演强：今天是有两个问题。就是弟子听《贤护经》第十六讲，讲到“大随喜聚”，就是随喜般舟的功德，是随喜过去所有的诸佛菩萨、所有的众生随喜般舟的功德，然后，现在、未来随喜般舟的功德，随喜他们随喜的功德。就是过去、现在、未来，这样随喜他们随喜的功德，从而就是得到这个随喜的大功德聚。弟子当时也是这样随喜，心中就有这样一念：随喜过去、现在、未来际所有随喜般舟功德的这种功德。
然后，弟子又想到，以前听师父开示，包括一直也在讲，步法培训的时候，总会讲起，是按照师父的原文给他们讲。讲“深谈般舟之音，深谈般舟之声”，讲到这个般舟之音的内在机理、内在的原理，对这个般舟的音声、般舟佛号，如何去受用这声佛号。师父在场与不在场，如何受用这声佛号。那么这声佛号，它内在的原理是当下与师父尽过去际、尽现在际、尽未来际所有念的佛号同频共振；也与所有尽过去际、尽现在际、尽未来际，所有同样念佛心地的，这样的心地，这种念佛同频共振。这是般舟之音的内在的机理。
弟子跟师父这么久以来，真正能够得利的，就是能够受用的，能够用上的，就是念佛的时候，想起师父的样子，有这样的相，师父的样子，站在那里如如不动地念佛的样子和念佛的音声，然后，从有相契入那样的念佛的方式，心中能够与师父那种念佛的方式同频共振。
但是，就是这样，与师父所有心地或者所有尽师父过去、现在、未来所念佛这种同频共振，好像不是很能得利，就是不是很能用得上。
请师父开示如何得利，如何用得上这样的念佛方式，如何真正地能够与般舟之音内在的机理相契合、相应，能够同频共振。阿弥陀佛。这是弟子第一个问题。
师父：好，先讲这个问题。这个提问提得非常好。所以，你们善于思惟的人，经常会抓住局部，没抓住整体。那么，你讲的这个，确实，般舟之音，它是一个同频共振的，一个内在的东西。但首先是自身的这个问题，自身的一个共振的问题。自身的一个什么共振的问题呢？声音和脚步、外在和内在等等的一个共振的问题。
其实，大家来讲，第一，你们解决一个，首先是一个不出声音的问题。你去看，大家念佛的时候，你去感受，你去自己总结，这三天四夜，这两夜一天，你多少时间在出声音，多少时间没有出声音，多少时间是大声，多少时间是小声，多少时间是微声——微小的声音，多少时间是一个自在的声音，多少时间是一个不自在的声音。
大家相当情况下，你是一个不自在的声音，是一个没有放开的声音，是一个放不下的声音。用一句歌词来衡量，“你想念佛，可不敢念，小声念佛，还得东张西望。”就是这个心态，从来没有解放自己。想唱就唱，想念就念，没有挂碍；想念多大声，就念多大声；想念多大声音，就能念多大声音；想念就敢念，想念就能念，想念就能念得出。看似这么简单的问题，但实际上，大家都没做到，都没做到。
音声是佛事，想想也是可怜哪，没做到，真的没有做到。这样讲吧，如果你这个问题能做到九十分，我刚才讲的这些问题能做到九十分，基本上来讲，你的昏沉没有问题，肯定可以过关；你的境界关也没有问题，肯定也可以过关；你的苦痛关也没有问题，也可以过关。音声是佛事，大家在音声上没有做到。
首先要出声音，要能发出声音来，要把声音能发出来，要把声音能够自然地发出来，要把声音能按照一定的音量、最小的共振的那个音量发出来，要把这个声音由下到上、一合相地发出来，不是嗓子在喊。这个共振的声音，自己这点你先做到。自己这点做不到，谈不到其他的东西；自己这点做不到，就是一个散乱心；做得到，就是一个禅定的心、集中的心、不散乱的心、不浮躁的心、不肤浅的心和安定的心、安住的心。这是念佛。念佛你这个心要用对。心用得不对，念出来的声音不能相续，没有质量，没有功德力，没有战斗力，不能相续。就是说，你们在音声上就存在这么多的问题。
你下次训练的时候，训练完了一个人，想什么时候唱，就能唱出来，想唱多大声，能唱多大声，没有妨碍，没有挂碍；而且，能够把这个声音收发自如，能够把这体内共鸣的声音唱出来，共鸣声唱出来。嗓子声，“阿弥陀佛”，这是嗓子唱的；“阿弥陀佛”，这是丹田在唱；“阿弥陀佛”，这是内劲儿在唱的；“阿弥陀佛”这是一种亮音。要能吼出这种亮音，又不太累，才能巧妙做佛事。这叫做佛事。“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”，“阿弥”，自己念着念着都不好意思。看看别人，就想“哎呀，最好别人没听到，念得太难听了。”都是这个心，那这就不解放。这心都没有解放，声音也没有解放，这怎么念佛呢？怎么共振呢？
要解决一个自身的共振的问题。咱们这个“踏下去，喊出来”，就解决一个自身的、最简单的、最本质的、最内在的、最深刻的一个共振发音的问题。“阿、阿、阿、阿”，你看，你每天就找个机会调调音，像调二簧，“当当当”把声音调调。声音能喊出来、吼出来，这个非常关键。这个自身的共振有了，这个是直接的受用。受用分两种，一种，是感受到了才受用。第二种，不是感受到了才受用。就是说，不需要感受到，就能受用。你比如说你刚才讲的那个，这就是说什么呢？要用心来受用。明白这个意思吧？
比如说，我问你，阿弥陀佛无量光、无量寿是多大？“无量”。你这是瞎掰。因为什么呢？你心没有受用这种无量。好比讲，有一个法师给我说，“师父，我给你找了个庙，可大了。你放心，我这个眼光绝对不看赖庙。你赶紧过来。”我“噔”飞过去了。我一看，一百多平方。他的好大了，他这一百多平方就好大了。这每个人好大的标准不一样，你知道吧？他就好大了，“好大了”就指一百多平方。这不是玩笑话，每个人好大的标准不一样。
所以，你的无量和我的无量不一样。是不是这样？所以，我昨天跟你们数着手指头数：这个地球上有多少人？每人念一声阿弥陀佛，给阿弥陀佛有怎样的回向力？阿弥陀佛如何得到？然后，又讲阿弥陀佛怎么样210亿佛刹清净庄严，一个佛刹是多大，让你们数一数；210亿佛刹数一数；十方三世一切佛刹，你们数一数；然后，佛刹上的一切众生，你们去数一数。然后，你才能有一个印象，哦，这个光明的量有多大。明白了没有？然后，再让你们去感受，这一个大海大不大？你说大海真大。这就是说他确实感受到大海的大了。是不是？那么，我们讲大海，一滴水一滴水，来把这个大海㧟（kuai三声）出来，小不小？够烦的。但是，大海能不能㧟干？（弟子：能）能㧟干。那你想想，那阿弥陀佛的光明能量，有没有干、有没有枯竭的时候？（弟子：没有）那比这个大海大多了。那么，你从这个地方去想，你想，阿弥陀佛光明能量大。是不是？
那么好，那你就要学会受用阿弥陀佛光明的能量。你就念，我念“阿弥陀佛”。你就感觉，你就感受，你就臭美。知道吧？在那儿美，这阿弥陀佛光明，你就想，阿弥陀佛光明加到我了没有呢？加到了没有？（弟子：加到了）我没感受加到了没有？没感受加到了没有？（弟子：加到了）你问自己，没感受加到了没有？（弟子：加到了）那加到我重要，还是加到我什么程度重要？（弟子：加到我重要）那你现在受用加到了没有？（弟子：加到了）加到了。一定加到了。
你不知道也不要紧。你不知道更好。（弟子：心受用了。）因为你知道会怎么样？你知道，你就走歪了。知道了，你就想，这个光是？还是那个光是？这个程度好？还是那个程度好？是不是打妄想了？你不知道，“阿弥”你还是个老实心，在受光明。不知道是在受用。知道了，已经不受用了；不知道是在受用，知道了已经不受用了；知道了，已经不受用了。明白了没有？你像你现在在受用吧，“这是大共振还是小共振？是此共振还是彼共振？是这个地球共振，是那个地球共振？是男的共振，是女的共振？是这个时候共振，是那个时候共振？咋没想到共振，咋没感觉到？”已经分别心在受用共振了。明白了没有？
你看，知道共振，知道加持了是重要的。其实，加持的程度，你不要找外边求，你给自己求。你够傻，你就够受用；你够聪明，就够不受用。（弟子：知道共振就够了。）对。知道正在振就对了。它怎么振的？你不要去想。你分别心想，你就糊涂了。对了没有？（弟子：是，是想糊涂了。）你看看，你要想通这个，你痛快不痛快？全身都放松了。是不是这个道理？
你要想明白，你说阿弥陀佛，虽然阿弥陀佛无量光来了，我不知道。不知道，是我业障深重。是不是？你感受不到，没起到妙用。是不是？你看，我这一想阿弥陀佛光明，我浑身就冒汗，我觉得每一寸土地、每一个细胞都是光明，都是普照十方。虽然你们看不到，但我挺臭美的。你明白这意思了没有？
因为我只要往这一凝神，一观照，我觉得，光明十方都来了；光明十方都出去了。这个里边内在的，你像，都是光明。无量光、无量寿、无量能。你如果心够清净的话，确实会有受用，你能感受到这种受用，你能感受到这种光明。但是，你的心不清净，你喜欢打妄想，你在强烈地作意，在强烈地分别，“来了没有？在哪儿？什么样？红的、黄的、白的？大的、小的？轻的、重的？长的、短的？”完了，你还用世间心来受用这个非世间的东西。你明白了没有？其实，你知道受用，够了。你明白了没有？你只要够傻，就够受用。你不去分别，你不去染著，就够了。
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