师父：刚才讲呢，实际上就讲，就是说，彼世界的东西都没有起现行，实际上都没有起现行，包括拿我们来讲，你们现在在这儿搞三个月，三个月的提高班，实际上很多人还不到三个月。这三个月的时间到底有多大定性呢？像演捷过来，开始准备待几天，然后待一个月，一个月演化成三个月。所以这三个月来讲，从心地来讲的话，本身来讲就没有看得最重，就没有看得最重。是不是？你看小齐（音）来这儿待十天。是不是？
所以说为什么要大家发愿呢？每天发愿，每天发愿，每天发愿。还有以后教大家唱往生偈，偈子：“世尊啊，我一心，归命尽十方……”，那个往生偈要唱，以后学会唱。唱西方极乐世界的景象，然后充满对那个世界的向往。每天发愿，时常想起自己的愿力，就能够起到很大的作用。让理性起作用，让感性退到其次。
然后呢，一定要养成一个习惯，不要让自己的心意识作主，不要跟着自己的心意识跑，让心来决定。心决定，你自然而然要归命西方；心不做决定，跟着感受跑，自然而然就会烦燥不安，就跟着情绪跑了。是不是？只有这样，就是把彼世界看重一点，把此世界看轻一点，把以后的东西拿到现前现行一点，这样才能真正解决问题，解决发心的问题。好，这个问题就谈到这里。
再往后看，善觉这部分啊。（经文：若后得佛号曰善觉。恩师在善觉这里接着讲的）
【佛言。菩萨于此间国土。念阿弥陀佛，专念故得见之。】
“菩萨于此间国土”，就是于此世界，于当下的意思，当下意，于你的当下。“此间国土”，这也可以理解为此间房子、此种处所、此种世界，此间国土，就以当下意。当下，你的当下，苦就苦着、痛就痛着、乐就乐着、死就死着、活就活着，此间当下这个国土。“念阿弥陀佛”，怎么样念呢？“专念”。专念、傻念，专念、只念他，不念别的，“故得见之”。
【即问。】
就问。
【持何法得生此国。】
说哪种方法能得生极乐世界呢？
【阿弥陀佛报言。】
这是阿弥陀佛讲的话。
【欲来生者当念我名。莫有休息则得来生。】
“欲来生者”，欲来生我的国土的人，“当念我名”，只要念我的名就可以了。念到什么程度呢？
“莫有休息则得来生。”
不要有休息。不要有休息是指，第一，是指你晚上休息的时间要没有，破睡盖，莫有休息，莫有休息之一，念我名念到莫有休息。我们理解就是说晚上不要睡觉，破睡盖，能够破睡盖，要休息的时候也能念。“莫有休息”，没有休息和不休息的分别。然后呢都可以念这声佛号，都能念就可以，当念就可以。没有说要念到什么程度，没有说哪种方式来念，没有说要念到什么感觉，没有，“当念我名”就可以。念到什么程度呢？没有休息，就是晚上也要念，白天也要念。还有一个就什么呢？就这个念头里边心一等念，不要有休息，（不要）一会儿念，一会儿妄念，一会儿杂念。是这个意思。
“当念我名”要达到没有休息的程度，“当念我名”可以达到没有休息的程度。说能否达到没有休息的程度，是检查一合相的一个重要标志。说你念念念，念到后来清净啊，就像演同那天晚上，念念念到后来，怎么没有昏沉了？就没有昏沉，就没有休息嘛。念到没有昏沉的程度，不是昏沉来了把昏沉念跑了，是念到没有昏沉的程度。像老法师一样，昨天晚上只有几秒钟的昏沉。“当念我名莫有休息”，念到没有休息的程度。和没有休息念佛那就两样了，没有休息你是死念活念，死熬活熬，那个程度很浅的。念到没有休息的程度，念到后来……
我是有一段体会。我念了三十三天，三十三天当中，因为八十八天的念是死念活念，我觉得还是有拼搏的成分，有意志力、作意的成分，作意重的程度在里边。但是这三十三天我告诉你，真是弹指一挥间，弹指一挥间哪。而且这三十三天难度很大，白天要接待各种各样的人，要讲法，要处理各种各样的事情，晚上去念佛。念到最后呢，每次念念念到后来，三十三天弹指一挥间就过去了。每念一天就觉得，哎呀，又占便宜了，又少睡一天，又占便宜了，觉得又过了瘾了。
这回演同就知道了，老法师知道了，哎呀，又念了一晚上，太高兴了，把睡觉真的度掉了，把昏沉度掉了，特高兴。是真度掉了，不是说记了个帐以后要还帐啊。有的人就这样，我这次念，行法都是死命念哪，行完法了以后，“哎呀，我可以好好休息了，好好放纵自己了。”是不是啊？这不对的。
所以说能不能达到“莫有休息”，这是个检查一合相的一个重要标志。而且你“莫有休息”的话，“则得来生”。什么叫来生啊？什么叫来生极乐世界？你莫有休息了，你没有休息了，那个就是往生，那就是已经往生，“则得来生”，已经得到了，不是以后得到，当下就得到了。在当下那一念，你的心理状态，你的精神状态，你的情绪状态，你的智慧状态，即是极乐世界的状态，即是没有诸苦，但受诸乐的状态，即是极乐，即名为极乐。当你一直是这样，你这个是事圆融，一事上的圆融。如果做到天天如此、事事如此、处处如此，那你就决定了，那就决定往生了，想不往生也不可能，就决定往生了。所以说“莫有休息则得来生”。
【佛言。专念故得往生。】
什么叫念呢？强调是专念。专是专门意、深入意、专业意、专一意，就是专念哪。一心一意就念这声佛号，叫专念。念到以后心里只有这一个念头，只有这一声佛号，没有其它的想法，没有其它任何的担忧，“专念故得往生”。
【常念佛身有三十二相八十种好。】
这个是方便了，《观无量寿经》是干啥的？告诉你，讲佛的光明，讲三十二相，讲八十种随形好，就讲观各种各样的西方极乐世界的景象。观到后来，这个景象如现眼前，“常念佛身三十二相八十种好”。
【巨亿光明彻照。端正无比。】
要念佛的光明啊。《佛说般舟三昧经》里边非常大的一个助行就是念佛光明，念佛相好。般舟行人一般都要画画，画阿弥陀佛的像，画西方三圣的像。我们那儿的昌觉法师就画像画得很好，就画这个像。画像画到后来，因为你画像的时候每一笔画都在忆想佛的光明，光明就融入你的心中。你不用去念，不用去画画，你端正看一幅画像，观看一幅画像，你看进去以后，都会融入到你的心里边去。而且我告诉你，你们所见的佛啊，第一次见的一尊佛就是你心中最熟悉的那尊佛。你心中最熟悉的是哪个佛呢？你看哪个画像最好，你保证见到那个像，那个佛的像跟那个像上的一样的，一样一样的。
我记得，比如说，阿弥陀佛我就不讲了，我讲观音菩萨。观音菩萨给我印象最鲜明的是哪尊观音菩萨呢？东林寺念佛堂的那尊观音菩萨，跟别的像都与众不同，就那个像。突然我见到观音菩萨了，就见到观世音菩萨啊，只是相上见啊，我只能跟你们讲一讲，不要讲什么心上见。但也可能是自己心地里边的这个，相上见，其实是相上见，见到自己心地里边的观音菩萨，其实严格意义上来讲是这样。不过这个观音菩萨是活的，不是一个像。知道吧？但是她的形象和你所见到的画像是一样一样的。诶，我说观音菩萨怎么和东林寺念佛堂的菩萨是一个样，一样一样的，然后还好奇怪的。大势至菩萨呢，我当时没看大势至菩萨，我对大势至菩萨没什么深刻印象。但是呢，在行般舟之前呢，我整理般舟殿，我擦到大势至菩萨，摸到大势至菩萨手上的莲花，那么就形成对大势至菩萨的印象嘛。结果在行般舟的时候见到大势至菩萨，就跟自己见到大势至菩萨的像是一样的大势至菩萨。莲花呢，就是大势至菩萨手中拿的那朵莲花，因为没有别的印象，就这个印象。
那时候挺好玩的，我觉得我走到哪儿，大势至菩萨就给我扔一朵莲花，等于看着我是踩着莲花走一样的。知道吧？到后来我就淘气，我说我不踩莲花看有没有莲花，我瞎走看怎么样，诶，每走一步脚底下都有一朵莲花，每走一步都有一朵莲花，每走一步都有一朵莲花，走到哪儿哪儿都有莲花，每走一步都有一朵莲花。就很好玩。
为什么让你去忆想这个光明，去凝视这个画像，为什么？我跟你讲不仅要一声佛号，最好念佛堂就一个阿弥陀佛的一个形象。就一个像，不要有很多像。把你的宿舍里，你的口袋里，你的关房里边，你的念佛堂里边，你的大殿里边，就一张像，就一个形象。你每天观想这个形象，就自然而然就融到你心中去了。
有一次，我一个晚上观一个像，画的阿弥陀佛的一个像，那个像呢，那个莲花瓣特别的漂亮，那个莲花瓣特别的漂亮，就像心瓣一样，像心脏的一瓣一瓣，心莲呀，就感觉像心的莲花，用心铸造的一个莲花，或者莲花的形状像心一样，或者是心莲那种感觉。我霎那之间融入到这个莲花里面去，感觉到和这个莲花是一体的。那个时候感觉到阿弥陀佛的心地的光明，体会到融入阿弥陀佛的心里边，和阿弥陀佛的心完全相应，霎那之间得到某种加持的力量，得到某种心开意解。就是你观想这个佛像，佛像的光明，特别容易得三昧，特别容易得光明。
而且这佛菩萨也有愿力啊，阿弥陀佛把他所有的功德力凝聚在哪里？给你一个媒体，给了你一个电话号码，是什么？给了你个电话号码，“阿弥陀佛”，就是电话号码。知道吧？一按电话号码就接通了，给了你个暗号。你拨这个号码就通，你拨别的号码就不通。知道了吧？你拨别的号码就不通。那这是“阿弥陀佛”。电话一通了就不可思议，不通你就没办法。
这就讲，“常念佛身有三十二相八十种好。巨亿光明彻照。”到后来这个光明相很明显的，你睡觉都会睡到光明相里边去。你感到整个院子，整个土地，整个大地，都是金色的世界，都是光明照耀，都能进入那种非常真实的感受。那时候在走般舟的时候见到阿弥陀佛，见到阿弥陀佛以后，自己淘气，说观音菩萨有三头六臂，千手千眼，不知道阿弥陀佛（有什么）。那时候，走般舟时候也有妄想、有乱想，不知道有几手几眼，冲上去看一看，自己就好像有个东西冒上去，上去看。转了一圈，忽然发现转了一圈，每转一个地方都是阿弥陀佛，都是阿弥陀佛正面对我，转到哪个地方都是阿弥陀佛正面对我，都正面对我。
弟子：就像那个三维像。
师父：都是正面，不是三维像，不是说看到后边是脑袋壳儿了，不是，都是正面，都是正面哪。我说奇怪了，到底多少头也数不清，就是一个头嘛，都是正面，怎么会这样子呀？不知道（为什么）啊。
后来有一天偶然查阅经，只有佛有一种光明，叫什么光？圆光，菩萨没有的。这圆光是什么概念？你任何人看他都是这样角度，他都正面对着你。谁到过上海去？有没有人去过上海？去过？你看上海吧，在上海的南京路也好，广东路也好，福建路，哪个路也好，路路都能看到东方明珠，有没有印象？每个路都能看到这个东方明珠在这路中间，这个实际上一样，它很奇特的。阿弥陀佛的光明就这样子，这是什么？就是佛有一种圆光，圆光啊，这个光就是这样。
弟子：一音说法也是同样的。是不是？
师父：一音演万法呢，他那个音不是用的语言之音。所以说你看到阿弥陀佛的光明就这样，光明相。后来我就开玩笑讲，我说看来我见的阿弥陀佛是真的，这是玩笑话啊。有那个圆光，我原来不懂这个圆光，我说奇怪，为什么会这样子？
弟子：圆是哪个圆？
师父：圆，方圆的圆，圆圈，圆圈的圆。
“常念佛身有三十二相八十种好。巨亿光明彻照。端正无比。”
【在菩萨僧中说法不坏色。何以故。色痛痒思想生死魂神地水火风。世间天上上至梵摩诃梵不坏色。用念佛故得是三昧。佛告颰陀和。是菩萨三昧谁证者。我弟子摩诃迦叶因坻达须真天子。及时知者。有行得者。是为证也。】
佛告颰陀和，这个三昧当中谁证了呢？我跟你讲摩诃迦叶、因坻达、须真天子，这个影子是不是你们都已经见到了？这三个就是释迦牟尼佛讲的证得般舟三昧的，而且这三个人将来都要在这个世界显现的，都要显现的。这三个呢，至少摩诃迦叶、因坻达，教法是不一样的，各有各的教法，般舟三昧的教法，还有颰陀和，三个教法至少。
“及时知者。有行得者。是为证也。”
【如是颰陀和。欲得见十方诸现在佛者。当一心念其方莫得异想。如是即可得见。】
“当一心念其方莫得异想”，就是讲的妄想啊，“莫得异想”，不要有其它的想法。
“如是即可得见。”
【譬如人远出到他郡国。】
到其他的国家。
【念本乡里家室亲族。其人于梦中归到故乡里。见家室亲属。喜共言语。觉为知识说之如是。佛言。菩萨闻佛名字欲得见者。常念其方即得见之。】
这个“见”呢，我跟你讲它是心见，不是用色见，不是用眼见，不是用耳朵来听。我们常年在外的人就会有体会，有的时候突然梦到家里边的事，或者突然想到家里边，打个电话，家里真有事。是不是？你比如我说原来在东北，在黑龙江，黑龙江离河北那么老远，隔了东北三省，（家在）河北省。隔了好几个省，远隔千山万水为什么能见到家里的事情？为什么能跟家里有感应，相应呢？这是心眼所见，心眼贯通啊。
弟子：“念其方”，“方”是什么意思？
师父：“念其方”，方位嘛，就念那个方向，“念其方”。
“常念其方”，那个“方”表的是方位、方向。
弟子：方法？
师父：也不是方法，就是定位的意思，方位嘛，就是你要把那位置定在他那里。你现在不是常念其方，你是常念娑婆方，常念五欲六尘方，常念金钱方，甚至常念女人方，常念饮食方，常念房子方，常念车子方，常念感受痛苦方。是不是啊？“哎呀，这苦得不行，这痛得不得了”，这叫“常念其方”。
“即得见之。”
【譬如比丘观死人骨。】
这句话非常重要啊。
【着前观之。有青时有白时。有赤时有黑时。其色无有持来者。是意所想耳。】
这个观死人骨，白骨观哪，咱们这儿有没有做过白骨观的？演清（音）做过没有？没有？没有。白骨观哪，很多男众啊……
弟子：就是观女人的时候可以做一做。
师父：对。男众过不了女众关。
弟子：看她很漂亮，要起心的时候，马上就观白骨。
师父：对、对、对。
弟子：看她的骨骼啊，全身好像肉都在烂，都在掉，这样，一下子，马上，什么……
师父：就没起心动念，就没念了，就白骨观哪。讲到观死人骨，观白骨观哪，观这个骨头的时候要九想，要观九种想法。哪种九想呢？要观这个尸体死了以后会膨胀，不是烂嘛，会腐烂，膨胀嘛，膨胀想，想这个尸体啊胀大、变青。你们有没有见过河里的死人骨头？有没有人见过？
弟子：照片见过。
师父：演威见过没有？
弟子：我做了一个幻灯片，专门修这个。
师父：做幻灯片，专门修这个的。不错啊，大德。宣传这个东西不得了，做幻灯片。
作膨胀想啊，胀起来，很恶心的。你看那个电视剧里边不演那个？死尸从水面上泡起来，恶心不恶心？膨胀想。二做青瘀想。那个瘀，瘀了、烂了，那种青瘀想。三做坏想。青瘀完了以后变坏、变臭，还有味道。第四，作血涂漫想。整个污血啊、那个脓血、臭血，那个臭，变成脓水，血涂漫想。第五，脓烂想。就是化脓、烂了。第六，虫啖想。那蚂蚁呀，那些虫子跑过来吃、搬啊，虫啖想。第七，作散想。虫子把这个吃光了，喝尽了、吃光了、搬走了，整个都散成乱七八糟的一团。最后剩下一堆孤零零的白骨，第八做骨想。九做烧想。一把火烧，骨头也烧光光的，就变成无了。九想，九种观想。所以观的时候有青、有白、有赤、有黑，有色，就这样观白骨啊。
释迦牟尼佛教人哪，当时教人要观身不净，要破除身见，要断欲望，就做这种观想。这样观想的结果怎么样呢？很多比丘特别讨厌自己的身体呀，特别厌烦自己的身体。后来怎么样？这些比丘就讲了，这身体太罪恶了，不要这个身体了。然后就跟外道讲，我有一个好的钵，还有几身好衣服，你把我杀了，钵和衣服都归你，钱财都归你，这些东西都归你。结果外道讲，好，你让我杀你，不是我要杀你，是不是？就把他杀了。后来一夜之间好多比丘就没了，就没了。后来释迦牟尼佛才规定，不能这样做，才把这个风止住。观到后来，对人的身体特别厌烦哪，特别厌烦，就是破身见了嘛。这是极端的一个做法了啊。
那么好，你想想那种种感受，这种种感受是什么呀？这句话非常重要，这后边有个字，
“是意所想耳”，
或者“意所作耳”。是不是“意所想耳”啊？他的意念专注于观死人的骨头。演清，你不是做过幻灯片，是吧？九想观还是什么，白骨观呢？
弟子：就是那个不净观。
师父：不净观是吧？
弟子：对。
师父：观到后来，身体都不要了。“意所想耳”啊。你们现在想想看，这可以作一个咒子啊，作一个咒子，你碰到各种各样的感受来的时候，碰到各种各样的境界相的时候，你来四个字，哪四个字？演清，哪四个字？“意所想耳”啊，“意所想耳”。演威，听到没？“意所想耳”，无非自己意念在作祟，意念在乱想而已，干吗跟着想法去跑啊？知道了吧？人绝对不要认为自己聪明，可以想明白什么事情，想出点什么事情。
般舟的魅力在哪里？般舟的魅力就告诉你不要乱想，一切无非“意所想耳”。有想是为愚痴，无想是涅槃哪，就无想了，就无想了。所以你法上也不想，感受上也不想，然后其它的也不想，苦痛的时候也不想，啥都不想，你就这么想，“意所想耳”。碰到难题的时候你就想，“意所想耳”。知道了吗？演同，像昨天你碰到上次那个难题的时候，你如果加上 “意所想耳”，心就轻松了。知道吧？心就轻松了，就自在了。
我当时看到这句话的时候，我有一次是这样，我是行法行了半天，想这想那、想这想那，想想突然想到，突然冒出这句话出来，“意所想耳”，我很受用啊，一下子把所有的困境全部化解掉了，所有的想法就都观空了。“意所想耳”，它在想而已，它在骗我们而已，它来编排我们而已，它来给我们演戏而已，它来诱惑我们而已，它来套我们而已，它让我们把持不住而已，“意所想耳”。
今天晚上你们有行法的人，今天晚上，老法师，行法的人，你们要是念阿弥陀佛之外，就可以念念这句话，碰到困难时候你就念：“意所想耳。”回到阿弥陀佛身上。
弟子：痛也是“意所想耳”？
师父：对呀，“意所想耳”啊。是不是意所想耳，你想想看。痛是不是“意所想耳”啊？
弟子：开始可能神经里面有个痛，但如果说不去认为它是个痛，那也就没有分别心了，一认为就会痛。
师父：你看啊，你说这个痛是神经在痛，打比方说。我就很简单来讲，你现在行般舟行了那么长时间，你行了比方说十个小时，打比方说。咱们讲你开始行了十二个小时，我问你如果你爬山，爬十二个小时会怎么样？
弟子：那累死了。
师父：累死了还不说，腿肚子会不会拧，会不会转筋，会不会痛啊？
弟子：会痛。
弟子：肯定会痛。
师父：肯定会啊。
弟子：爬三个小时就受不了。
师父：痛的结果会怎么样？几天能恢复？
弟子：我曾经爬过福建的一座山，爬了四个半小时爬上去，休息了一个礼拜。
师父：休息一个礼拜，是不是这样？我们都有这个体会的，爬山以后要几天才能恢复。你现在多长时间恢复的？痛没痛？
弟子：痛。
师父：痛了以后，你几小时恢复的？多长时间恢复的？
弟子：不到一小时。
师父：第二天还痛吗？
弟子：第二天不痛了。
师父：回向完了就不痛了，我们至少百分之九十的人讲，回向完就不痛了。
弟子：对呀。
弟子：跪垫上一拜就不痛了。
师父：回向完就不痛了，那痛哪儿去了？
弟子：不想了嘛。
师父：“意所想耳”。演清笑得，得到法味儿了。“意所想耳”，说白了就是你意念在想而已。意念所想而已，知道了吧？威威听懂了没？
弟子：听懂了。
师父：你意念的想像而已。意念想像是不是真的呀？感受像真的一样，它有真实的感受，那感受是依你的想而生的，是你给自己想像当中编个故事而已。
演圆还记得吧？演克（音）：“十五分钟以后有场大雨，大雨不下我要死了。”谁在跟前看得最清楚啊？
弟子：太经典了。
师父：谁在跟前看得最清楚？是不是真倒地下，是不是真抽风了？
弟子：都在。
师父：都在跟前。
科学家做过一个实验，给一个人讲：“你不老实，我要把你的血管割掉，让你一滴一滴流血而死。”好了，就拿东西在他那划，让他感到很痛。痛完以后，给他手捆着，他也不知道流血没流血，捆在这里，让他流血嘛。其实他没有流血，知道吧？然后就弄个水管子在旁边滴水，滴，滴，滴。他就吓，哎呀，这失血呀，这一滴滴流下去，这我完蛋了，这血啊。然后就看这个过程，怎么样发惊挛，怎么样昏过去。心理学家做实验。你们有没有学过普通心理学的？心理学学过吧？
弟子：学过心理学的，他就是搞心理咨询的。
师父：对，他搞心理咨询的。
弟子：还会催眠呢。
师父：还会催眠哪？好好，下回你们谁？那个谁啊，演太（音）让他给催眠一下子，看看你过去世。
弟子：不催眠都已经够能眠的了。
弟子：不是，催眠一下，改变一下思惟，很好的。从良性方面给他进行调整。
师父：搞催眠。国外的很多催眠师，很多人治病都是通过催眠术来治病的。比如说有一个人特别怕飞机，特别怕水，他不知道咋回事，就催眠师给他催眠了。一催眠，发现他早在二千多年前经历了一场水灾，水灾把他淹死了，所以过去世就留下一个印象，他怕水。然后又发现为什么他怕飞机呢？有一世他得了麻风病，得了麻风病以后大家怕他传染，又不能搞死他。怎么办呢？就把他赶到山洞里边去，一个山洞里边。山洞里边，又怕他跑出来，把山洞洞口给他堵上。洞堵上，让他一个人在山洞里活活地憋死了。所以他一看到飞机，一看一个洞一堵上，他自己在里边就怕，恐惧啊，自然而然就恐惧。催眠哪。
所以国外很多研究轮回的案例，研究过去世的案例，就是因果轮回啊、过去世，国外很普遍的，都信的。那些很多催眠博士、那些医学博士，写很多这种理论的文章。包括有的人就讲了，有的人催眠的时候讲了很多话，会讲经啊，催眠的时候会讲经。哪天把威威（音）催眠一下，威威过去世有修行，会讲经，讲经说法，就讲起来了。
弟子：催完了就能讲经了。
师父：就讲经说法，真的。
弟子：最起码他信因果了。
师父：就是这样子，催眠术。
弟子：不是适合每一个人的，只是小比例的人。
弟子：有些人能够进入深度催眠才行的，进入不了深度催眠……
弟子：师父讲般舟吧，讲般舟吧别扯远了。阿弥陀佛。
师父：这是“意所想耳”，我就讲意念所想，就讲的是“意所想耳”，催眠师也是这样意念想啊，“意所想耳”。就看你这个催眠师的水平怎么样。
弟子：这是一个，还有敏感度。
弟子：不同的人不一样。
师父：“意所想耳”，真的是意念所想像啊，意念所想像的。这个意念想像，真的我给你讲，意念想像到啥程度？真会这样子啊。你看我以前给你们讲过，一切唯心造，我真的体会很深，一切唯心造啊。你看，我们在行般舟的时候，你想厕所，厕所就在跟前了；想水，水瓶到跟前来；想吃的，吃的东西到跟前来。真的，你说哪天饿了，想想，哎呀，这个东西香喷喷，“呜”一盘菜进来，你知道吧？到跟前了。
弟子：跟极乐世界一样的。
师父：一样的。一样的，色香味俱足。
弟子：随所愿欲如意即成。
师父：想想就来了。糊里糊涂的，跟你讲。最后想想，哎呀，想上厕所，诶，底下有个厕所，然后撩袍子就想上，这袍子一撩，不对，这袍子一撩起现行了，知道吧？不对，这是念佛堂。不撩不知道，不撩还沉浸在那里边。是不是？都是“意所想耳”，意念想像的，“意所想耳”。所以说这是个口诀。我就当时遇到这个以后，原来都是意念乱想的，不要乱想就完了，不去想。这句话非常重要。这句话呢，你去好好行法的时候就能解决很多问题。
【菩萨如是持佛威神力。于三昧中立自在。欲见何方佛即得见。何以故。持佛力。三昧力。本功德力。用是三事故得见。】
这句话也非常重要，就讲佛力、三昧力，般舟三昧的力，本功德力，这三力成就。这个地方非常重要，为什么能见佛呢？为什么三昧中能立自在呢？为什么能证得般舟三昧呢？“三事故得见”，三力故。哪三力呢？佛力、三昧力、本功德力。这又和别的地方有哪些不同呢？有两处最明显的不同。哪两处不同啊？第一个不同，这里特别提出三昧力，般舟三昧的力量；第二个特别提出本功德力。
这个本功德力和自力有什么不同啊？你看这里不提自力，提本功德力，这有什么不同啊？
弟子：佛力加持。
师父：佛力有了，佛力就是佛力，佛力是一样的。
弟子：般舟圣众的加持力。
师父：般舟圣众的加持力是体现在三昧力里边的，主要体现在三昧力里边的。本功德力，就是讲啊，你这个自力不是一般的自力，我就老告诉你们要积功累德呀，功德才是真正你往生的资粮。要有功德力呀。
你看，说过去有一个地方有个恶龙，恶龙在这儿霸着不走。请了很多禅定大师，禅师跑过来，用禅定力，用神通，来赶这条龙，就是赶不走，赶不走它。后来找了一个持戒非常精严的小沙弥，这沙弥呀，持戒特别精严的一个人。这个小沙弥跑过来说了四个字，恶龙就走了。哪四个字啊？“尊者请去。”说“尊者请去”，请走吧。那龙就走了。为啥？这个小沙弥他有戒，有功德力啊，戒行非常地严谨啊，非常有功德力。就是功德力，功德的力量的层次达到相当的高度。
昨天我在武安报社，上网上处理事情。善方看到一个事情，就笑了。咋笑的？上次在咱们雅园这儿，来一位大德来行般舟，就来行一次般舟而已。算是一位高级白领吧，中高层的管理者，一位女众。就在那儿行了一次法而已，见了一次面而已，谈了两个小时话而已。谈了话以后，后来我上QQ，平时不上嘛，可把我逮住了。逮住了，接着讲了一大通。知道吧？又是感恩啦，又是感激啦，又是得利益啦，然后又是表忠心了，又是表态了，然后就说要跑过来，说要把工作搞掉，把手上的事情辞掉，要跑过来专门一心一意献（身）般舟、行般舟。为什么这样？啊？就是功德力。知道了吧？就是功德力。你看我也没说什么话，也没讲什么话，长得也不好看。是不是？到咱们雅园去，雅园也不是太庄严。是不是？要到咱们庙上来，咱庙上也没来，就这么简单一件事情，她能做出决定来，还一口一个恩师，一口一个恩师，一口一个般舟三昧，要献身般舟三昧，要如何如何如何如何。咱姑且说来不来不讲，能发这份心思出来，都不可思议呀。这在以前不可想象的呀，你说你要动多大脑筋去劝说一个人能达到这个境界呢？达不到的。
我现在做事也一样的，我觉得做事啊，包括我们出去问车子问路，没有哪个不帮忙的呀，没有哪个不帮忙的。做事情啊，演圆刚才讲的，“随所愿欲如意即成”啊。“随所愿欲如意即成”，真是这样子。这就是说，是本功德力，就是你自己要积功累德，积到相当的程度。
说老实话，我刚出家的时候，我还是怀疑自己将来到底怎么样，我不知道。我原来做生意的时候是有钱的，在家是有钱的。出了家以后有钱没钱谁知道呀？出家了以后，拿十方供养，供养多少钱是有数的，是不是啊？我不知道呀。但是出了家以后，后来才发现真的，只要你真的有德行的话呢，那钱是不缺的。真的不缺，真的不缺。叫本功德力呀，要有功德力，一定要积功累德。为什么呢？这个其实不是我个人的什么什么力量，不是个人的德行啊，是因为般舟的福报就是大，般舟啊，行般舟的福报就是大。你看真正行法的话，福报真的大。
因为相比之下，打比方说，我就讲，小G知道，宝峰寺，你不是去过吗？宝峰寺多大多庄严哪，现在要纯值的话，我们算了一个帐，一个亿，纯值价。现在一个平方米至少要三千六百多块钱，光建筑面积算两万六千个平方，就得七、八千万。地皮呢，是不是啊？半个山哪，不是得一个来亿嘛。我觉得很好玩就什么，我们有位老比丘，出家，弄不好二十年都有了，在山西长治，在你们长治这儿跑了十几年都有了，我到山西来是他介绍的，说老实话，他介绍我过来的。他说襄垣这儿有一个寺庙，叫建封寺，是唯识宗的一个祖庭，百法明门的创始人，就在建封寺出的家。就建封寺这个唯识宗的一个祖庭，说这个祖庭现在破破烂烂没有修，也没有人主持。我当时想要传般舟，要找个寺庙嘛，那么找个寺庙，得有个基地，我就想去看看那个地方。
当时怎么回事呢？我去看我师父，结果我师伯去世了，师伯去世了以后在我师父这儿做火化，做法事。这位老比丘呢，就是我师伯的徒弟。是这个原因，我就认识了师伯的这位徒弟。认识了以后，他比较活跃，就留了我的电话。因为他知道我给师父护法，又知道我有些经济实力，有点门道，就盯着我。就给我讲哪哪有庙，哪哪有庙，就说这个地方有个建封寺，不错，我也没当回事。后来，我出来找庙，就给他打了个电话。他说好啊，什么时候一起去一下，我说那好。正好我妈妈去世以后呢，我要回南昌的时候，我想拐个弯从山西过，路过这个地方。路过这个地方的时候我就给他打电话，我说师父我要去建封寺想看一看，你有空吗，我们一起去？他说最近我没有空。我说没有空，那你要是不介意，方便的话你把相关人的联络电话给我，我自己先看看，然后我们再合计。知道吧？他的意思说什么意思呢？他说我将来，你去搞，搞了庙我只要给你当当帮手，我就很满足了，这个意思。我说好，既然这样我先去看一看，然后他就没理我。没理我，我觉得无所谓，我去看一眼吧。就开着车子去看一眼，就路过这个地方，（到）建封寺去看看。
结果路过建封寺看了以后，一看这建封寺有人，有两个和尚在那儿出家。有人了我就算了，就准备开车子走。我已经走了离开襄垣有五十公里了，离开五十公里了。这时候他短信来了，短信来了告诉我，他给我来个短信，他就说我没空，你自己去看吧，就这个意思。他短信一来我马上打电话给他，我说我已经来了，你要是方便的话，你就给我他们那个局长的电话，他说是文物局的局长管的。你要方便你给我电话，我就跟局长见个面，如果不方便就算了，他就把局长电话给我了。给我以后呢，一打电话，局长说正好我们这儿有个庙，盖了个祖师庙，一个矿主盖的，盖了几百万，现在没师父，你可以过来看一看。我说挺好，那我就回去看看吧，看看祖师庙。结果一看祖师庙，祖师庙规模很小，几间房子。我看了祖师庙以后，我说小也可以啊，有个基地嘛，我就准备在祖师庙待着。
后来我想既然准备在这地方待着，我就要看看这个地方宗教环境到底怎么样，我就转圈去了，把这寺庙都看看，就转到宝峰寺。转到宝峰寺以后，我说哎哟，这个寺庙好，我就讲这个寺庙好，我印象当中把这个寺庙拿下来就好了，异想天开的。当时演新啊还有谁，我们这几个徒弟来了嘛，演空她们几个都在。这个地方拿下来？他们说师父你异想天开吧，这庙能给我们？不可能的事。第二天约好了局长见面，见了局长了。见了局长以后，这个庙不归局长管，建封寺归他管。局长说建封寺你要想要，我就把那两个和尚赶走叫你去，我说那别干这种事，这种事咱不能干，咱不能干这种事。我说不过我倒是看上了宝峰寺，宝峰寺不错，你认识吗？你认识你给我介绍介绍，我看看怎么样？他说我认识啊，管宝峰寺的人我认得。交情深浅咱不知道，他说我认得，（说）我给你介绍一下没问题。结果我跟局长见了十分钟，局长就把我领到宝峰寺的建设者赵大德那个地方，赵大德跟我见了十分钟：“好，就你了！”他说我会看相，他说我看你是个做事的人，我相信你，这事就定了，咱马上开车到宝峰寺，今天晚上就给我住到宝峰寺去。我上午刚到宝峰寺去看过，下午就给我送回来，晚上就安排在宝峰寺住下了。就给我号上了，知道吧？第二天早上一大早打个电话：“怎么样？晚上睡好觉了没有？还有什么不习惯？有什么（不）适应没有？”中间又打个电话，晚上又打个电话过来：“以后我们人不见面可以，每天要打一个电话。”一天三个电话。第二天派一个人专门过来看看：“师父，有什么事没有啊？”后来就催着我签协议，非得给我交公章，交钥匙，交功德箱钥匙，就这么稀里糊涂把宝峰寺接下来了。真的，一分钱也没送，也没请人吃饭，连跟人更多说句好话都没有，就这么就拿下来了。这就讲这是什么呢？这不是我个人什么力量，因为行般舟嘛，行般舟嘛，般舟的功德力。我们那位老比丘在那里待了十几年哪，一个庙也没拿下来过。当然，他有他的因缘了。就说本功德力，所以你们相信般舟的功德力真的很厉害。
你们来的很多人不知道，我就讲刚到建封寺的时候，我们到那儿时候，我不知道建封寺（在）哪儿，知道建封寺，网上查了个建封寺。建封寺，网上写的不知道什么镇。小秦（音）你不知道吧，襄垣县古涵镇，原来叫啥镇啊？古代都不知道叫啥镇，是古代的一个什么镇。然后我们就查那个镇，说襄垣县某某镇建封寺，下车以后演新（音）就去问。演新跑去问，问一个司机，司机说我不知道。又跑去问卖香肠那个人，我说问（卖）香肠的人哪问得到呢，我又问刚才问的那个司机，我说：“菩萨，你知不知道建封寺在哪里呀？”我拿着手机，拿手机短信给他看，你看某某镇建封寺，他说我们没这个镇，没有这个镇啊。我说建封寺你知道吧？他说对不起我不知道，我给你打电话问问看。他就打个电话一问，问了说建封寺在哪？那边说在哪哪哪。我说在哪里呀？我跟你说不清楚，你跟我走吧。把车子一开，带着我们就走了。“嘟”送到建封寺，车子一扭头：“师父我走了，就这里。”就给我们送到建封寺去了。
后来有一趟也是到你们长治去接人，我们找不到火车站。旁边有个司机在那儿，一个中巴开在边上，正好夜里嘛，问他，说：“火车站在哪里啊？”“没关系，你跟我走吧。”开车“嘟——”，我们转了一圈，引到大道上：“这个大道走到头就是啊。”我说：“谢谢！”以为他顺道呢。他人扭过头就走了，扭过头就走了。太多这样例子。
我当时跟大雄法师开车子在杭州办事，杭州我也不熟悉，大雄师发现“哎呀，说奇怪了”，我那时候是居士，他说“史居士，你怎么问谁谁管你呢？”都很细致很认真。问谁谁都管你，都很认真，很认真、很细致，就是很奇怪的。
我在体检的时候，我有驾驶证嘛，去体检。体检的时候，我就问人填表，我说：“小姐，这个表咋填哪？”她说：“你叫什么名字？”我说叫史玉庆。“你那身份证给我，来。”我说：“给你看”。她说：“哪个史，哪个庆？”我说身份证给你看。她说：“好，那我来帮你填吧。”她就填了。填完拿去去体检去了，体检一查眼睛，眼睛不对呀，视力不够啊，我说这咋整？她说视力不够，这也不合格也不行呀。我说检查这不行咋办呢？她“噔儿”把表格递给我了，我一看表格填的啥？我就关心人家填的啥，填得对不对，填“合格”，就过去了。这问题真的，后来遇到什么事情都是这样。
还有好玩的我跟你讲，我做生意，最后剩下一笔款没收回来。在哪里呀？在温州这里。有一百多万吧，一百六十多万。说起来这个事情很惭愧，咋回事？命里该你有钱你就有，没有就没有，真是这样的。最早呢，我给一个，不讲这个单位了，和这个单位合作，单位领导就讲了说我们要往哪个企业要投钱，要投三百五十万。我说这个企业不合适，叫我投，我不投。他说你先帮我垫着，我来投。我说你一句话，我二话没说就把三百五十万划过去了，知道吧？划过三百五十万给他以后，结果后来，反正种种原因吧，我们也没打白条，也没干啥。结果这个钱一直占了我差不多有十年时间吧，十年时间，最后好说歹说还钱了。开始一直讲这钱在帐上，种种原因吧就没给，十年了，给我钱了。签这个合同，我跟他合资组建了个企业，说收购我的股权折价三百万，不给三百五十万，说还我三百万，我说也可以呀，三百万。说合同签字之日起付我一百万，后来说分两年还清三百万。我想想也可以，先弄到一百万再说，是不是？还剩两百万。
结果一百万拿到了，到了第二年，过了点了，“没钱，对不起，没有钱。”两百万不给呀。是很有名的一个高等院校，不是一般的企业，就这样。后来两百万不是没有了吗，就要啊，我得要，我说你这不对，咱也不够意思，你说你需要帮忙，我把钱给你了，一个欠条也没有，最后你说还我钱，还我钱又拖着又不给钱，这咋整啊？你放心放心。最后别人给我出主意，我们这公司最后只剩一个企业值钱，温州这个企业的股权还值点儿钱，把这个企业要过来吧。温州企业原始投资一百多万，给你顶两百万给你吧。别的都没有了，要你就拿去，不要就没有了。也只能哑巴吃黄莲了，就拿过来吧，一百多万就一百多万吧，拿过来顶两百万就顶两百万，拿过来了。
拿过来以后，开始的时候叫我去办手续，我那时候做股票做得疯啊，我一天多的时候可以赚八百万，五百万、八百万的，我哪有功夫去捡这一百万、二百万，我看也不看哪。叫我去签合同，我没空。我跟老婆讲，你去弄去，弄成啥样算啥样，我们也没办过户手续，就反正是我们的，就这样子。结果到了后来，这个企业有的年头好，有的年头不好，后来一直也不好，就不好啊，不好还不说，还吵得够呛，跟那个企业吵得够呛。知道吧？那人骗人吗不是？我这人还是有点大度的，最后我在大觉寺超度的时候，我就给他立了个牌位，把这企业的董事长，欠我钱的相关人，对我不好的人立了个牌位，给他写了红牌位，我说就培养自己的心量。你们不是回向文，“我们所仇恨过的人”就从这儿来的。知道吧？“我们所仇恨过的人”就是从这儿来的。我最后就给他立个牌位，然后我就给他回向，我说你对我不好，我要对你好。结果你猜怎么着？真的我跟你讲，最后这个钱就都回来了。多难，你想想多难得呢。我都没怎么管，这事我就没管，就想我这命里有就有，没有就没有，算了拉倒，不管。我没费多少心，也没打多少电话，最后就回来了。一百六十万就到了，就要回来了，多难哪你想想看。原来分红分了四十多万，就分红啊，好说歹说最后碰了个两百万，碰回来了。“随所愿欲如意即成”，真是这样。你想百分之百不可能的事情，到后来还不是那个事我跟你讲，到后来他追着给钱，因为我去要也没有用是吧？回向给他了以后真的，回向不可思议呀，追着给钱。但这里边很曲折了，很曲折，就是这样子。
所以我为什么晚出家？就因为经济上的事情没处理好，我想处理好了再出家。结果处理几年也没处理干净。后来我干脆什么处理不处理，我给你讲，当下放下就是放下。管它三七十一，出家再说。不管了，扔下了。结果没想出家以后，这问题还解决了。知道吧？解决好了，出乎意料。
我还讲一个例子，命中有就有，没有真的没有。过去有个人帮过我，不是帮过我，他是跟我合作。我给了他一辆车子，别克车子，1234，给他开好长一段时间。经常逢年过节给他好多，礼尚往来吧。在我这得到很多的利益，但是对我可以讲一点儿利益都没有。包括刚才讲的这个三百五十万我给他，真的没得到利益。别人传说，因为我是替他出的钱，帐上来讲的话呢，他没有出钱嘛，是不是？结果他把这个钱，别人传说讲，他把这个钱挪去，买了房子，给他的领导和他一人买一套房子。别人这样讲，咱也不去传播这东西。好啦，后来呢，我对这个人我觉得不错了，后来我就帮他做股票。他给我拿了五十万，我钱真给他赚到了，赚了差不多二百多万。我把钱还给他，他不要。他说：“没关系，拿着拿着，你做吧，随便做，随便做。”那我也有贪心啊，我想想二百多万差不多弄成三百万整数也可以啊。好了，结果又做，从那儿做开始，越做越亏，越做越亏，越做越亏。最后五十万本金又亏掉不少钱，又亏掉些钱。你看，你就想帮他忙，命里他没有这个钱。他因果没有这个因果，知道吗？没有这个因果，最后这个钱他守不住啊。
还有一个好玩的，也是一样的。有一个人跟我合作，那时候给了我七千万，本来跟我订好比如给我半年时间。结果没搞五天，给我讲了，说：“不行啊，我这有事了，我钱必须收回来。”我说那我体谅你，要收回去就收回去，是不是？那怎么办，你有事了我又不能硬赖着钱不给你，我得讲道理，是不是？就还给他钱。七千万钱还给他以后，他说不要利息。我这人还说你是有特殊情况，你不是说什么情况，讲理，不过有时候讲理讲太多了点。还是把他的利息算高息，算固定回报率回报给他，把钱汇给他了。不是这个事情嘛。但是他在做股票呢，我帮他赚了钱。他拿十万来块钱，赚到一百三十万吧，最后一百三十万就给他了。按道理不就结束了这事情嘛，结果后来，又做股票，又跑过来找我，做股票。我也热心，朋友嘛咱帮他赚点钱。就拿了钱，拿了二百万过来。拿二百万不是赚钱吗，真赚到四五百万。后来股票好的时候赚到四、五百万，股票不好的时候，又赔掉一百万。赔掉一百万哪，原来赚了钱，最后又赔钱赔进去了。因为因果对应啊，对等，有这个因果就有，没这个因果真的不行的。你想给他钱，送钱也送不进去。他因果帮你的时候，那真的帮你，死帮你。他不帮也帮，他莫名其妙帮你。
你看我在上海赤手空拳打天下，我是人大毕业的，我上海根本没有任何关系、任何朋友。唯一的一个大学同学，我见了三次面都没见着。知道吧？其中我记得有一次，我都跑到他家门口了，知道吧？“对不起，你不能上我家，我孩子要复习，今天咱不方便，不能见。”到单位见见不着，上海人哪。我那时候见了三次面我就见不到面哪，上海唯一的一个同学。还有个同学倒是见了一面，见了面没有任何关系了。在上海真的赤手空拳打天下。来上海的时候，路过广州火车站，被人把包抢了，毕业证书也没有了，好不容易有几件漂亮衣服，新衣服也没了，领带什么什么、西服全部没有了，毕业证也没有了，钱也没有了。临时同学从身上摸了一千来块钱给我，到上海还负着一千多块钱的债，赤手空拳打天下。就摸过去的，到那儿打工，搞起来，根本没有（认识的）人的。
后来，上海非常有名的一个企业，这个企业，帐上每年的利润都五、六个亿，帐上平时的现金都不少于一两个亿，很好的企业。这种企业哪个金融单位不盯着呀，大公司啊。当时我拿了一个很不起眼的信托投资公司的，某一个信托投资公司的，上海的某个营业部的下边的理财部，我印个头衔——理财部总经理。理财部就我一个人是总经理，社会上闲扯的事。就拿这么个名片，跑去跟他谈合作。
到最后我说这找人做业务，我们叫理财部嘛，想把人钱拿过来理财，真的瞎掰，有的时候真的因果决定的，你说凭啥这个钱我能拿到，凭啥人相信我，是不是？不可能的事。是不是？他就后来跟我讲，阴差阳错真奇了怪了。那你说中信证券公司、南方证券公司、万国证券公司、申银证券公司，那么多证券公司，那么多信托公司，那么多大公司，哪个不找他合作，最后跟我合作。阴差阳错，是吧？
你看，这就讲一切都因果注定的，你个人努力、个人决定作用的因素真的很小很小，非常小，非常小。
弟子：这是真的。那些学什么技巧的，什么沟通，都瞎扯蛋的。只有因果是真的，因果决定的。
师父：所以这就讲的什么？本功德力。你们知道的，就是本功德力。你一定要积功累德，积功到一定的程度，产生力量，产生层次，产生高度。
我说老实话，我这人还是挺会言谈的，挺善讲的。我现在发现一个问题，发现问题是什么呢？我以前特别能讲的时候人家并不信我，我现在不给人讲的时候，人家反而信我。就像我给你讲那个，人家来见一面，谈两个小时，就能做出这个决定出来。是不是啊？什么原因啊？就是你的功德力，不是别的东西。功德力。
所以我给你讲的意思是什么？为什么强调本功德力，不强调自力呢？就是我们要积功累德，要抓住每小时每小时的行法时间，抓住每一个细微的行法机会，把自己的功德立起来，把自己功德积累起来，功不唐捐哪。这强调一点。
第二点，讲三昧力。大家记得我以前讲的那一段般舟圣众的加持力，那个力量大吧？那个力量大呀，那个力量要真能融到你的心田里边去，三昧力。是佛力，佛力、三昧力、本功德力三力成就，三力成就。
我这里说明一点，实际上八万四千法门，法法平等，法法都能成就。但是呢，我还是讲那句话，你学这个法，你跟这个法相应，那这一法就是一切法。不是说八万四千法门样样平等，样样你都要去学，样样都要去做，那你就错了，那就错了。我们讲这个法好，不是讲别的法不好。我们讲这个法好，是认为我们跟这个法相应，我们认为这个法是拥有一切法，是讲一切的法都好，并不是讲别的法不好。当然别的法好是好，别的法对别人来讲是很好的，但是我们跟这个法相应，就这一个法。
他说是“意所想耳”，意所想耳。然后你再看：
【譬如人年少端正着好衣服。】
人很年轻，很庄严、很端庄，穿着很漂亮的衣服。
【欲自见其形。】
想自己到底是个什么样子呢？
【若以持镜。】
持个镜子。
【若麻油若净水水精。】
以前没有镜子，拿水来照，或者麻油，若净水水精。
【于中照自见之。】
就是照个镜子，照见了，照见自己的影子了，照见自己的形象了。说：
【云何宁有影从外入镜麻油水水精中不也。】
说是不是有一个影子，从外边进入到镜子里边，让你见到他的形象呢？不是。
【颰陀和言。不也天中天。】
释迦牟尼佛问：“是不是这样呢？”颰陀和就说：“不是这样的，世尊。”天中天又是世尊的另外一个称呼，不是这样的，世尊。
是【以镜麻油水水精净故。自见其影耳。影不从中出。亦不从外入。】
这句话非常重要：“自见其影耳。影不从中出。亦不从外入。”这句话我行般舟的时候行出来的，行般舟的时候行这句话出来。
“自见其影耳”，自己见到自己的影子而已。影子从哪儿来？“不从中出”，不是从中间出来一个，也不是从外边进来一个，是你照见自己的影子而已。是你自己的影子，自己的影子在对方显现，不是在这儿显现。你看到的别人，表面看到别人，其实看到的是你自己，是你自己相应的那部分，是你自己认可的那一部分，并不是他本来的部分。知道了吧？“自见其影耳”，你所有见到的东西，你看到外边，你看到这个道场不对，看到别人不对，看到这个对、那个不对，全是你自己的影子而已，离不开你，“自见其影耳”。这个讲镜子呢，是一个平面的镜子，是个有形的镜子，有形的镜子啊。那么我现在给你讲的镜子是个什么镜子？是一个无形的，无相的，立面的镜子。你所有的想像，所有看到的东西，所有想到的东西，都是“自见其影耳”。都是你那套知见系统，那套思惟系统，那套念头系统、是非系统，见了自己的影子而已。有的人讲“依法不依人”，依的什么法？自己以为的那个法呀。是不是善知识？你以为的那个善知识。就是都是自己的那个影子而已。知道吧？
修行人哪，最最难得的机缘是什么？你能碰到一个师父，我们不讲善知识不善知识，碰到一个师父，你天生对他有信心，毫不疑问，没有疑惑如毛发许，然后他说什么你做什么，这里边是一合相，（你）能得到很大的利益。一个人，这一辈子你碰到什么样的善知识，碰到什么样的师父，也是命中注定的，也是你过去德行的感召。
我师父讲这句话非常好，说：“你呢，就把师父当佛看，就把师父当最好的善知识来看。就算你碰到的不是善知识，你以此善心感召，你这生没成就，下生一定能感召到、感应到你的善知识现前，你一定得度。”反过来，如果你自以为是，你要审视，用自己的尺子来量是不是善知识，你认为他是佛了，认为他是你心目中的佛了，你再视师如佛，然后你再如何如何。这样的结果怎么样呢？
实际上来讲的话，修行啊，真的是个善知识成就。你这一辈子啊，那是谁讲的？朱玲讲的谁讲的？说这个经要依师而解，不依师父来解答这个经，想自己学进去学不进去呀？这是谁讲的？是新来的那位菩萨，是不是啊？今天早晨讲的是吧？（弟子：没讲什么。）她忘记了。
就是说你修行，这是最大的福德因缘，你碰到一个人，你信他，正好这个人确实是个善知识，你又信他。这个信啊，他信就是信，这个信多少钱买不来。而且话又说回来，为什么修行是个不坏信心成就，不破精进成就？这个信心一旦坏了以后影响非常大。要说不幸，要说业障，这是最大的业障。你碰到一个人，你产生了信心，然后你又坏了这个信心，不管主观和客观原因，这个都非常地厉害，非常地（遗憾）。因为只有你把这个善知识真正当作自己依止的时候，你有这种依止感真正产生的时候，才是你真正能修行进步的时候。你有依止感，有依止感就能心无挂碍了，你认为师父挡着、师父管着呢，我不用想那么多，我只要想着只依师父教而行而已，就简单化了。知道吧？要不然的话你要独立面对那么多的问题：究竟这是正法还是邪法呢？究竟这对路还是不对路呢？究竟哪个地方对哪个地方不对呢？程度对不对呢？方式对不对呢？方向对不对呢？是不是适应呢？会不会有这问题呢？会不会有那问题呢？担心啊，担心这个担心那个。
有些人担心啊，说我们道场迟早要出事情，终归要出事情。他不学习，担心师父，道场要出事。他因为担心道场要出事，他要离开道场。他被自己的心所骗哪，被心所骗。所以你仔细观察这里边，修行是修自己和善知识的关系，近善知识成就啊。只有这种关系确立的时候，你的心才能真的没有挂碍。心无挂碍，无有恐怖，才远离颠倒梦想，才能真正成就。心有一丝挂碍，如毛发许的挂碍，毛发之漏都能造成决堤之患，决堤之患哪。这是讲的修行是这个成就。所以讲就是这个，修行是这个。
所以最大的因缘是这个因缘。如果你没有这个因缘，这辈子就决定很难成就。你想碰上、撞上一个善知识，或者说，你看我们这儿有位大德，这个例子讲具体了也不太好。我北京一位朋友讲了，看书、看经看得很细、很认真，又有很多观点。那天不是说我们慧觉师（拿）苹果给居士，说她犯盗戒，把我们慧觉师吓得够呛。慧觉师赶紧查书，赶紧打电话，赶紧占卜。后来北京那人就跟我讲了，说她老是这样，跟任何人见面都这样，用他所学的东西去套一切东西，说这个不如法，那个不如法，这里犯戒，那里不对，这里不如法，这里要出问题，那里要出问题，最后搞得自己不可收拾，自己烦恼，自寻烦恼。
所以说你看到别人都是自己的影子而已， “自见其影耳”。所以“影不从中出，亦不从外入”。我们看到是什么？那个镜子是个立体的镜子，这个镜子是无形无相的，你看声音里边也好，看声音外边也好，看虚空也好，看世界也好，看人也好，其实都无形当中有个镜子。
这个镜子是什么呢？是怎样构成的呢？是你的意念，是你的知见所构成的。这个意念、知见依什么而立呢？依你过去的经验而立，依此世界而立，依色、声、香、味、触、法而立，依财、色、名、食、睡而立，依你所以为的是和非而立。我们很多人喜欢看祖师大德的著作。那祖师大德的著作也是你根据自己的知见，加工完了之后，为你所用，“祖师大德这样讲，祖师大德那样讲……”，然后你就拿那个镜子来照世界，来照他人。然后你拿这个镜子本身就是什么镜子？哈哈镜。是不是哈哈镜？然后你照对了也是错的，照错了更是错的。为什么叫你没有想啊？就是这样。
你说我们拿这个镜子去思惟、去观想、去想像，折腾一大堆的事，造成一大堆的烦烦恼恼，造成一大堆的疑惑，让自己不能安身。最后结果怎么样呢？你看这些的想法，你看和念阿弥陀佛，和念阿弥陀佛想法相比多不值啊，你想想看？转了一大圈，太不值了，有那功夫你就傻念阿弥陀佛就行了。所以说为什么要消除分别心，要消除妄想？识要空、想要空啊，是这个道理。
你们知道这意思吧，你们所依据的参照系，所见的那镜子，镜子是个哈哈镜。哈哈镜是怎么立的？是根据你过去的经验立的，是以你的是非标准而立的。你的是非标准和经验是什么东西？都以此世界而立。哪个是彼世界的东西？哪个是彼世界的东西？几乎没有一样是彼世界的东西，是不是啊？明明告诉你不用想了，不用思惟了，傻人傻念而已，信般舟而已，就这么简单。你信了它，去实践它，把它放在第一位，放在最重要的位置，放在首要的位置，放在唯一的位置，那才叫信哪。你老把它放在最后那叫信吗？是不是啊？嘴巴信，想着信，实际上不信啊。
然后呢，傻人傻念，念这声阿弥陀佛，不是当念，不是讲了吗？阿弥陀佛讲了吗？专念嘛，“当念我名，莫有休息则得来生。”阿弥陀佛讲当念我名，没有讲你要这样念，也没讲你要那样念，也没讲此念，也没讲彼念，只要当念我名就可以了。你只要莫有休息，念到莫有休息，不想休息、没有休息的程度就可以了。挺好玩，挺好的啊。念到后来，咱们已经体证了，你看演同已经体证了，老法师也体证了，念到后来没有休息，不想休息了。至少你们踩到个影子嘛，念到后来不想休息，法喜充满哪。是不是啊？这就是般舟，就能往生，则得来生啊。
所以既然这么简单，你为什么要绕那么大的圈，动那么多心思，照那么多的镜子，生那么多的烦恼，亏不亏啊？所以怎么着？有想即为愚痴，无想才是涅槃。演清明白了没有？有想即为愚痴，无想才是涅槃。所以一切无非“自见其影耳”。见到是什么影子啊？你那个知见的影子，你那个是非对错的影子，你那个此世界感受的影子，你那个自以为是的影子，你那个自作聪明、自作多情的影子而已。是不是这样？你真能看透这一点以后，懒得想了，不想了，别自作聪明了，真的。
【佛言善哉。颰陀和。色清净故。所有者清净。欲见佛即见。见即问。问即报。闻经大欢喜作是念。佛从何所来。我为到何所。自念佛无所从来。我亦无所至。自念欲处色处无色处。是三处意所作耳。】
这句话非常重要。行品第二，这讲行品的核心，行法、心法的核心就在这里边。
色清净，所有者清净。欲见佛即见，见了就能问，问即报。
实际上来讲的话，我跟你讲，啥叫老实，你真的和佛心相应以后，你问啥都有答案。知道吧？到后来，你想的和他想的一样。
“见即问。问即报。闻经大欢喜作是念。”
真会这样子。
我跟你讲一个例子。别说佛是这样，师父你们信不信那是你的事，我告诉你，师父也是这样的。我福州有个徒弟，有狂想症，心理名词，搞医生的应该知道，狂想症、狂燥症，他就有这种病。我说你这样啊，我告诉你一个方法，很简单的办法，你要认为你要犯病了，他就有症状嘛，我说你马上在地下给师父磕三头，你说一心顶礼上常下善恩师，顶仨礼，我说你试试看。我没讲这个好用不好用，我说你试试看。结果他一犯病了，他就开始顶礼，他现在不用顶仨礼，顶一个礼就好。后来我见着问他，我说：“你怎么样，这段时间犯病没犯病？”他说：“没毛病”。我说：“咋没毛病呢？你不是一直狂想症，好几个月要犯吗？咋最近没犯呢？”他说：“我就给你顶了一个礼，再以后就没犯了，就不想了。”就不想了。
还有的人就讲了，我就跟他讲，我说你呢，碰到事情了，你没有答案了，你就问师父，你就自己用心来问师父。他就问了，问了就真的有答案哪。
还有我跟你讲了，我问你啊，师父的念，在不在虚空？在不在法界？
弟子：在。
师父：你的心和师父的心完全相应的时候，能不能读到师父的信息？
弟子：能。
师父：就像图书馆一样的，就读到信息了。知道吧？不复杂的。只要你有足够的恭敬，足够的清净。师父有没有帮助你的心呢？百分之百是有的。知道了吧？就是这样子啊。这个我给你讲，事是这样子啊，当你静下心来的时候，静下心来的时候，确实能感到很多东西很多东西，感到很多很多东西。
然后我给你讲，我们的演心师走了，演同，今天中午陪演心师去吃饭，因为演心师要走。演心师啊，要走。要走的话呢，我们就劝她不要走了，善方就约她吃饭。约上她吃饭以后就想劝她不要走，就劝。劝完了以后，劝不动啊，我就打坐，看她到底在想什么。就坐在这儿，用功啊，念佛，在那儿用功。用功完了以后，就感受她的心态，在这儿用功的时候感受她的心态。感受的可以讲是一清二楚、清清楚楚、明明白白，非常清晰、非常明白，她心念的状态。后来演心师给善方说了一句话，什么话你知道吧？说师父啊给我发功，说师父给她发功，劝她，不让她走。我才不管呢，要跑。
她说明显感觉到这那、那这的，就感应非常明显。这个意念是可以交流的，是可以感应的，清净的时候是可以调度的。清晰的有各种各样的力量。而且你不仅能调度他当下的念，而且能调度他那个法界的念，这个念头是非常清晰明白的。这个就是说有这种感应的状态出现，有感应的状态出现，你们只要用心去相应。实际上来讲，你其实也不用感应师父，感应什么的，当然师父比较贴近了。真正来讲，你对阿弥陀佛真正建立那种亲啊，因为现在你对阿弥陀佛不亲啊，你跟阿弥陀佛不亲啊，师父跟阿弥陀佛亲啊。亲切的时候你就会始终感觉到他的关照，感受到他的光明啊，感受到他的光明，感受他的关照，他就会给你答案的，给你答案。“见即问，问即报”，就讲这个意思。“欲见佛即见”，真是这样的道理。
自念呢：
“佛从何所来。我为到何所。自念佛无所从来。我亦无所至。自念欲处色处无色处。是三处意所作耳。”
这句话非常的好，非常的经典。经典在哪儿呢？我告诉你，色处，整个色的世界，欲的世界，欲界、色界、无色界，无非是你们共业所造，共同的意念所做耳，共业啊，共业所造。它会叠加，知道吧？晚上为什么这么多人都昏沉？昏沉会叠加的，叠加当然你觉得你有障碍。障碍多大，阻力多大，成就你的力量就有多大。你出来，念清净，昏沉小，同样成就也小；魔障大，突破了以后，成就大呀。心性提高得快，心性提高得大；魔障小，心性提高得也小，提高得也小。
拿我来讲，我现在这十个月，带你们念佛，十个月我估计可能有七百来人吧，新增人数有七百来人吧，至少有七百来人，十个月有七八百人，可能不止吧，我也不知道多少数。行过好多七天七夜、五天五夜、三天三夜，一天一夜更不要讲了。我感到的受用啊，我就感觉到受用太大了，知道吧？受用太大了。我在想象如果我说闭关，我估计这十个月，如果我闭关，我估计闭十个般舟三昧关，也没有我这带你们十个月般舟的收获大。因为什么呢？闭十个般舟关，收获的是我自己的东西，知道吧？现在我带你们十个月收获的是大伙的东西，你们大家都是为我行般舟的。你们的行法，包括演空也是给我行般舟的，老法师也是给我行般舟的，你们做的东西都融到我心里边去了。是不是啊？是你们在走，其实走到我心里去了。知道吧？
那天那位癌症患者来了一趟，她是来给我示现的，我就有受用。这个受用我一直记得，我很有感恩心，我原来没遇到这问题啊。我给你们讲法也一样的，当我刻意去谈的时候没啥意思我也不想谈。有的时候你们谈谈，我谈谈，这样瞎碰碰，诶，碰出东西出来，挺好。这个是真实的、自性的一种东西，它是心没有挂碍的，没有欲望要表达一种东西，没有要求个什么东西的，这是个真实的表达。
你看这个“念欲处、色处、无色处”，欲界、色界、无色界，三处是你共业所造而已，是意所作耳。我就问，你现在当了人了，你会不会考虑蚂蚁那个境界的东西呀？蚂蚁国里边你不想了吧？就不想了。你肯定以前作过蚂蚁的，蚂蚁的境界就不管了。既然我们要做佛了，我们要超越欲界、色界、无色界了，这里边东西管它干啥呢？想它干啥呢？分别它干啥呢？争执它干啥呢？执著它干啥呢？求它干啥呢？是不是？你就观想那个蛆，无非动来动去，没有意义呀。是不是这道理啊？所以由此，如果你能真正看到色界、欲界、无色界，无非意所作耳，共业所造耳。
你看我们这也是共业所造啊，你们这些人走在一起干啥？想修行、想念佛、想成就，这也是共业。对不对啊？那些人在一起PARTY（聚会），开心，干啥呀？它也是共业。是不是啊？我们还要这个业吗？不要这个业，是不是？不要这个业。不要这个业，我们就把这个欲界、色界、无色界全部抛掉，全部给它抛掉。家里对我好一点儿也好，坏一点儿也好；理解也好，不理解也好；理解多也好，理解少也好；疾病多也好，疾病少也好；人对我好也好，对我恶也好；理解也好，不理解也好，全部没有分别了。一切无非共业而已，一切无非意所作耳，一切无非意所想耳。有什么好想的？既然你认为我们人看蚂蚁没什么好想的，那既然我们要准备作佛、作菩萨了，干吗人的世界，色界的事情、无色界的事情、欲界的事情，想那么多干啥？意所作耳，不想了。
最后讲什么呢？
【我所念即见。心作佛。心自见。心是佛心。佛心是我身。心见佛。心不自知心。心不自见心。心有想为痴心。无想是涅槃。是法无可乐者。设使念为空耳。无所有也。菩萨在三昧中立者。所见如是。】
菩萨在三昧中，证得三昧以后，所证得的无非就是这个东西呀。什么东西呀？想别的都是空的，想念佛才是真的；想咋念都是空的，只要念才是真的；不管它、只管念是真的；傻人傻念而已是真的。是这个意思，只要念佛而已。不念佛有想，有想即为愚痴，就是痴心，念佛即是无想。因无想，要落到念佛上了；都没想了，要想个真的东西，真空里面要有个妙有，就念佛了。是不是啊？
十方三世佛，阿弥陀第一。阿弥陀佛成就名号无量功德，以名号方便接引众生！你不念这个佛号念啥呢？是不是？只有念这个佛号，只有心和阿弥陀佛的心相应，才是唯一的要务、唯一的重务、唯一的务，你就没有别的想法了。所以无想要落实到念阿弥陀佛上边去，不念阿弥陀佛就有别的想，念阿弥陀佛表示你无想。开始的时候你不能没有想啊，你念阿弥陀佛就近似无想。强迫自己无想，强迫自己念阿弥陀佛，清珠投入浊水，浊水不得不清，自然而然就清了，这是念佛啊。
“是法无可乐者。设使念为空耳。”
只要念空掉，所有娑婆世界的念，所有欲界、色界、无色界所有的念，通通没了。为啥呢？没必要。为啥呢？没有意义。像我们人看蚂蚁跑来跑去没有意义，像我们人看蛆，拱来拱去没有意义，一样的。知道吧？色界、欲界、无色界，都是如是而已。所有的念都空掉了，以此世界，以此界，以此世界所立的一切念、一切识全部空掉了，全部不要了，全部不分别了。以此世界所立的一切识、一切法、一切见、一切念、一切是、一切非、一切长、一切短、一切善、一切恶，通通没有了。“设使念为空耳”，念全部空掉了，懒得有念了，不想了，懒得有阿弥陀佛之外另外的东西了，懒得有阿弥陀佛之外另外的感受了，什么感受不感受的，什么殊胜不殊胜的，管它呢，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”而已。就这样傻傻地念、傻傻地等，即是一切的果报，即是一切。
“无所有也。”
“无所有”是指此世界无所有，那就有一个真空妙有，阿弥陀佛之有。
“菩萨在三昧中立者。所见如是。”
【佛尔时说偈言
心者不自知 有心不见心 心起想则痴 无心是涅槃
是法无坚固 常立在于念 以解见空者 一切无想愿】
我们经常会讲一句话，“狂心顿歇，歇即菩提”。狂心不歇，是以不见心，见的是什么？见的是狂，不是心。你这个脑子一直在想，就是个狂心。见的就是狂，不是心，就是不自知，就是不见心，“有心不见心”，就是不自知。狂心不歇是以不见心，是以不自知。“狂心顿歇，歇即菩提”，歇者自知，歇者见心，就歇下来了。
何谓歇？无心无想即为歇，是真的歇。一切的法、一切的念、一切的是非、一切的世界、一切的色声香味触法、一切的眼耳鼻舌身意、一切的财色名食睡，都跟厕所里的那个蛆拱来拱去那些东西一样，无所想耳。
最后，“设使念为空耳”，讲的就是说，行法里边最终就讲，设使念为空耳。这句口诀记住了没有？来事情了就想：“意所作耳，意所想耳。设使念为空耳。有想即为愚痴，无想是涅槃。”越是无聊的时候你就玩味这几句话。如果有一天发现这个比咒子还灵，那你就进步了，那就进去了。这个咒子厉害，我跟你讲，这个咒子真厉害。这就是咒子，我跟你讲。你们读《心经》，《心经》里面最后一个咒语是什么？“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”啥意思啊？演威，啥意思？（弟子：不知道。）“走吧、走吧，我们一起走吧，我们一起到彼岸去吧。”你以为什么意思啊？“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”是这么个意思。好，“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”阿弥陀佛。
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
阿弥陀佛。
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