忏悔是修行极其重要的方法。常怀忏悔，是修正自己心地的重要的方法。我们很多人这个根，修行发不出心来，动力不够，不够，种种问题的根源在于缺乏忏悔的心。忏悔什么？忏悔无始劫以来我们所造种种恶业，比山大、比海深，尽虚空遍法界不能容纳。是不是？你以为是，其实你心里不是。如果你以为是，你还会再造业吗？如果你还在造业，说明你还不以为是。忏悔我们过去所造诸恶业，尽虚空遍法界不能容纳；忏悔我们的根性恶劣，还在继续造业；忏悔我们得闻般舟三昧本来可以障消愿满，但是懈怠故、懒散故、不精进故，不能障消愿满啊；忏悔我们得到了三昧之王，还嫌苦，还嫌痛。这要忏悔啊！你们想想看，如果你真有忏悔心，有没有过不了的坎啊？有没有烦恼了？就没有烦恼了。所以忏悔是修行的（一种方法）。
那么怎么忏呢？我告诉你，你要过难关，你什么关过不了，靠忏悔都可以过关。你脚痛得不行了，你去忏。关键——问题的关键在于，你要去忏。怎么忏？自己忏。忏什么？自己忏。忏到什么程度？自己忏。你真发自内心忏悔了，那么就改变了。只要你真发心就能感天动地，感动法界。
一定要发自真心地去忏悔。那么怎样忏呢？忏悔，一种忏法是一件事、一件事摆出来忏，把自己摆进去。这个忏得当然细致深刻，但是这个呢容易陷到里边去不能自拔。那么真正的忏悔，告诉大家，忏悔偈，如何利用忏悔偈来忏悔。唱忏悔偈的时候，首先怎么唱？你们一定要唱得慢，唱得入心，唱得庄严，非常重要。你看啊，要全部身心地投入每一个字。（师唱）“往昔所造诸…”要唱得完全把自己唱进去、摆进去。然后你就回味到，这个里边有几层意思，第一它是理忏，第二它又是事忏，第三它又是内忏，就是发自内心地、内在地、深刻地忏悔。我每次唱这个都可以唱得自己泪流满面、泣不成声啊！一定要把自己唱进去，你观想自己往昔所造的恶业那么多那么多；你所造的罪障那么多那么多；你所造作的罪根那么深那么深。“皆由无始贪嗔痴。”你想想，你就忏你的贪，忏你的嗔，忏你的痴，忏你的贪嗔痴，每次哪怕你想起一件事。其实真正的忏悔，我们现在时间不够，时间够应该至少忏上十二个小时、二十四个小时。十二个小时，二十四个小时就唱这首偈子，“往昔所造诸恶业。”你就观想，想自己的坏事儿干了有多少，想自己的丑事儿做了有多少。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”你想想你的贪有多少、嗔有多少、痴有多少。“从身语意之所生。”你想想你的身业有多少不善，语业有多少不善，意业有多少不善。只要你检讨自己，你就会发觉自己的不善，发觉自己从身、语、意生了多少东西。“今对佛前求忏悔。”你要怀着感恩的心啊，这个忏悔偈，普贤菩萨，一切诸大菩萨加持你去忏悔，给了你这样一个忏悔的根本大法，让你在佛前用心声来克诚披露求哀忏悔。你的忏悔具有了礼佛敬佛的功德，你的忏悔得到了诸佛菩萨的加持。你感恩这个法则，感恩诸佛菩萨的加被，一切今对佛前求忏悔。
这个法，你仔细地去回忆往昔造了那么多的恶业，现在还在继续造，将来还在继续生。你想想自己，想管自己又管不住，想改自己又改不了，这个悔啊，后悔啊，这个歉意啊，这个忏悔啊，就想啊，观想。然后洗涤你的心灵，忏得深入，只要你肯内观，只要你给诸佛菩萨、给虚空法界克诚披露求哀忏悔。克诚披露，不是说你对每一个人都去讲，都讲有问题的，它会产生新的问题。
你比如现在很多年轻人过去都干了很多坏事，尤其是男女关系方面干了很多坏事儿。你这儿一讲，本来夫妻之间挺和谐的，你老公在底下听着，你在上边忏着，这麻烦了。是不是？克诚披露，你对法界克诚披露求哀忏悔。忏悔是给你提供方便的，不是给你带来麻烦的。克诚披露求哀忏悔，你只要在诸佛菩萨跟前讲，你真发忏悔的心，就能得佛菩萨的加持。
“往昔所造诸恶业”，想想昨天造的恶，前天造的恶，今年造的恶，现在造的恶。“皆由无始贪嗔痴。”你从贪、嗔、痴三毒的角度来拔除自己的毒瘤。“从身语意之所生”，看看你的身业、语业、意业有多少的不足，有多少的问题。“从身语意之所生，一切罪障皆忏悔”啊！你感恩诸佛菩萨给你提供了这么好的忏悔大法，你这么克诚披露求哀忏悔，就“心亡罪灭两俱空”了！所以这种感恩的心，这种克诚披露的心，这种稀有难得难值难遇的心油然升起，从而勇猛精进的心生起来，不怕困难的心生起来。“一切罪障皆忏悔”啊，造了多少罪障啊！
“往昔所造诸恶业”，再想啊，再深入想，再一件一件事情地去想。“皆由无始贪嗔痴”啊，你想想自己的贪、自己的嗔、自己的痴是多么的顽固不化。有多少次重复，正在重复，还将重复，无边泪水纷纷下啊！“从身语意之所生”啊，贪嗔痴看不见，在你的身业，在你的语业，在你的意业上面可以得到充分地体现。“一切罪根皆忏悔”啊，哦，你的根在哪里啊？你的懈怠，你的懒惰，你的不精进，你的想抄近路，等等等等，找到自己的心，找到自己的罪恶之心，一切罪根，根本之所在，皆忏悔。
那么忏悔这一段，很多人会走极端。有些人根本没有忏悔心，大言不惭，这些人很可怜很可悲。还有一些人整天念忏悔、念惭愧。堕胎你就堕了吧，逢场合就上来讲，“我堕了几个几个”好像你有多么了不起，多么忏悔，多么无畏。其实，你整天在念忏悔，整天在念罪业。对于灭罪没有信心，对于忏悔清净没有信心。所以，你整天是在念罪，是在念业，是在念忏悔，不是念佛。
念忏悔的本意是要改变你的心地，坚固你的心地，是要让你的心地落到勇猛精进佛法上来，不是在别的地方，这是讲的忏悔。所以一般人唱忏悔偈都唱前三句，很少有人唱后边这四句：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”那么你要忏悔检讨自己的心地。其实我建议你们每周自己至少找半天的时间，跪在佛前求哀忏悔。你要跪在哪儿讲，（师唱）“罪从心起将心忏。”这样唱这个“罪从心起将心忏。”你要找到自己的罪恶之心在哪里，然后针对你的罪恶之心来进行忏悔，“心亡罪灭两俱空”啊！
你们说这么多的业障能消尽吗？能不能啊？不能？还是能啊？很多人对消除业障没有信心，那么这一句，这里有密码：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空。”
我打比方说，我们在这儿很多人是吃素的，那你吃素，现在给你吃荤，你会不会吃啊？绝对不会吃。
“心亡罪灭两俱空。”当你心亡了的时候，你以后永远不杀生，永永远远不杀生，劝别人不杀生，对所有的众生布施无畏。业障，打一个比方，好比是什么呢？这是一面干净的墙壁，什么也没有，钉子没有，什么也没有，那这个墙壁光溜溜的什么都挂不住，所有的业障都找不上门。知道吧？可是如果你墙上有个钉子，能不能挂住东西啊？东西就全挂住了。问题在于有钉子没钉子。那么这个罪恶之心就是这个钉子，如果没有这个钉子，这个业障挂不上来。
大家都知道有一个国师叫“悟达国师”。悟达国师呢，修行非常好。几世啊？九世还是十世啊？（弟子：十世）你们说十世就十世，反正九世也好十世也好，那冤亲债主找得到他找不到啊？找不到他，因为他修行好，他没有钉子，所以挂不上来。是不是？但后来他骄傲自满了，就上来长了人面疮了。那么你们这个罪恶之心消除的时候，所有的罪业没有亡也等于亡了，再找不到你了。是不是？是不是找不到你了？找不到你了就叫亡。世间没有后悔药啊，罪业形成了改不了的。如果说能改得了，就是说能够改造你的心地，让你的心地柔软，从此永不再造，这是真实的。所以，心若亡时罪亦灭，心亡了，这墙光溜了，什么业障都挂不上来了，这叫根本的忏法，“是则名为真忏悔。”
那你们想想看，你一行般舟能不能把所有的罪恶之心都给它行掉啊？当这些罪恶之心完全消除的时候，由这些罪恶之心所造成的业障还能不能找得到你啊？这就叫障消愿满。这就叫“心亡罪灭两俱空。”这个业障你若说它是（空）的吧，它真能找到你。但是如果你像悟达法师一样修行精进、圆满、究竟，业障找得到你找不到啊？找不到你就是空的，找到你就是实的。你想想看，那你们修般舟之心，清除业障之心。好不好啊？你一个心修掉了，跟这个心（有关的）所有的业就没有了。是不是？
你比如说我们这很多人淫欲心清除了，就不会有淫欲这方面的任何事情，不会发生，那么淫欲之业就了了，就了了，真是这样。，开始的时候呢，你梦里还会乱，到后来你梦里不会乱。再到后来，你梦里不仅不会乱，就算有这个梦，有这个比如说淫欲方面的梦，有这个梦，但是你的身体也不会乱。就是说以前，说白话吧，梦里能管住自己吗？管不住，梦里会乱的。对不对？梦里会乱的这是第一层境界。
第二层境界梦里不会乱。我们有一位大德就讲了，结果在梦里出现这事那事，自己经受考验了，很得意。你（还）记着吧？当天站在这儿有位大德，说年轻的时候很坏，尽玩女人，怎么怎么怎么地坏。后来怎么改也改不了，好不容易改了，梦里还是没有把握。结果有一天在这做梦，来我们金禅寺的时候晚上做了个梦，梦里经受了考验，没有乱，挺高兴的。梦里不乱，这是第二重境界。
第三重境界，断绝这方面的梦。连这方面的梦境也没有，梦也没有，事儿也没有，这是第三重境界。
第四重境界，就算有一丝梦境，他事上也没有，知道吧？事上也没有。那么这叫不乱。到后来心地修得非常的圆满，身体修得非常圆满，身体是无漏的，没有漏的，没有漏。这个是这样子的。魔有时候会来考验你，你只要些微的有淫欲之心，你在关键时刻就有淫欲魔——阴魔来考你。这阴魔来考你，我后来就发现，只要你心不乱，你心不动，它根本不经考，两分钟都不用，它觉得你这儿太没油水了，它就跑了。为什么？你不动心啊，它就跑掉了。这叫“罪从心起将心忏。”心地要修得圆满，这是讲心地的圆满。
那么“心亡罪灭”，心在哪里啊？看不见摸不着，也是个空的。罪在哪里啊？罪也看不见也摸不着。但是，看不见摸不着，如果你有罪恶之心，一定能感应无始劫以来的业力，这个业力会真正地体现。但是如果你的心已经修圆满了，这业力就感召不来，叫“心亡罪灭两俱空。”那个罪呢，你要真能让它空掉，那个心呢，你能也让它空掉。祝愿大家都能“心亡罪灭两俱空”！好不好？当你的心地修圆满的时候，一切业障不消除也是消除；当你心地不圆满的时候，你消除了也等于没消除。
比如说苦痛关，你有一个怕痛的心，你猛踩，踩过去了，过了关了没有啊？没过关。痛还会再来，来了你还会受不了，所以说没有过关。虽然没有痛了，但是你还是没有过关。如果你能接受所有的痛，现在痛在，你过关了没有啊？过了。痛走了，当然你也过了。是不是？所以关键在于你的心地是一个什么心地。你的心地，如果说接受所有的痛，有些人是被动接受，有些人是主动接受，有的人是理上接受。理上接受，心上接受非常重要。你们想想看，你们如果认识到，这个苦多点好，少了不好，这苦都来才好，晚来不好，这个苦能代别人受了更好。其实来讲的话，一个心力坚强的人，怕不怕代别人受苦啊？不怕。他的承受能力强不强啊？就好比我们是一个两千度高温的铁炉，钢铁炉子，你丢一块冰进去怎么样啊？一点影响都没有，“嗞儿”就没有了，马上变成气儿就没了。如果你是个十度的温水，丢块冰进去怎么样？你马上就变成冰了。是不是？是这样一个意思。所以说当你发起愿意承担众生一切苦痛、愿意代别人受苦的心的时候，你的心地就像两千度高温的炉子，随随便便就把别人的苦、别人的痛给代了，你们说值不值啊？太值了。所以就讲心地的圆满，当你有一个愿代众生受苦的心地产生的时候，苦痛关过了没有啊？还有关口没有啊？没有关口了。是不是啊？这叫真正的过关，彻底的过关，圆满的过关，究竟的过关。一过永过，无论什么时候都可以过。这是讲的忏悔偈。
然后，你一个人要不断地反思自己，不断地反省自己，一定要主动作观，主动想自己干的坏事、傻事，忏悔。你只有把自己摆进去了，这个太便宜了啊，又不用说出来，又不用怕别人听到，是不是啊？只在心里头嘀咕就行，菩萨知道也不要紧，是不是啊？这个非常的重要。每次，你这样做一个功课，你在这儿唱上半天，跪在佛前，啊呀，洗心革面啊！真的可以彻底地改造自己的心地，能够让负面能量得到最大的利用。你说你干了坏事儿，造了恶业是不是负面能量啊？这负面能量怎样能转化成正面能量呢？忏悔，发愿。忏到极处愿就发出来了，愿一发出来就不可思议。你们也都发大愿，好不好啊？愿力感召能够让你们的所有的冤亲债主、父母师长、六亲眷属，一切跟你们有缘的求度众生都能得度。
所以说“罪从心起将心忏。”忏悔是非常重要的修行的方法。如果你烦恼，烦恼得不行，你就来忏悔；如果你不能精进，你也来忏悔；如果你管不住自己，你也来忏悔。只要你忏悔到位，就能生出无上的心。尤其是这个理忏和事忏结合一体的忏悔偈，非常有用，一定要学会充分利用这个东西。那么你克诚披露求哀忏悔，也非常有用，你找个对手，你把它忏出来，讲出来，一定要克诚披露，露出来，对你来讲非常管用。但是如果你的心地到了，不露出来同样管用，但你心地没到，你的心地没有到，你就这样唱，你唱不进去就忏不出来。但你唱不进去硬唱，唱到后来就唱进去了。一旦唱进去了就不得了了，半天当中哪怕你有四句唱进去，都会起到极其明显、极其良好的效果。如果你一开始就把自己摆进去，那真是洗心革面啊！忏悔非常的重要，非常非常重要。但是如果你找对手忏，你克诚披露把自己讲出来，也有坏处。就是说什么呢？你会只在事上忏，忏不到理上。我们很多人最后就知道忏悔是哭鼻子。有一些精神病人忏悔得不行，还忏悔得都不想活了，这个不好啊。我这是讲的忏悔。
载录于： 如何忏悔如何发愿
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