛号里面。当你如是持、如是念、如是想、如是心地的时候，当你尽未来际这样相续的时候，绝对成就，绝对圆满，绝无遗憾。南无阿弥陀佛·······

                     

                                    惭愧演S至心敬呈

                                      2018-07-28

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