听法的时候呢，让自己的心和法相应；请法的时候呢，让自己的心也处于相应的状态；行法的时候呢，自己的心相应也非常重要，这是第一位的。那么如果心不相应呢，那就是事倍功半，而且差异非常大。很多人哪，你比如说这次，我们前一段行七天七夜，大家说行三天三夜小case（事情）。结果行三天三夜行的怎么样呢？行三天三夜的时候，大部分人情况并不太好。为什么呢？心存轻视之意啊，所以最后就不好。这个要讲心相应可以讲很多啊。
今天我们讲《佛说般舟三昧经》行品第二。请大家看行品第二。
<行品第二>
【佛告颰陀和。菩萨欲疾得是定者。常立大信。如法行之则可得也。勿有疑想如毛发许。是定意法。名为菩萨超众行。】
“常立大信。如法行之则可得也。”
首先就是说般舟的第一位，我给你讲啦，首先是信行般舟，所以“常立大信”。什么样的信呢？要立大信。
什么叫“大信”呢？我们自己可以反复检验一下，自己的信是不是大信？
大的含义是什么？大的含义呢，我想了一下，大概有这几个方面：要大到什么时候呢？大到超过娑婆世界的任何信，是为大。大到什么地方呢？大到行为上来讲的话呢，只有般舟三昧，没有其他任何的东西，像迷了一样，像疯了一样，迷恋痴狂，就是要走般舟，叫大。这没走两天，就嫌烦了，这不叫大；然后呢，家里一有事情，一有小事情就被拖跑了，这也不是为大。因为什么呢？在行为上来讲它不是大，老摆在最后。然后呢，在心里上来讲也不为大。为什么呢？心里老在翻腾娑婆世界的一些东西。所以大得要超过娑婆世界的任何信，是为大。大到什么呢？大到一切其他都可以不管，只管念，是为大。因为我们现在念不下去，不能不管它，这就说明这个信不大。大到能够舍身忘我，永不退心，是为大；大到甘愿把自己能够变成傻子，傻人傻念，于傻人傻念中能够得到真实安住，是为大，这叫大信。这是讲的信。
那么大到什么呢？大到能够选到你跟定的师父，视师如佛，绝不视师长短；大到永做佛用，是为大。因为善知识是一个桥梁。因为你对师父不生信心，对师父不能生决定的信心，这个信也是信啊，这个不大的话也不行。因为般舟行法是善知识成就，如果说你找不到自己的善知识，或者说对善知识产生不了依止感，没有这种大信，同样是不能成就。大到什么呢？大到时时、处处、事事都能感受得到般舟圣众的真实存在，真实地摄受，这个是为大。
你看，昨天我问了一下，很多人哪，除了大演续、大演捷之外呢，其他很多人嘴巴上至少都没有般舟圣众，没有般舟圣众的位置。没有对般舟圣众之信，也就是没有对般舟功德力之信。那跟般舟基本上来讲，就没有入门哪。
大到什么呢？大到时时、处处、事事都能至诚感恩，身怀恭敬，永存谦卑，至诚忏悔，勇猛精进，誓死不退，是为大。
我记得以前我问过上大下悟法师一句话，我们那边的大法师。我说：“请问大悟师，如何立信，如何从信上走般舟，如何增加信心？”我们大悟师马上说了句：“常立大信。如法行之。”而且他说话都非常慢，大悟法师说话非常慢非常慢：“常立大信。如法行之。”当时我印象非常深刻。“常立大信”，我想想呢，我经常检查自己的信心是不是够大。。
“常立”者，是什么？就说这个大信，我们不能一下子就能够完成这样的信心，怎么办呢？这个信心要常立，常常来修自己的信，常常来检讨自己的信，常常来坚固自己的信，常常来确立自己的信，是为“常立”， “常立大信”。
还有，另外一个意思是指什么呢？我们的大信要体现在常立状态当中，要体现在常态当中。行住坐卧，悲伤时，忧恼时，困倦时，昏沉时，年轻时，年老时，疾病现前时，业障现前时，苦痛现前时，境界现前时，等等时间，等等地点，等等状态，是不是具足大信？说你只有一种情况有大信，你自己洋洋自得的时候有大信；你自己吃饱了、喝足了、情绪状态良好的时候有大信；你自己念得声声入耳，你感受特别美好的时候有大信；其他时间就没信，那你那个信是假的，不是大信。所以“常立大信”。
常立大信就是修行的方法，常立大信就是我们首先要做的功课。它的时间标准，它的事件标准，它的空间标准。它的事件的标准，一个是时间，就是时间上来讲，白天啦，黑夜啦，年轻时啦，这个时间状态上的标准。事件上的标准，在走三天三夜，在这儿走还是别的地方走，在哪儿走，对不对？遇到这种状况（怎么）走，遇到那种状况（怎么）走，事件上的标准，等等，我们都要常立大信。
那么有了这个信啊，才能行啊。信不足的话，就没有动力；信不足呢，就没有根；信不足呢，就不会真正产生力量。
但是有了信，是不是就有了一切呢？光有信是不行的，要“如法行之”，所以最终要落到行上。你说：“我很信啊，我信得不得了，我做梦都在想。”可是你行为上没有。就像我以前讲的，你说你是般舟行人，半年、一年时间都不走一日一夜二十四小时，那个信是非常不坚固的，没有行啊，体现不在行为上。
行为可以带信，用行为可以带动你的信，可以显现出你的信。所以说为什么我经常让你们，你们来找我，“怎么办？”我说：“行！念佛去！”念佛，行法，让你们一日一夜这样行，一日一夜这样行。为什么安排功课的密度这么大？就是一切在行法当中而得。大信是一个前提，有信心是一个前提，有信根是一个前提。但最终这个前提，要体现在落到行之，体现在行上，如法行之，才能可得也。怎么样行呢？要如法而行。不是说简单地去行，要如法而行，很多人体会到如法行之的妙处。
这里会容易有几个误区，一般人认为走般舟要循序渐进。所谓循序渐进者，它两层含义：第一层含义呢，开始我要一步一步念到二十四小时，先开始念八个小时，再十二个小时，再十八个小时，再念二十四个小时。时间就是说，行走时间上的循序渐进。有的就讲了，我行走时间上循序渐进。第二个，是行走方式上的循序渐进。我先搞两个小时休息一次，三个小时休息一次，然后八个小时休息一次。然后我先稍微休息一下，我可以先坐一下，然后我再发展到去行走，这是行为上的所谓循序渐进。这是个极大的误区，误了很多人的法身慧命啊。就是说，这个地方要是如法行之呢，当然我们不能扣这个帽子，好像扣帽子一样。
那从我们的实践经验体现来看的话呢，你所谓的循序渐进，循哪个序，渐哪个进呢？循你身体的序，循你自力的序，循你习性的序，因为这里边没有般舟圣众的位啊。般舟行法，你不要认为是自己在行啊，是你自己把他交到般舟的熔炉里边去，听凭般舟圣众把你打造，这样一种关系，而不是说靠你两条腿，靠你的意志力去行持。这个观点要牢牢地确立啊。因为你要靠自己的腿去行，靠自己的意志力去行，那就有受不了的时候，那就有舍不得的时候，那就有受不住的时候，那就必须有休息的时候。
这个呢，我们《楞严经》上讲一句话，叫做“悟则顿悟”，悟都是顿悟啊，顿悟。顿悟渐修是修行的次第，真正的修行方法。你悟的话呢，你想慢慢慢慢悟，慢慢慢慢悟，其实都不是慢慢慢慢悟的。但是悟后起修，悟了以后，顿悟啊，只有顿悟，那个悟才是透彻的，才是彻底的，才是根本的，才是第一义谛。那么顿悟以后要渐修，还要慢慢起修，还要把它修出来，那才是真的，没修出来那是狂悟、狂慧，那个没有用的。自以为开悟了，自以为悟了，那是两回事。这是讲的这个，是一样道理。
我们般舟也一样，你要行啊，你真的具足了信根……
为什么我们武安的这些菩萨，这么多菩萨能够创造奇迹呢？一百个人当中，有九十个人走下了两夜一天，两夜一天哪。虽然说这里边也不能说完全的如理如法，但是毕竟，说不好听的，一帮农民啊，一帮普普通通的老百姓，好多人目不识丁啊，好多人说实在的，也无非是听说这能治病，能消业，听说消业都快啊，他们发心也并不纯真啊，跑过来（行法）。为什么能走呢？就是因为信啊。不管这种信是盲目的、是愚痴的、是傻信，总而言之他具足了信，他就走下来了。
我们这儿很多人就是这样的，我当时呢，因为时间关系，一直没给大家看这个《集体行法须知》，《般舟行法须知》，写了很多具体内容。（比如）行法须知的一些条件，其中有一条，在行法之前呢，你必须跟我交谈十五分钟以上才可以行法。最少要交谈十五分钟，最少你要听到点东西，最短的十五分钟之内可以让他确立一个信根。有了信根再去行法，那他就无所畏惧，就不怕苦，怕不苦了，是这样子的，所以这个叫“如法行之”。最后尤其是“不坐不卧”这个法则，要不坐不卧，“常精进不休息”这个法则，非常的重要。
为什么我老看着你们，不让你休息啊？这个差异太大了。善奇笑了，知道这个事情。我们的大德，我们的大功德主之一，他的行法经验就是这样，以前你们都看到了，行法的时候多爱休息，多爱在中间给你歇一下，有多少故事啊。现在怎么样？现在你看看，行法的时候很精进、很勇猛，精进地勇猛得我都赞叹哪，勇猛得我都赞叹。而且现在我们很多武安的菩萨，行法的时候精进啊，很精进。我们专门有一篇录音就讲啊，“不能懈怠，必须精进”，这个是般舟的一个精髓所在，就要如这个法。“如法行之，则可得也”，这是讲的信和行的关系，最终落到行上。
那么如何得这个定，如何得般舟三昧呢？“如法行之，则可得也。”那么怎么叫“如法行之”，后面这句话非常重要。
“勿有疑想如毛发许。”
大演捷昨天提得很好，说不仅对这个法呢，要没有疑想如毛发许，对于自己的依止的善知识，对师父也要“勿有疑想如毛发许”。其实“勿有疑想如毛发许”也是修行，也是修行。如果修不到这个程度，不管是你所依止的善知识的原因，还是自己的原因，都决定不能成就。
好，我们先来看啊，为什么这里啊，这个信、行里面加了一个疑想，这个疑想背后还加了一个形容词“如毛发许”？这个里面非常有意思。
这个般舟三昧又叫“定意法”，定意法，又叫定意。定的是这个意，意念的“意”，只要有一丝疑想，就不能定意。所以疑想呢，其实是定意的天敌。疑想也是般舟的天敌，疑想也是修行的，可以说是死障碍，疑想也是用功最最重要的关口之一。
所以为什么昨天讲傻人傻念呢？把自己搞傻掉，就没有那么多的疑，就没有那么多想。真正对般舟圣众确立无上的信心的时候，就也不疑也不想了。那为让自己不疑不想，其实某种程度上来讲就是无生法忍。有疑有想，有那个疑想生出来的时候，它就成了牵制你的力量，它就成了染著你的力量，就逼着你不得不染著，就逼着你不得不跟着跑。
而且这个疑想提出什么呢？“如毛发许”啊。这个我跟你讲，般舟为什么能成就？般舟啊，像头发丝那么一点儿的疑想都没有了，这个没有疑想就是心一等念哪，念头就一了。当心一等念，十方诸佛悉现在前，心相应了，般舟就成就了。只要有头发丝那么点儿的疑想，那就是有漏，有漏就一定不能成就，有漏就不能成就。
真正行般舟的时候就要注意啊，这般舟是一个大事情，是个生死大事啊，般舟是个生死大事。般舟三昧啊，我不是讲过了嘛，你看往生到极乐世界了，上品中生了，到那儿还要“修诸三昧，具足一劫”，才能得无生法忍哪，才能得无生法忍。所以般舟三昧呀，这个不是太好修的。所以怎么办呢？要把头发丝那么点儿的疑想的那个漏洞的地方，那个漏全部堵住，才能成就。
因为般舟行是定意法，就是说你在行法的时候，你有没有发现，越行到后来那个意识越定，虽然有不定的成分，虽然还有疑想，虽然还有疑惑，但是那个意识是定的，是越来越定的，越来越制心一处的，所以《佛遗教经》上讲：“制心一处，无事不办。”疑想呢，我开始讲了，这一念，这一个定意，这个意定在阿弥陀佛上，你会产生无穷无尽的力量，但是如果你定在妄想上，那同样会产生无穷无尽的祸害。
慈法法师，我们的慈法法师讲过一个例子。有个人行般舟，他那个般舟道是一个人走的，般舟道。走来走去，那个人走得太没劲了，他说谁发明了这个玩意儿，弄根绳子拉个道，让我们在中间走来走去、走来走去，咋这么残酷啊？他就想想不对劲，出来，走出来不走了。跑到我们慈法法师的办公桌前，说：“你咋这么缺德？搞这么个玩意儿，让我在里面转来转去。我坐你办公桌上，你去转来转去，你去转，你去行！”这人就一根筋啊，这是学佛人啊，是不是？他到后来，那脑子真的一根筋。
我跟你讲啊，实际上来讲呢，我们很多人都是一根筋，到时候都是一根筋。我记得前面我们就有菩萨就问我：“师父，我为什么会懈怠呢？我知道不应该懈怠，我为什么就又生懒心了，我为什么对自己没有信心？”这也是一根筋了，知道吧？所以任何一个疑想，哪怕你小小的那个疑想啊，就这样子。
这个疑想，有的时候真的出问题的。我再给你讲一个世俗的事情。以前我有一位朋友，这位朋友说来，这个人人品真的很不错的，人品真的不错的，四川人。人品确实很好，很讲义气。但是有一点，特别爱想事，特别有疑想。有一天呢，我们吃饭的时候，我想别的事情，就走过去了，没看到他。迎面没看见他，知道吧？他就几天不高兴，而且晚上都睡不着觉。有一天终于他过来问了，他就说：“史哥，到底对我有啥意见？”我说：“我对你挺好的，咱哥们不是挺好嘛，有啥意见？没意见哪。”他说：“那为什么那天中午你见着我不吭声？”我说：“我哪天中午见你没吭声？我没见你啊。”“怎么没见？你明明当着我面走过了。”那有的时候视而不见，你想心事是可以不见的，是吧？他好了，他就想了，这哥哥对我有意见了，不知道啥意见，他就检讨自己哪儿得罪了，就开始想。就这一点儿疑想，搞得自己几个晚上睡不着觉，就这样个人。他人品确实不错啊。疑想真的能折腾人哪，折腾人。
有的地方也一样的呀，比如说吧，我说那天搞联欢会，搞这个过新年（联欢会）。过新年呢，因为我不知道啊，我师父给我讲过，法会期间可以有所开遮，所以我遵从师教，我给大家开遮了一下，买了一些东西，跟大家一起来聊聊天，聚会一下，沟通一下。结果我们有些大德就说这个不如法，这个是破戒，底下在讲这是破戒。然后呢，我们有些大德就生了信，认为师父不讲戒，师父没戒，所以法也不要听了。然后说，不听法有过失啊，怎么办呢？那我就到听法场上去睡觉，就跑过来睡觉，就随缘。
你想想看啊，我告诉你，当然我们这是《佛说般舟三昧经》，这是交流了啊，我讲不叫讲法，我很惭愧，德行不够，这是一种交流啦。那么我们最尊敬的上慈下法法师，讲过《大方等大集贤护经》，讲过《药师经》，讲过《般若波罗蜜多心经》。也许我们的上义下腾，义腾法师，讲过这个《佛说般舟三昧经》，我不知道啊。就公开的资料来讲，没有哪个地方讲过《佛说般舟三昧经》。也许，也许啊，这是第一次，近代史上，第一次去交流，真正讲这个《佛说般舟三昧经》。这样一个因缘，你在这里睡觉，你在这儿待了一会儿就跑掉，损自己多大的福报。知道吗？有多大过失啊？这个根源在哪里啊？根源就认为啊，师父是没戒，师父破戒。有这么一个小小的疑想，这个疑想的结果就带来这么大的过失呀。知道吧？
所以疑想的根儿在哪儿呢？《佛说般舟三昧经》上讲，两千公里之内有般舟法会，你作为般舟行人必须去参加，想办法参加。这是对法的恭敬，对法的供养。这也是自己的那个心啊，真正的那个心地呀。可是你看看，在这来了，待不住，来了要睡觉。来了以后呢，待不住不说，还要跑掉。
这个就是意味着什么？你现在有这么好的因缘，不能听这个法，跟这个法就要绝缘了。以后有机会听吗？以后能听吗？有福报听吗？根儿在哪儿啊？疑想。想什么？想师父的过错，想师父对还是不对，测度师父的境界。这般舟行人都是一根筋。
所以说呢，最大的福德资粮，你没有疑想如毛发许，你去行法就没有障碍。你看看，二十四小时行法的时候，那个脑子啊，你越简单越好，你不简单，越复杂想的就越多。大家知道了，以前我们这儿有位大德在这儿行法，想着什么？袖子一搞：“我已经占卜完毕，一切已经明了，十五分钟以后，将有一场大雨发生。”给你们讲过了吧，是不是？你看想到什么程度？说：“这个大雨如果不发生，我就会死掉。”最后你看真的死了，真的假死了，是不是？这个人不知道到时候会想啥东西出来，知道吧？
上次我们最担心的，是我们北京的一位大德，走了八天八夜，怎么就听不到念佛了，就知道乱想。好在他想什么，知道吧？好在他想什么？他开始给我讲：“师父啊，我们可以结合梵音。”他给我讲的意思，结合梵音来唱一唱。我没听，你们讲话我都不听的，我那时候只念佛，你们讲话我听不到的。冒一句我知道，他讲话我马上……。“我们可以……梵音”什么的，“我们可以……”他讲“可以”的时候，我说：“没什么可以，不要讲，不要乱想，只管念。”后边他冒出个“梵音”出来。他其实怎么回事呢？他其实是告诉我，这样大家太累了，可以唱一唱，就这个心。所以过了两天三天以后，他还给我讲：“师父我们可以唱一唱……”我说：“什么唱一唱？念！”“哦，念。”你们后来知道啦，他把所有的革命歌曲都弄一遍，按照“学习雷锋好榜样——阿弥陀佛，阿弥陀佛。”他就整天搞这个玩意儿。他好在没想别的事，你知道吧，他要想别的事就麻烦了。这个人八天八夜去想一个事，一根筋搭进去，那真要想疯掉的。
“勿有疑想如毛发许。”
这个想很重要，要管自己的想，要在想上修。《佛说般舟三昧经》里边的三字诀，你们看，第一句是什么？“勿起想”啊。“勿起想”，从“勿起想”开始的，就不要想。想啊，这个想你真的管不住它。
为什么讲无生法忍呢？最好你让它无想，你要做不到无想啊，你就是乱想，乱想就危险很大。我们有些大德就讲，想想有啥意思？没意思。有的就说，想想没啥意思。就太多了，就想没意思的事情，一想没意思就多了，就开始别的，乱七八糟的念头出来了。
所以说“勿有疑想”，我就想想这个疑想啊，我忏悔，我以前也是对师父有很多的疑想。幸亏师父打我一顿，骂我一顿，不要我。真的不要我啊，所以我死皮赖脸，我不是讲过了嘛，我有点脸皮比较厚，我说：“谁让你当我师父的，反正我要来。”去了以后，被师父修理，被那些人修理，我在那儿念《心经》的时候，“呜--”人家这样骚扰我、打扰我，所有人都对我白眼看。
因为那个时候呢，确实我觉得很惭愧，因为那时候我走了八十八天啊不是，晚上念佛，白天师父讲经，好了，就去听经。去听经的时候我就打坐，一坐坐在那儿，那不困才怪，我给你讲。不困才怪呀，然后不睡觉才怪呢，是不是啊？那个时候自己洋洋自得，认为了不起啊。
那时候说老实话，你说睡也不是睡。为啥也不是睡呢？我以前听师父法的时候，以前没有行般舟的时候听师父法，我喜欢打坐。坐在那儿以后呢，我听不到师父讲话，讲什么话我不知道的。但是呢，师父讲什么境界，想什么东西，我这个脑子里会涌现什么东西的，就涌现。它是一种非语言的交流，非语言的一种交流，它有场能的切换，那时候坐在那儿很笔直的，也不困，也不干啥。因为他在那种境界，知道吧？所以累了以后往那儿一坐。一坐的时候呢，说句实在话，真的也是有很大的受用啊。但是从相上来看是在睡觉，还会打呼，知道吧。然后所有的那些菩萨们，那些师父们对我就很有意见，说善玉啊，这个家伙太自大啦，太狂妄了，师父讲法，他在那儿拿着幻灯机给师父打，打着打着就“呼……”所以大家对我都很痛恨。
然后呢，我到那儿以后，就是我受了一个空前的白眼的过程。因为这个空前的白眼的过程，我才真正……。因为师父对我无限地上纲上线，无限地批判，无限地审视，无限地给你羞辱，导致呢，最后我才真正理解了师父的法，才真正在低调当中得到三昧，真正在低调当中明白了师父的苦心，真正在低调当中去仔细地、详实地、老老实实地，一点一滴地吸收了师父的法要。我有这样一个过程。
所以我觉得非常惭愧，那时候真的有很多疑想。后来疑想到最后，还问师父：“师父，我为什么看不到你念佛？为什么看不到你修行？”是这样子的。所以说这个疑想啊，我就讲到这里啊。“勿有疑想如毛发许”，往后我们要确立一个标准，你们要堵住像头发丝那么小的漏洞，般舟修法才能成就。
三字诀讲那么多勿念这个、勿念那个，干啥？一个勿念堵你一个漏洞，就把你的漏洞全部堵上。勿念这、勿念那，最后是什么？就啥都不要管，啥都不要念，就全堵上了，白话就这个意思。
“是定意法。”这个定意法啊，你看三字诀最后讲了，最后一句，你们可以看看，你们拿到般舟三字诀，看到了吧？最后，倒数第四句，“是为定”。三字诀看到了吧？“是为定”，就一切一切无非是个“定”字而已，定意法是个“定”字而已。
“是定意法”，前面讲般舟又名是定意，是一个“定”字。回头我再解释这个“定”字，这个“定”字非常有意思，非常有味道。“是定意法。名为菩萨超众行。”超众行。而且这个讲的是菩萨，发了心才是菩萨，不发心不是菩萨。
好，我们来接着看。
现在我们讲三字诀，交流一下三字诀。
【立一念 信是法 随所闻 念其方 宜一念 断诸想 立定信】
你看，这里边，七字里面有两个信。首先是：
“立一念”
就讲所有般舟之行呢，立的是一个念头，心一等念。立的一念（是）什么？阿弥陀佛一念。“立一念”。这个“立一念”，可以说是般舟三字诀的核心，也是第一句，也是修法的精华所在。“立一念”，立什么一念？立阿弥陀佛一念。
怎样立这一念呢？我老给你们讲，用我们的话来讲，你不舍身不忘我，就立不了这一念；你心有退转，就立不了这一念；你不能不管它，就不能立这一念。所谓立这一念，实际上要我们来讲的话就说什么呢，用我们的话来翻译，就是“不管它只管念”，只管念就是立这一念。
立的什么念呢？这一念就是我只管这一念，只念这一念，只安住这一念，就满足这一念，就安住在当下这一念，只有这一念，傻傻的这一念。这一念之外没有别的东西，这一念之外没有另外的内容，没有另外的内涵，就是这一念。但是这一念是什么呢？不管它才是这一念，你有管就有染，就有著，有著就不是这一念。所以“不管它只管念”其实是表达的一个意思。
你立了这一念才是真的不管它，你没有立这一念，你就一定有东西管着，一定管一些东西。这是表达这个事情的两个方面，这两个方面都对了，那才是一真，才是不二。这两个方面有一个地方不对，那就是幻想，就不是真的。你们检讨自己现在，要管这个管那个，那就不是真的，你没有立这一念，至少立的不是完整的一念。所以立这一念很重要。
那么怎样立这一念哪？前面讲了，你“常立大信”，才能立这一念；“没有疑想如毛发许”，才能立这一念。这一念不是你以为你立了这一念，说：“你信般舟吗？”“我信啊，我当然信啦！”那你那个信啊，比当然那个信，其实不是实信，不是真信，不是彻信。这一念要体现在哪？体现在“如法行之”，在行为上立的这一念，才是真的立一念。
“信是法 随所闻 念其方 宜一念 断诸想”
又是讲这一念。
“断诸想”，这一念的天敌是什么呢？有诸想。想法太多，想来想去，想七想八，所以要用这一念来断一切想。断一切想，必须立这一念。其实还是讲这个意思啊，“宜一念 断诸想”，都是一体两面。
“立定信”
这个里边，前边讲了大信，这里讲定信，不仅讲定信，还讲的“立”定信。那么这个“信”字呢，想想看啊，何谓定信呢？没疑没惑，无疑无惑，是为定；不复随余法是为定；常立大信谓之定；如如不动谓之定。我们不要有个非常浅薄的看法，“我信了，我当然信啊。”你那个信是不是定信？是不是大信？是不是坚固信？是不是不退信？是不是金刚信？这个信可以有二十来个，我记得以前给你们写那个发愿文的时候，“愿我当得大坚固信，愿我当得某某某信”，还记得吗？那个信有很多内涵。
常立大信，要修自己的信，要好好修自己的信心，修自己的信心啊。
你真正有信心了，我们以前讲过一个故事，是我们哪位大德讲过的一个故事。有一个地主老财，骗一个人，那个人想飞呀，就想求法啊。结果那个地主老财：“我可以教你啊，你跟我来，你给我先当当几年长工，当好了我教你。”好了，这个人就信啊，当了两年长工，就干了两年活。说你教我吧。这老财想啊，这怎么整，哪能让你飞呢？飞不了咋办呢？想个绝招，给他搞到山崖上去，说你从这跳下去就飞起来了。那个人就是信啊，他就跳下来，他就“嘣”跳下去了。结果他一念至诚，真感动天人，他就真飞起来了，就飞走了。这老财一看，这真能飞啊，不错！他也跑到山崖去跳一下，结果跳下来摔死了。这就是信啊，他能信，信能产生力量，信产生用啊，他信地主老财他也产生用。他其实信，他是什么？他是至诚的那种恭敬，至诚的那种信心，至诚的追求。
这个信是你自个儿的事，并不是别人的事。所以“立定信”。
好，【立定信 勿狐疑】
又讲这个“疑”字，而且这个“疑”字用了一个啥呢？“狐”字。这个狐狸的“狐”很有意思。
“勿狐疑。”狐狸为什么那么多疑问啊？狡猾。狐狸为什么那么狡猾？是因为狐狸太复杂啦，那脑袋太复杂，太丰富了，脑细胞太发达了，是它自己太复杂了，所以它疑惑就多。我就今天想了一下，狐狸，狐疑狐疑，狐狸般的疑惑，疑惑者是自己太复杂啦，不是别人的事。把自己搞得简单一点，甚至把自己搞得傻一点，就不狐疑了，就不疑惑了。
疑惑真的是自己的业障啊，知道吧？我就老讲，你老认为有分别，才有疑惑；你傻乎乎的认为没分别，（就没有疑惑了）。你像今天我讲的，你们要听，要行法，其实呢，我就后来发现了，因为我也有分别心啊。我有什么分别心呢？因为行法的时候，我要矫正你们每一个人步法，我看你们嘴巴不动，我就赶紧“念哪”；看见你声音不响，“大啊，大声啊”；看见你腿不动我就喊啊，脚不动我就喊啊；看你昏沉了我打香板啊。因为什么呢？我认为这有分别。你大声不大声有分别，香板打不打有分别，腿动不动有分别，所以我就紧忙活。我忙活什么？就忙活这些事，是不是？我就忙活这些事。
诶，后来有一天我就傻了，我就想，哎呀，管这么多干啥？再者说，你现在管着，你也不能二十四小时守着他，有的人，我管他十七八个小时，十七八个小时挺好的，原来一直昏沉，现在搞了十七八个小时都没昏沉。到后来，我发现我叫人家念，人家就不肯念，我叫人踏步人家就不肯踏，然后没两步人家就又开始昏。哎呀，我想管也管不住，算啦，他自己的业自己受吧，就不管了。
我就把自己傻点，不要想那么多。我复杂，是因为我复杂，所以我就有障碍啦，我就没在念佛，我就念你们哪，念你们的腿，念你们的嘴，念你们的头，念你们昏沉不昏沉。你们在念佛，我念这些东西呀。最后有一天我突然觉悟了，我谁也不管，自个儿念，我自己搞傻了。我最后儿才总结出来，哦，原来傻人傻念而已。
我说行法不是一天的事，这个行法成就不成就呢，也不是我刻意期望的事，也不是我强求的事，爱咋的咋的吧，对不对？该淘汰的淘汰呗，该不听的不听呗，该走的走呗，该留的留呗，是不是？没什么分别呗。然后好了，自己傻了。傻了，就好了，自己傻了就变成傻念了。你们唱的调儿高也可以，调儿慢也可以，最后转得好也可以，转得不好也可以，随便咋样都可以，不就傻念嘛。谁念也可以，谁不念也可以；谁来也可以，谁走也可以，傻念呗。后来我给自己找个很好的理由，我原来是在脚步上照顾他们，现在我就找个好理由，我说我不在脚步上照顾了，我自己好好念佛，在念佛上照顾他们。想想自己，傻人傻念，给自己个好理由，傻念。自己不复杂，就没那么多的疑惑。
“勿狐疑”，实际上换句话来讲，所有的疑惑从性质上来讲全是狐疑，你别以为自己很高明。我就老讲啊，我们人看蛆，蛆有没有疑惑？蛆有没有疑惑？有疑惑啊，没有疑惑它不拱来拱去了，有疑惑所以它拱来拱去啊。那么人看蛆呢？粪坑里的蛆而已，就无非一个粪坑而已。人看的是个粪坑，蛆看的是粪便里边的东西，所以它不一样，知道吧？
那么，我们人自己认为很高明，认为很高明啊。你们读过《佛说观无量寿佛经》的，或者是看过什么之类的。这个三十二相啊，是如来的劣应身，是如来的劣应身，是应众生心而显的一个应化身。你们以为，啊，三十二相八十种随行好，哎呀，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，好得不得了。其实是劣应身，是应众生心显的一个，给你显的，给你看的。我们老是，诶呀，我手痛啊，我脚痛啊，我怎么脚又痛了，我怎么又感受不对了？你为你的身体付了多少代价了，付了多少代价？你觉得有很多分别啊，就不用讲佛看我们如何，也不用讲菩萨看我们，天人看我们，连蛆也不如啊，知道吧？连蛆也不如啊。所以你说，我们的疑想、疑问是不是狐疑呀，是不是自己把自己搞得复杂呀？所以“勿狐疑”啊。
【精进行 勿懈怠】
你看，讲的“立定信”，先讲信。这个信呢，什么叫定信呢？“勿狐疑”是为定信，有疑就不是定信，所以信和疑是一体两面。
有了信呢，要体现在行上。行上体现在哪儿呢？要“精进行”。勇猛精进，精进行，精进行持。
那么精进行的反面是什么呢？懈怠。所以精进和懈怠是一体两面，能管住懈怠，就是精进，精进了就是不懈怠。所以般舟行法，实际上无非就是信和行的关系问题，也就是疑和懈怠，无疑、无懈怠的关系问题。懈怠不讲了，以前讲过懈怠，专门讲过不要懈怠，懈怠的问题以前讲过很多，就不讲了。
【勿起想】
“勿起想”，你看下面讲了：
【有与无 勿念进 勿念退 勿念前 勿念后 勿念左 勿念右 勿念无 勿念有 勿念远 勿念近 勿念痛 勿念痒 勿念饥 勿念渴 勿念寒 勿念热 勿念苦 勿念乐】
生老病死，长寿不长寿等等，这些东西，想这些乱七八糟的东西。
所以首先第一步，“勿起想”，就不让你起想，不要起来。这想法一想，一起来了，这就麻烦了，叫“勿起想”。这个“起”字用得好，不要起想，一切由想开始，所以最终一关是想魔。想的背后是什么？是识，色受想行识，是识，是那个情识，是那个意识。那个意识是体现在想里面，想带来那个意识。识是背后看不见的，但是体现在想当中。所以想啊，五阴魔里面，想魔是很重要的。
般舟里面很多人过不了境界关，就是因为想。想上不做功夫，不能“勿起想”，那就真的出大事。如果为了自己在闭关状态当中所出现的想法去做事，去做人，去指导自己的后半生，去指导自己的修行的话，那就大错而特错，那就真正是悲哀。所以为什么我跟你讲不要以心意识为准，叫你不要思惟，叫你不要想，叫你把语言相空掉，把这个情识空掉，把所有的知见空掉，把以这个世界而立的所有的观念、所有的知见、所有的概念通通空掉。
《佛说般舟三昧经》上讲了，“设使念为空尔”，又讲了“有想即为愚痴，无想是涅槃”，就说修这个想啊，想怎么修啊？勿起想。只要起想，你就要惭愧；只要起想，你就要警惕；只要起想，你就要谦卑，只要起想，你就要收敛自己。这就是修行，这就是甚大修行，这就能堵塞一切漏洞，这就能堵塞那个毛发许，毛发之漏。这个地方堵上了，一堵永堵，一堵一切堵，一切漏皆无，般舟三昧必定成就。所以“勿起想”。
想什么呢？下面了：
“有与无”
你们现在老想啊，善离在讲了：“到现在我也没什么大受用啊。”在想吗？就在想有和无的问题啊。你们自己好好检讨一下，是不是都在想有和无的问题呀？
下面讲“勿念痛，勿念痒，勿念饥，勿念渴，勿念寒，勿念热，勿念苦，勿念乐”，讲的是各种感受。痛了不要管，痒了不要管，饥渴、寒热、苦乐都不要管。你们有机会可以接触一下八触，等等身体各种各样的感受。这种般舟行法过程当中的感受是非常非常的多，身体的感受非常非常地强烈，强烈到空前没有的时候，强烈到从未遇过的时候，强烈到你自己心惊胆战的程度，强烈到自己不能相信的程度。但是如果你真能够“勿念痛，勿念痒”，勿念这些东西，不念这种身体的感受，勿念感受啊，就是说你这一个关必须过，就是受魔这一关，色受想行识，受魔这一关。
你看，痛、痒、饥、渴、寒、热，这个很多啊，我给你讲一个例子，念痛。这里最典型一个例子，就是咱们这个演离，现在我把这个再重复一下。演离，不是演丽，是演离啊。演离，来这儿之前，演圆知道的，来这儿之前专门换了个工作。本来好工作，就要锻炼自己腿力，因为走般舟要用腿嘛，大概练了三个月不到五个月。保安，当保安，保安不一直站着嘛，站着练腿劲呀，腿劲练好了跑过来行般舟了。
演离呢，很用功，把原来超越苦痛的那些东西都听了。师父讲了不要怕苦痛，演离就很勇敢啊，来啦，就大声喊，大声念，大声跺。痛来了，“咣、咣、咣、咣”踩过去，痛又来啦，“咣、咣、咣、咣”又踩过去。踩了不知道踩了四轮，还是踩了五轮，踩过去了，挺高兴，苦痛关过了，挺高兴、挺欢喜。
这次我们重庆的菩萨也是一样，他们重庆的。他说师父讲啦，“痛来了不怕，使劲跺”，他们就使劲跺。真的有的人跺过去了，挺高兴，“这般舟真的好”。我想想也可笑，就这个跺脚让人觉得好，你说说不是可笑吗，是不是？咱般舟里有多少好，人家都不知道，人家说这个跺脚跺得好。
演离就觉得挺好，也挺美的。结果那家伙挺凶，演离那个道心非常坚固，那个脚就忙乎着，一天一夜都忙乎着没闲着。不像你们有些人，跺着怕累，我脚累了怎么办？他没有，他真的有献身精神，跺过去了。
到了第二天不知道什么时间，可能三十来个小时多长时间的时候跑过来，“师父，我不行了。”我说：“咋了？”他说现在我打摆子，冷啊，我冷得不行，把所有的衣服，棉袄、羽绒服全部加上，还冷得不行。师父，我可能真不行了。师父，我要不要如何如何啊？跑过来到我办公室来讲。那嘴唇都冻得发青，说话都哆哆嗦嗦，哆嗦了都。
我说好，知道啦。我说来吧，我来给你讲。我就到了大殿，就给他讲。我说你知道吗，你痛来啦，虽然你是踏脚大踏步，你不怕痛，但你一直是个斗诤心，跟苦痛做搏斗。知道吧？我说，按照我们的理论来讲，你可以观想，这个苦痛来啦，是因为冤亲债主来找你麻烦了，是冤亲债主来讨债来了。讨债来了，你不能给他斗诤啊，你以为你会跺脚，你以为你勇敢无畏，你以为你可以踏过千山万水，你就给他斗。斗到后来，你不是不怕痛吗？我不让痛，诶，我让你冷怎么样？是不是这样？我说你是个斗诤心，不是个柔软心哪，你还是不能舍身哪，你还是没有发心度你的冤亲债主，你只是发心度你的苦痛啊，没有至诚发心度你的冤亲债主，对他没有慈悲心啊。你以为你是般舟行人就了不起了，就这样说他、批评他。他说对呀，说着说着“师父我热了”，把棉袄脱下来了。热了，不冷了，好了，就开始走。这“勿念寒”哪。
勿念饥、勿念渴、勿念寒都一样的。为什么走般舟我不主张你们喝水，尽量少喝水呀？
这也有个故事啊，这是我们敬爱的大雄法师，上大下雄法师给我讲的。大雄法师行过九十天的般舟，我俩关系不错，他也给我讲了很多东西，也给我很多教导。大雄法师就给我讲了，他说有一天呢，我们这里来了一个南方航空公司的总裁，跑到我们这儿念般舟来了。结果呢，行一天一夜嘛，我们工作人员疏忽，本来去的时候每人发一瓶矿泉水，结果把他这瓶矿泉水给落了，他就没水，没水喝。他说完了，可能行般舟不让喝水，那就忍着吧。“阿弥陀佛，阿弥陀佛，哎呀，阿弥陀佛”，念了一天。他说念了第十八个小时左右，大概第二天下午的时候，什么时候，念了二十来个小时的时候，他突然发现呢，诶，嘴巴“咕嘟”甘露水出来了，就是嘴巴很多唾液出来了。再后来他觉得不需要喝水了，不需要喝水了。真的这样，就是说，行般舟如果从事相上来讲的话，很重要的一个基本功，你要能这里边出甘露水。
你比方说，包括底下讲“勿念食”，食品的食。就食，就是食上还要修，这里边也有食上修，“勿念食”。这个食品上修的时候你要注意一点，你要修你降伏其心，你要想过这一关，你必须这里边过关。你甘露水出来了以后，饮食的贪欲的心一下就至少减少一半。甘露水出来以后，才能降伏其食，才能降伏其心。
我给你讲，上次我三天三夜没吃饭，没喝水。吃饭的感觉，就连饿的感觉都没有，没想到要吃，真没想到要吃。水呢，因为说实在的，以前我是断食不断水的。后来因为咱也没有很多时间修行，好不容易有个机会跟你们共修一下子，我想就来点儿硬的吧，来点儿严格一点的，我就来个断水。
其实我们的身体的需要远远不像我们想象的那么迫切，那么真正地充满渴望，知道吧？是我们太照顾它了，知道吧？太照顾它了。其实它挺抗造的，我给你讲，其实它挺经用的。真的！这个身体啊，我师父讲了，我们老把身体当那个……，观身不净嘛不是，那不是有观嘛，六观几观嘛，（专门）观这身体不好。是因为要破我们的身见哪，所以我们要观身哪，观身不净啊。
其实身体是成就我们的，身体就是我们的七宝池八功德水。你想想看，是不是七宝池八功德水呀？一切依这个七宝池八功德水你才能存在啊，你的一切的一切都以这个七宝池八功德水而立啊。其实它是来成就你的，它并没有更多的要求，知道吧？并没有更多的要求。
你看，大演捷现在还闭哪？还吃不吃？还没吃哪？现在第几天？（弟子：第九天。）哦，第九天了。你看大演捷气色好不好？声音亮不亮？精神好不好啊？每天跟你们在这儿，你们吃饭他来给你们行堂，你们吃完饭他来帮你们洗碗。（弟子：他还去池子里打水呢。）还帮你们拎水过来，是吧？
所以说身体的极限远远超过你们的想象！不要认为自己受不了，受不了，受不了，受不了，那是你认为受不了，那你的知见受不了，你的概念受不了。把这概念空掉、破掉，你就长进了，知道吧？知道了啊。我们老法师更是，更有这个体会了，那断食断水断了多少次了，最有发言权。
所以这是讲的什么呢，“勿念饥 勿念渴 勿念寒 勿念热”。饥、渴、寒、热、痛、痒，这些苦乐，全是身体的感受而已，是这个身体的感受而已。所以你随着这个身体的感受而走，很吃亏呀。然后牺牲自己的法身慧命，牺牲自己的道业，孰轻孰重、孰大孰小、孰是孰非？应该仔细掂量啊，应该仔细掂量。其实好多时候我们真的忍一忍，真的就过啦，就在我们不忍哪，就在不忍哪，就在不忍哪。这是要破我们的受魔呀。
所以叫你勿念痛、勿念痒。就讲痛，痛有几种情况。一种情况，你业障来了会痛，真的痛啊，而且那个痛的感受也是冤亲债主强加给你的。我不给你讲了嘛，开始痛的那个样子，走在地上，感觉满山遍野都是那个钢刺，都是剑哪，都是蒺藜。走在上面呀，脚上万箭穿心，那种感受，痛啊。好嘞，等到我屁股往那凳子上一坐，两秒钟再起来，痛没有了。嗓子哑得不行，绝对喊不出声音来，两秒钟一过声音有啦。头痛、头胀、头晕、头昏、头……反正啥啥啥的种种感受都有，两秒钟以后没有了。
我不是讲了吗，冤亲债主动不得你身半分、一丝一毫，但是可以影响你的心念，影响你的心念哪。比方讲，我就讲很简单的，你行法的时候如果你要坐，人家说：“不能坐！要精进啊，加油！”你就能坚持下去。如果有人说：“不忙，你歇一下，休息一下。”你怎么样？马上将计就计，借坡下驴，就很难坚持下去了。是不是这个道理？为什么夫妻之间不能在一起行法，亲人之间不能在一起行法？因为亲人之间容易这样。
为什么我提出来，行法的时候你不要照顾对方的身体？他倒让他倒，他摔让他摔，他碰让他碰，他撞让他撞，你是在法上照顾他。你知道吧？相反你去拉他、你去拽他、你去护他，你是害了他，你真的害了他。
你看我们那个羊癫疯病人，他一犯病，大家冲上去，我说：“通通给我闪开，不要管他。”大家一不管他，起来就跑，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”。就是念头一转的问题呀，都不管他了，他没有著了，你知道吧？女众为什么难以成就啊？就（是）依恋心、依赖心啊，总有个依恋感、依赖感，总要靠一个东西，所以就不能成就，很难成就。男众这方面就好很多。
所以我给你讲，这个痛啊，只讲这个痛是个假的，是冤亲债主加给你的，真的加给你的。尤其是你在般舟行到特别艰难的时候，咱们不是讲那个啥来着，有个叫啥来着？一根稻草能把人压趴下去。你挑着两百斤担子没事，但这个时候再给你加个稻草上去，你就觉得重得受不了了。边际效应啊，知道吧？你已经那么辛苦、那么劳累的时候，冤亲债主在旁边：“歇歇吧，歇歇吧，干嘛这么累吗？”好嘞，你这心念一转，稍微一松，“吧嗒”正好落他圈套，无限放大，知道吧？无限放大。
其实我给你讲，我们的前念，尤其是我们这个理性所抉择的那一念，往往是最重要的一念。我相信大家都已经立了一念，阿弥陀佛一念，那一念才是真正立的一念。你看我们在座的，没有哪个说我没有立这一念。演海，你立了这一念没有？（弟子：嗯。）那百分之百都说立了这一念。但实际上你没有立，为什么呢？有的时候，你会退心的时候，那时候就没有立。立是指常立，你没有常立，没有立常，就不是真正的立，那是简单的立、肤浅的立、粗浅的立。那是粗立，不是真正的立。
所以这个痛啊，那个时候墙头草一压你，有一个小小的草，就像天平一样，本来两边（是平衡的），这是一千斤，这是一千斤，正好（两边平衡）。这里加上一克，马上偏过来。那一千斤和一克相比，当然一克很小很小，但这一克就起决定作用。知道吧？所以说这个时候，你们千万别被那一克之力把你骗了。那一克之力，你就马上天平变了。不是这一克的事，是天平变了，知道吧？
所以行法的时候，你们千万不要跟自己的感受跑。凡所有相皆是虚妄，凡所有受皆是虚妄，也一样。所以你确立：哎呦，原来是这一克的东西在起作用。我们的演丽菩萨现在又跑出去了，妙祥老师讲了，我知道你是悲魔，我知道你是什么什么魔。就破魔了是不是？你这样想：“我知道你是一克之力呦。”，你就把它破掉；“我知道你这感受是骗我的”，就这样想，就不会跟着感受跑了，就不会跟着那个自己的觉受跑了，就不会被它牵着走了。是不是这样？这是这个痛，“勿念痛”。
痛的意识本身，这个识本身这个东西，都是被你那个冤亲债主所影响的，都是被他们严防死守，都被他们严加看管，都是被他们无所不用其极的，都是被他二十四小时守候的，知道吧？你在明他在暗，他二十四小时等着你，只要有一丝空闲，“吧嗒”他就进来了，然后你就上当受骗了。你真要有智慧，我老讲你前边立那一念是最重要的。你千辛万苦，这两个月的选择你立的那一念，做的那一念，是正确的，后面那个念往往是不正确的。但是在你的意识形态当中，后边的一念往往压倒前面所有的念，你就上当受骗。所以要让心做主，不要让意识做主。好，这是痛，我讲的这个痛，勿念痛。
痛还有一种情况，我告诉你，就是在你换身体的时候。我们般舟行人哪，我给你讲，你的身体的状况至少会比你最好的时候、最年轻的时候的身体状态还要好一千倍以上。这个好要经过痛苦地熬炼，要经过痛苦地洗礼，它才能够好过来。我不给你讲过嘛，我在换心肝脾肺肾的时候啊，它是万死万生啊，万死万生那种痛苦。你们动不动喊“痛死了”，还没死嘞，还没死。你真要经历那种万死万生的感受，那才叫真正的经受考验，那才叫血与火的洗礼呀，那才叫痛苦的熬炼，那才叫痛苦的成长。
所以真正来讲的话呢，你要对痛苦有适应能力，有免疫力。不要认为，“师父，我已经苦过好几次，怎么还苦？还这么苦，啥时是个头？”那就不对了。因为你换身体的时候也会苦，很苦很苦，很苦很苦啊。这是讲的勿念痛。
痒啊，身体会痒。痒到什么时候？那骨髓里都痒得不行。这个痛和痒，还不可怕。
所以你和这种痛苦的感受相比，我就讲，你们要心里有准备，经历各种各样痛苦的、不可思议的感受。在各种感受面前你要过关，不要掉链子，不要丢人现眼。要体现你的大信，体现你的定信，体现你的一信，体现你立着这一念，体现你的不退转。这个时候你的心能不退转，它对应果报就是不退转地，就是不退菩萨。
这是讲的痒。还有涩。哎呀，最后啊，这个涩是什么感受？你就想，你就像赤脚走在河床上啊，你们有没有见过河床那个河卵蛋子？大石头，小石头，崎岖不平。然后你光着脚丫子，太阳晒得热热的，滚烫滚烫的，然后你脚踩在上面，那什么感受？咋踩咋不对劲儿，咋走咋不对劲儿。种种感受，那就多了，我给你讲。（这是讲）涩。
还有滑啊，还有暖啊，就身上暖啊，发热呀。冷啊，寒冰啊，等等等等，都是身体的一种感受而已。
所以这种八触现象也好，这种种种的身体的感受，种种的苦乐的感受，全部不要念。全部心里要有所准备，准备超越它、突破它、不管它。其实最主要的一条，你准备接受它就好了。来什么接受什么，接受什么不怕什么，没有恐惧，没有担心，没有害怕。来就来呗，无非念佛而已。对不对？我苦着念佛，成就也是一等一的，对不对？我死着念佛成就也是一等一的；我瘸着脚念佛也是一等一的；我心脏烂掉，我还在念佛也是一等一的；我端然入坐，如入禅定，周身柔软念佛，也是一等一成就的。取决于你的心地，不取决于你的身体啊，不取决于你感受的状态，所以不要被感受的状态所欺骗。
【勿念生 勿念老 勿念病 勿念死 勿念身 勿念命 勿念寿】
这是生、老、病、死、身、命、寿，这都是身见的一个范畴。实际上好多时候也在念老，有的人讲了：“我老啦，不中用啦，我赶紧一心去念阿弥陀佛，管它品位高低，只要往生就好，我已经老了。”就在念老。
其实我给你讲啊，这一念之间的刹那间的相应，就是百分之百的相应。
我今天早晨给你们念那个“罪从心起将心忏”，就讲我们要忏悔那些罪恶的心。“心亡罪灭两俱空”，任何业都由你的心想而生，你的心无想了，任何业也就灭尽了。打比方说我问你，你现在得人身，你当蚂蚁的时候的业了了没有？不了也了了，了了也了了，对不对？不了也是了，了也是了。为啥呢？蚂蚁的业，因为那个业和这个，我不知道咋表达，你修到后来啊，这咋说这个业？
心亡罪灭两俱空。就是说那个带业往生的概念，带业往生的概念害死人，害死人。为什么？人家念忏悔偈都只念前面那三句，不念后面这一句，就叫你忏，叫你悔，不叫你亡，也不叫你空。所以你看为什么我们行完法以后，我就跟你们忏悔，忏完了我就念“罪从心起将心忏”？真正等到“心亡罪灭两俱空”才真忏悔。
诶呀，你们为什么对消业没有信心呢？老认为自己（是）罪业凡夫呢？老认为自己有什么业消不掉呢，了不了呢？你是五逆十恶也好，你是啥啥啥也好，只要念这声佛号念下去啊，只要你那些心全部死掉、亡掉，就是“心亡罪灭两俱空”，这个业就通通了了。
我记得以前有一个法师给我讲过一句话，他说：“这个墙上没有钉子，什么东西都挂不住啊。这墙上要有钉子啊，啥东西都挂得住。”你心里没有那个罪恶的心啊，什么业和你都没有关系；你心里有那个东西，你就感召那个东西出来。前两天我们这里有位大德讲啦，“师父，我们好几个人梦到阴魔了。”你心里有魔，你才和魔相应啊。好几个梦到，你好几个人都在想这个事情，好几个和魔相应啊。心里没有魔就着不了魔，心里有魔必定着魔啊，必着魔事。
你看，很简单一个（道理）实际上。你看孙悟空和唐僧就不一样。唐僧心里只有一个（心思），到啥时候他都那个，是不是啊？你看孙悟空、猪八戒、沙僧，本事都够大吧，神通够广大吧？结果遇到事多吧？还有好多问题解决不了吧，对不对？唐僧呢，啥本事没有，只会念佛，只有那一样本事，哪一件求不来？最后他啥事也没有，他啥事也没有。是不是一样的道理？这个道理非常重要，“心亡罪灭两俱空”啊。
真正只要圆满自己的心，这个心怎么圆满？般舟之行给你提供了最好的、最直截了当的、最本质的、最实在的、最坚固的一个完善你心地的方法。心圆一切则圆哪，心真一切则真啊，一假一切全假。
很简单，我给你讲个例子，你看演海，她最近又说这一个例子。演海一念心真，要替别人背业障，苦痛找不见了。我们善离，原来遭受那么多的苦痛，吓死个人哪，而且他发心真的不大，他只是讲只求身体好。受了那么多苦痛啊，结果受了苦痛以后尝到甜头了，现在怕不痛了。他一怕不痛这一念而已啊，他心地一念真而已，苦痛找不见了。
你要不怕昏沉啊，越昏沉我越念，我在昏沉中念佛呢，越昏沉我越认真。不要怕死，不要怕累，你不是讲了吗，昏沉有什么关系呀？只要肯跺，只要肯喊、肯吼，就能过啊。那你为什么不肯吼、不肯跺、不肯走呢？又怕什么呢？怕累着？你为什么怕累呢？为什么豁不出去呢？缺少那个劲头。豁！豁出去呀，就好了，豁出去就好了。
这是讲的生、老、病、死、身、命、寿，身见。再底下念，刚才讲的“勿念老”，有的人念老。有的人念病啊，这“勿念病”，念病的人很多，尤其是我们这个武安的菩萨，很多在念病。而且呢，一有病，病一来的时候呢，我们都会念病啊，都豁不出去啊。说老实话，我们这儿你看，刚才演道走了，我们这儿念佛念得最好的也是演道。演道步子走得也好，演道的眼里没有任何东西，演道只知道念佛。但是其实演道也有身见哪，你看他鞋子始终不肯脱下来，嗓音始终不肯喊出来，这是反映他豁不出来，我老讲他豁不出去。后来我讲：“你要豁出去呀，你的声音要提高到百分之十到十五就棒了。”结果那天，我们这个演泰，演泰这小金刚嗓子，叫啥？云雷音啊，这么一喊，把演道带出来了，现在嗓音就大了，嗓子练出来了。但是你看演道这样修行呢，我不是上次讲过胃痛吗，一痛起来，他还是会念痛啊，他不念佛，是不是啊？他不念佛。勿念痛，勿念病。
有的（时候）我经常会讲“勿念死”。有的人经常会讲：“死我倒是不怕，死了还好呢，死不怕。”但是有比死更可怕的，他（怕）啥呢？“万一死不了怎么办？”他怕万一死不了怎么办？他有怕，他也念“万一死不了怎么办”，他一念这个“万一死不了怎么办”，他就豁不出去了。知道吧？为什么舍身忘我？舍不了身，忘不了我，念死啊。
“勿念身。勿念命。勿念寿。”
【勿念贫 勿念富 勿念贵 勿念贱】
念贫、念富也有啊，很多人就想：念般舟能不能发财啊？很多这样的，有来求发财的，有来求找对象的，挺多的。你别笑啊，有来找对象的还真找见了，我跟你讲，真找见了。他都有念这个的，我跟你讲。念贫念富的，还有来念讨钱的，“那个人欠我钱，师父，我走般舟能不能把那钱讨回来？”昨天就有一个老菩萨给我打电话：“师父，外边人欠我们七十来万，你有没有办法，哪怕能收回来五万也行啊，收回来三万也行，三万还可以做点好事情嘛。多少年没给我钱，有没有办法？”他在念这个东西呀。他在那儿念佛就念：“哎呀，七十万。”再变五万，再变三万。这都是有求之心啊，要“勿念贫，勿念富”。
念贵念贱哪。哎呀，看到一个：“今天来了个好护法，这个护法很有钱哪，这个护法很有势力的，这个护法是个什么什么富人哪。怎么能把这个护法搞定，给我们好好当护法。”念富呢，是不是啊？要不就念贫：“今天来了一个人，也没钱，事儿贼多，还在念病。我离他远点儿，少跟他说两句，将就一下算啦。”念贫、念富，是不是？念贵念贱哪。
【勿念色】
念色呀，这个念色，我给你讲念色，会念的呀。为什么行法的时候男女众要分开呢？男众女众要分开呀。男众女众在一起，确实是很多不清净的缘起，不清净的缘起。共修呢，按照有关的制度也好，规制也好，就是说法会期间呢，男众女众四众弟子可以共修，非法会期间一定要分开。
我给大家讲个例子。我老早以前，我也不知多少年以前了，我就是断这个淫欲嘛，我跟我们家那口子早就不在一起了，这个断了很久很久了已经。为什么断这个东西呢？因为我打坐特别得那个，你们讲的禅悦为食嘛，然后我其乐融融，我觉得男女之间事情没啥意思，不去搞这个事，就不想这个事，后来就断了这个事情。后来因为这样原因嘛，所以我在我师父那儿，就受两万天的八关斋戒。八关斋戒是指断淫啊，你们五戒是断邪淫。我受这戒以后，也可以说好听点儿，没有这个心嘛。有一天呢，我就坐到地铁上去，我很少坐地铁，因为平常开车嘛。结果有一天我们家故二就讲了，到哪儿到哪儿，车子那么堵，你坐地铁去。我想想也对，坐地铁走不了几步路，还好走，坐地铁去吧，就坐了地铁了。坐地铁我发现一个问题，往那儿一坐，我这眼睛就开始瞅了，往哪儿瞅啊？净往哪儿瞅？往女人身上瞅，就看这个女人，看那个女人，看那个女人。我说奇怪了，怎么老看女人，我看女人干啥？我就问自己：我想拉她手吗？不想啊；想散步吗？也不想；想上床吗？更不想，那为什么要看哪？是啊，没道理，要看啥？不看了。说着不看了，眼睛又看上去了，又看哪，欸，我说挺奇怪的。第一次是这样。我就想想，我也不想了，看就看吧。后来，过了一阵子又上地铁，上地铁还看，还是看。我说人的习气多顽固，多顽固、多不可思议。不过从看了两次以后，再以后不看了。想想没劲啊，看啥，有什么看的？真的这个人没有意思嘛，就不看了。就念色，我就讲这个人，那个色的习气是很顽固，很顽固的。而且我告诉你，你念色就会看到很多色的境界。
【勿念欲 勿念小 勿念大 勿念长 勿念短 勿念好 勿念丑 勿念恶 勿念善 】
这全是相对意识，长短，好丑，是非，善恶，大小。你们在经行的时候就会念长短，念是非，念大小，念善恶。你像原来咱们的演如师在这儿讲的时候：起码你应该这样，起码你应该那样；你们为什么不这样，为什么不那样。是不是啊？你们都在看别人念佛念得整齐不整齐，都在看别人念得如法不如法，都在看别人行得是不是好，等等等等，就在念长念短，念大念小，念善念恶。总而言之，总是念那么多东西。这个我想也不用太多解释了，解释太多了也没意思。
接着下来：
“勿念恶。勿念善。”
【勿念嗔 勿念喜】
这是讲的情绪状态，情绪状态不要念哪。你嗔恨心很强的时候，你喜悦心挺强的时候，包括你善心很强的时候，善心太强也是念，也是著。那么这个都不要念，你念这个东西的话，你就很麻烦。你比如说演离呢，上次你就是念善啊，老想：“那个人我不管他怎么办呢？我不把他带回家怎么办呢？”他这个人心地非常好的，为了承诺对别人照顾的一个心，宁愿牺牲自己般舟行法的利益要回家去，回家只为了去把别人送回家。佛菩萨加持，般舟行人“随所愿欲如意即成”，我说：“你打电话，你安排，找人帮忙。”结果有人帮忙，他就不回去了，这就属于“勿念善”。
你老讲善哪，你们很多人就这样，发了很多愿啊，师父，我发愿要多印多少经；师父，发愿了我要念多少遍《地藏经》；师父，我发愿了我要念多少遍地藏菩萨心咒；师父，我发愿了我要做多少件好事，我现在怎么办？勿念，知道吧？过去的都过去了，不要想了。我那时候就很苦恼，师父，我发愿了，我要给这里盖什么东西，我为那里要建什么东西，我为那里要印什么东西，我要给谁谁什么什么东西。师父说：“你那个愿啊，都是你的妄想而已，在你成为不退转地菩萨之前的愿都是空的。”要想信你的心，你必须要证果位才能信啊，不证果位呀，想也不要想，都是妄心，全不要管。那都是念，你就念那个东西，最后你就不行，知道吧？念情绪状态不行啊。
好，【勿念坐】
这个“坐”字有意思啊。有啥意思？你看，我数了一下，到了第48个，咱们讲48愿，正好第48个，第48个“勿”，“勿念坐”。不让你念那么多东西，最后叫你勿念坐。我给你前面讲过，不坐不卧是般舟的精髓之一，是般舟的秘要之一，般舟的秘诀之一，是般舟的特点之一，这个坐卧的问题。但是在这个地方，三字诀里面是第48个，才勿念坐。所以我告诉你们哪，这个坐卧之说，是相，非常粗的那个层次，你要看到坐卧背后的东西。知道吧？你们不要看到，我不坐不卧，我可以跪，我可以靠一靠，那就全错了，你看的是相。简单说一下这个东西，因为关于坐卧的问题我已经讲了很多了。
你要念坐的话呢，很有意思的，这个人到时候真念坐。因为在你的意识当中，般舟干啥的？一提你就发憷。发什么憷？不让坐不让卧呀。全想到不让坐不让卧呀，是不是？所以你就很发憷。发憷，在你的潜意识当中有个亏欠心啊，我要能坐一坐或卧一卧该多好啊，是不是？然后你就会老想着坐。那个时候，尤其你闭长时间关的时候，更会想到坐。
那时候我跟你讲，你会想到什么程度？想到最后啊，你会看到满地、满世界都是座儿，都是座儿。而且呢，都是拜垫。我跟你讲，还海绵垫，很厚很厚的海绵垫。哎呦，想想，开始的时候认为假的，来一个，假的，来一个，假的，怎么这么多假的？全是假的。怎么一下子来这么多座儿呢？我不坐，摸摸总可以吧？手一摸，不对，还在下边，再往下摸、再往下摸，一直摸到最后底了，摸到地下了，不对，没有座儿，是自己意识所想，意识所造。那个时候才知道啊，你的心地里想坐，然后座儿就显现；你的心里想吃，吃就显现；你的心里想厕所，厕所就显现；你心里想莲花，莲花显现。啊，一切由我心所造，原来一切唯心造是真的。一切唯心造，是我的心所造，知道了。
这个“勿念坐”啊，那个坐，念坐能念到什么程度？有一天我在这儿讲法呀，我就喜欢这样，我不喜欢坐，我站着讲。今天也有人讲：“师父，你站着，我们大家都得站着。”那我想想不好意思，那我就坐吧，坐下来，大家都可以，让大家坐嘛，是不是啊？结果有一天，我就讲了法以后，那我就坐一下，我就坐着，平时从来没坐过说老实话。我还是挺严格要求自己的，真的没坐过，那天坐了一下。我想想大家几十个人要求（我）坐，那我就坐坐。一坐，坐得舒服呀，到中午吃饭的时候啊，我看着凳子啊，我觉得凳子这个亲啊，比我亲爹还亲，就对那凳子能产生特别亲的那种感觉，也就产生那种情绪的感觉。所以这个坐啊，是不得了啊。
【勿念起 勿念行 勿念止 勿念经 勿念法】
起、行、止，这个不讲了。
我们重点讲“勿念经”，这很重要啊。你们有的人，行法过程中喜欢把经读一读，有的人行法过程喜欢把经诵一诵，背诵一下，这都不对的。行法的时候就管念佛，不要念经。念经，实际上也属于能导致你很多妄想，很多思惟。
最好我跟你讲，念到什么，念到后来没有思惟，不要思惟。你记得我跟你们讲嘛，原来发一个愿：“愿我永远不看、不传、不思惟是非。”想都不要去想，不去思惟啊。“永远没有是非，永除恭高我慢，永不懈怠懒惰，永远摆脱身相、我相的束缚，难行能行，勇猛精进，誓死不退。”发的愿啊，记住不要思惟。
你要真正认识到你的思惟啊，是真正骗你的东西，老认为可以想出什么名堂出来，其实没有。如果哪天你把思惟空掉，就太好了，那就太好了！真正有一天行法的时候，你能行到“哎呀，不思惟多好。”那你就好了，那你就进入甚深层次了。
念经，也是在思惟，也是有想，有想即为愚痴，无想才是涅槃。经和法都一样。
【勿念是 勿念非】
这是讲的这样一些东西。
下面接着讲：
【勿念舍 勿念取 勿念想 勿念识 勿念断 勿念着】
舍、取、想、识、断、著，这全是什么？意识的一种抉择行为。叫你意识不要去抉择，什么舍不舍的，什么取不取的，什么想不想的，什么识不识的，什么断不断的，全部都不要想。这要你断掉你意识的抉择行为。
像现在你们自己都可以做到很好地解答，为什么？你们有至少将近三十天左右的行法的实践，你那个实践当中，你也念过舍，你也念过取，你也念过想，你也念过识，你也念过断，你也念过著，都念过。
底下边讲了：
【勿念空 勿念实 勿念轻 勿念重 勿念难 勿念易 勿念深 勿念浅 勿念广 勿念狭】
“勿念小 勿念大 勿念长 勿念短 勿念好 勿念丑 勿念善 勿念恶 ”、“勿念贫 勿念富”、“勿念是 勿念非”，这即是你的分别识啊，分别意识。叫你没有分别意识，分别意识。这个就不举好多例子了啊。
下面的呢，父、母、妻、子。
【勿念父 勿念母 勿念妻 勿念子】
这个很重要。父、母、妻、子，为什么不要念父、母、妻、子？父、母、妻、子实际上来讲是最不清净的缘起，是最有诱惑的缘起，是最经常的缘起。我说的不清净不是那个肮脏的那个（不）清净，（是）和肮脏对应那个清净，是心清净啊。
就像善离讲的，“我一想妈妈我就烦恼，一想家里我就烦恼，一想家里那么多人我也烦恼。”是不是？你看，一想到这个缘起就想到很多东西呀，是不是？就想很多东西呀。你看大演捷知道了，你要是念父母、念老婆、念孩子，那就是原子弹哪，这一念就爆炸了。一念就爆炸了，是不是？所以这缘起太厉害了。是不是？我记得哪个菩萨给我讲了：“师父我在这修两个月，真把我父母修掉了，把家里也修掉了，我真的不想了。”欸，如果你能这样想就好了，真正能这样想就好了。尤其是我们演正，如果修了半天，修到不回家了，能把家忘了，那就太棒了。真的，有的是这样，会的。
你看我对上海多熟悉啊，上海那个地方。我骑着自行车跑过几圈，骑着我那个大福电动车，那时候将近一万块钱买的，最早的时候一批。那家伙跑起来，一小时可以跑六七十，七八十码，我骑着从浦东跑到宝山，上宝钢去办事，那都骑着跑，“嗖、嗖”的，我给你讲，跑了几圈。然后又坐公交车，然后又打出租车，然后又坐别人给我开的车。开始桑塔纳，然后又变成奥迪，然后自己又开车，奥迪又变成宝马，跑了不知道多少圈，大街小巷，真的。那时候我也喜欢热闹，也好客，也好交友。交了不知道多少朋友，跑了不知道多少地方，太熟悉了。
有一天就从东大名路那个地方，往外滩走那个方向，就在大概那个方位吧，人家说到哪去呀？说到外滩南京路。我脑子就空掉了，我说外滩在哪儿？南京路在哪儿？我不知道，路在哪儿，我都不知道，完全空白，你知道吧？我忽然发现我把上海已经忘掉了，就忘掉了。大约想了两分钟，不知道多少时间，哦，知道啦，这个路往前跑，哪哪跑，跑过去。很近，不是说很复杂的路，就忘了。我突然想到，噢，这个东西原来真能修掉啊，真能修掉。所以说这个父、母、妻、子呀，不要念这个。
【勿念亲 勿念疏 勿念憎 勿念爱 勿念得 勿念失 勿念成 勿念败 勿念清 勿念浊】
然后呢，勿念亲、疏、憎、爱、得、失、成、败、清、浊，这些是情感方面的分别意识，叫你断分别意识。而这些东西呢，太多了，今天那人对我特别好，或者今天那个人说了句什么话，说什么什么话……这个层次不是很深，你们都可以自己去解释，我不解释很多啊。这个都在念这些东西。你像念憎，那个人真可恨，那个人确实可恨，那个人为什么骗我？好了，念着念着以后就念出问题来了。哪个人真关心人，哪个人真体贴人，哪个人真的好，哪个人……这也要出问题。
【断诸念 一期念 意勿乱 常精进 勿懈怠】
这地方就是说，最终归结为，前面讲的是不要念这个，不要念这个，不要念这个……最后归纳个结果是什么意思啊？叫你啥也不要念，就念阿弥陀佛就完了。是不是？转了一大圈，告诉你啥也别念，就念阿弥陀佛。
“断诸念 一期念 意勿乱”，意不要乱，只念一个东西。然后这个意不乱的时候要“常精进 勿懈怠”。最终就体现为什么呢？“常精进，不懈怠。”常精进就是不懈怠，不懈怠就要常精进，这是一体两面，对吧？“意勿乱”意乱了，就不能“常精进”。意一乱，你就行不下去法了，对不对？就行不了法了。意不乱，后面还有“精其意”，那个意念要不断地精华、精华，不断地坚固、坚固，意不乱就能常精进不懈怠。好。
实际上这三句话非常重要，“意勿乱 常精进 勿懈怠”。最终，般舟是什么呢？一个体现你的意，意不要乱。但是意不乱，在哪里意不乱呢？不是躺着睡觉不乱，不是你坐着吃饭不乱，是你常精进不乱，是你不懈怠不乱，是你要常经行不乱，是这个意思。
然后底下接着讲什么呢？前面讲的是念上修行的内容，下面讲的是事上修行的内容了，就是不从念的角度讲，从事上来讲。
【勿岁计】
“勿岁计”呀，不要计时间哪。今天不是把你们表都收了吗？以后咱们把跟前那个表也收掉，表通通收掉。
越计时间呢，我跟你讲那才熬，你念时间，你就念十五分钟，一刻钟。这个很厉害的我跟你讲，我给讲两个故事，念时，“勿岁计”里边讲两个故事。
一个故事呢，我第一次行般舟的时候，开始的时候我很来劲啊，我有禅定功夫，我会入定。“阿弥陀佛，阿弥”，我就不动了，有的时候不动就三四十分钟，有的时候不动一两个小时。诶，这还不好过吗？好过。好，定了三次、四次、五次以后，大概到早晨三点钟，这时候开始不定了。想想这回儿又定了一下挺好，刚才两个小时，这次没两个小时，一个小时总有吧？一查表，一刻钟，才过一刻钟。哎呀，这心太急了，好好念吧，拼死命念，才一刻钟啊，我这次拼死念个四倍五倍，踏、踏、踏，念、念，念了四倍五倍觉得，这回一小时总有了吧？一看表，五分钟，五分钟而已啊。我说这下完了，我这底下一数，三四点钟往下，到明天十一点钟还有七八个小时，这七八个小时要死人哪。五分钟这样捱、五分钟这样捱下去，这七八个小时不死人才怪。我说这怎么整？完蛋了，完蛋了，这没戏了，就念“没戏了”，这咋办？没戏了，念吧。只有死念活念了，这没办法了，知道吧？管它时间，不管了，最后把时间不管了。
就念那个什么调，东林寺那个调，你们老喜欢那个“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，只管念了不管啦。就这样，啊就是念了，因为不想了，不去计几圈了，计几圈没有意义，已经计了那么多圈了，没意义了。也不看表了，看了都是五分钟，五分钟有什么看头嘞？不看啦。最后没想到，这样一晃三个小时过去了，这可来劲了，这可有戏了，后来慢慢就过去了。这是一个故事。
第二个故事我觉得挺好玩的，这个很好玩。我不是有个经验叫不念时间吗？有一个看时间搞得挺好的，你们信不信啊？看时间搞得挺好的。有一天哪，我们有位大德菩萨，我们在北京搞般舟。头天晚上讲完了以后，讲完以后就开始干嘛，就行吧。就从头天晚上，走到第二天晚上，也算二十四小时啦，将近吧，这样讲。结果有一位大德因为出差，第二天早上才到北京，到了以后从北京机场赶回来，再到我们行法的地方。这样他白天走了一白天，晚上不是再过一晚上，才满二十四小时吗？最后就剩他一个人行法，别人都走了嘛。他就挺不好意思，他说师父陪我一个人行法。然后呢，他就老看表。他老看表，这家伙挺自在，一边看表一边自在，“阿弥陀佛……”，一口气念到天亮，眼睛也没眨一下。诶，我说今天你邪了，今天你真不得了我说，以前你在南昌行法，我起码抓你二十次回来，这次怎么自己念得这么起劲呀？他说：“我想想不好意思呀，师父陪我一个人行法，我再不好好行法，那能对得起师父吗？对不起师父。”我说：“你老看表啥意思？”他说是呀，我每次啊，我就规定自己坚持一刻钟。坚持一刻钟坚持完了，一刻钟完了以后，我再坚持一刻钟，他又念一刻钟。坚持完了，再念一刻钟。他说一刻钟、一刻钟过去了，念到四点钟，咦，一个小时过去了，这么快呀？他化整为零，知道吧？他就这样子。你真要计时的话，要做点减法，不要做加法。你不要老管后边那个，你一数后边还有五个小时，八个小时，你别这样算，你搞一刻钟再说。一刻钟总可以，是不是？
然后还告诉你一个办法，你们以后啊，再苦再累的时候怎么办啊？你说我实在受不了，受不了我坚持三圈再讲，坚持五圈再说。五圈搞完了，一个五圈不行是吧？再来一个五圈，再来一个五圈。三个五圈走下来，保证你的景象就改了，境界就突破了，意识就突破了。就这样子啊，把目标缩小，把时间缩短，这是个诀窍。
但总的来讲，还是你不要去计时间。那你也在算，一刻钟过去了，一刻钟过去了，你还在念时间哪，还不是第一义谛。知道吧？真正的第一义谛是“勿岁计”，不要看时间，不要看时间。不看时间，因为那个时候，你想想看，人最容易起想的地方是什么？几点了？几小时过去了？还有多长时间？你把这个念头断掉了，那好了，断掉就好了。勿岁计。
【勿日倦 立一念 勿中忽 除睡眠】
你看啊，“勿岁计”，我列了一下，咱们比较典型的就不要计时间，“除睡眠”，破睡盖。
【精其意】
你的意念啊，要不断地精简，不断地精简，不断地精简，不断地精简。“精其意”，让自己不要有那么复杂，不要有那么多的意念，不要有那么多的意识状态。
【常独处 勿聚会 避恶人 近善友 亲明师 视如佛 执其志 常柔弱 观平等 于一切 避乡里 远亲族 弃爱欲 履清净 行无为 断诸欲 舍乱意 习定行 学文慧 必如禅】
这全部是事上的一个修行。你看，叫你不要看时间，叫你好好把睡眠减少一点，叫你好好把意念精简一点，叫你常常经常自己一个人独处，不要老喜欢扎堆，不要去散心杂话，要止语啊，要常独处啊。勿聚会啊，不要大家一起聚会热热闹闹的，东家长李家短，不要传是非啊，（不要）常聚会啊。避恶人，恶人确实要避开，恶人太能缠了，太能纠缠了，他太会纠缠了，不是一般地纠缠。有些话说了不太好听，不讲了，（要）避恶人。
【近善友】
近善友很重要，你要不是善友，都是那些恶友很麻烦的。你看我们不是以前讲我们赵大菩萨，胃癌，然后已经发了心了，不去化疗，不去吃药，豁出来了。跟着我们这儿的那个，知道吧？结果呢，就走到挺好了，为什么他发心来，知道吧？我开始给他一个回向文，我说你每天回向一下，每天发个愿，每天回向一下，他念得很好。然后我帮他超度一下，超度完了以后感觉很好啊，吃饭吃多了，面色也好了，气色也好了，劲儿也足了，真的尝到利益了。这是先预演，等于预习班，预习了一下，还没有正式行法，就后来来行法。
他一米八的高个子，大高个子，身份很高，高到什么程度？武安的很多大厂子、大企业都请他做顾问。他这次生病至少花了有三十万，三十万都是企业出，那企业家说：“你看病花多少钱，我帮你出多少钱。”身份很高的。然后呢，他就想啊，我现在还没活够，这病了不值啊，有啥办法能把我病看好。这家伙研究得真透，研究得透得不得了。
他讲胃癌，胃癌里边不说分出二十种，我看分出十八种也能分出来。那天咱们这李明生来了，李明生跟他交流，我说李明生不是在这儿念佛念得好，他说我跟李明生交流一下。他说：“你告诉我，你是啥癌？”他还不相信他是癌症知道吧？“你告诉我你是啥癌？”他说：“不知道，人家医生说我是胃癌我就是胃癌啦。”他说：“你到底是啥癌？”说这个癌那个癌，我也不懂这个名词，数一下可能十七八种。他说：“你连这个都搞不清，你说你是癌症，那你这癌是假的。”你看他懂多少东西，这家伙精神足得不得了。最后，他本来已经很好了，在这儿行法行得也很坚定，说：“师父，你上山我跟你上山去，我啥也不管了，我就准备在你这儿念死拉倒。”这个决心都定了。结果一回家，那些恶友就来劝他，不行啊，咱起码得相信科学呀……劝他。“有道理呀，人家为我好啊，有道理啊。”就开始疑惑不定。
我给他讲，我说以前你决定，那个是你自己真心决定，真心感动、真心决定。你是看了半天，享受了半天，受用了半天，你已经真正体证了半天，最后你决定了你要这样做，是个理性的决定啊。那些人一劝你你就改了主意了，那是后来的感受，后来的意识。你用后来的意识把前边的东西推翻了，你吃多大亏呀。我说那个不是我骗你的，不是我给你决定的，是你自己决定的呀。他说：“对呀，那是我决定的。”后来我判断，我说这个人从此再不会来了。还不错，上个礼拜给我发了个短信：“师父，你把我的皈依证给我带过来。”我说那就把皈依证带过去吧。结果这次咱们这儿走得特别匆忙也没找着。这次又来了，我说怎么出乎我意料又来了呢？来了，“师父，我皈依证呢？”我说：“对不起，太忙了没找着，我下次给你带来。”“那算了吧。”在这儿待了会儿就走了，一声佛也没念，也没留。不过还有一个善根，来拿皈依证。你看这就是近恶人哪，就是（要）“避恶人，近善友。”知道吧？
但是善友的话要听得进啊。有些人就有问题，我发现我们这儿人都有一个共同的特点，谁碰到问题都不找师父，为啥呢？他知道，一找师父，师父：“不管它只管念。”他说：“有答案了，不用问师父了。”大家有问题都不问师父，自己回去睡觉去了，要退转自己就退转去了，不问师父，都不问了。没人给师父打电话，也没人老找师父。不过我这师父当得也挺清净，没有徒弟来找挺好。
但是你要近善友啊，把师父当善友啊。你（有问题）要来讲，跟师父讲，也不怕丢人哪，有问题就说问题，是不是？要近善友啊，师父是你的善友啊，起码善友算得上吧，是不是？要近善友。你不近善友的话呢，就很麻烦的，就很麻烦的。
你看我们的小演丽，我问问你们哪个有她的道心坚定啊，你们现在比比看？哪个有演丽的道心坚定啊？把自己的房子退掉了，几千万的生意不做了，能变卖的财产全部变卖了，就剩一点珍珠项链，什么手机、首饰啥的，弄了一包给我：“师父，给你啦。”还放在我抽屉里边。“我来这儿三个月、九十天，我就准备求往生，我就准备死了。”所以你看那天我们讲，咱们说要执行考勤，肯定演丽第一，演丽死活不出念佛堂。那么坚固的道心啊，是不是啊？为什么就变心了呢？现在你看连听法都不听了，第一次听法在那儿睡觉，第二次听法打了个嗝就跑掉了。为啥？人家演丽讲了，说师父没戒，没戒的人我不听他讲法。为什么她会变这样呢？近了什么人了呢？
【亲明师 视如佛 执其志 常柔弱】
这都是事相上来讲啊。
修行修什么？也修你和师父的关系问题，尤其是修你和师父的关系，不是那个关系，就是指修行的那个关系。这个修行的关系，《佛说般舟三昧经》里边独独提出来“视师如佛”。我一直不敢讲这个问题，因为讲这个问题就好像嫌疑啊，叫你们把我当佛看，挺不好意思，也不敢讲这个事。
“亲明师 视如佛”，这是讲的师。你如果说，你真想修般舟三昧，我觉得我很惭愧，我真的才疏学浅，所以管理也无方，甚至可以说非常缺乏管理。大家也比较随意，也比较自在，无处不随意，无处不自在。
可是呢，如果你和师父之间达不到那种，就是说修行那种状态啊，就是视师如佛的这种状态。我去剃度的时候，我师父讲第一句话：“能不能做到视师如佛？”我说：“能。” “能视师如佛你就来，不能视师如佛你就不要来。”就这样。说呢视师如佛，你才能把师父当佛一样拜，当佛一样受用。
我上堂课讲了，讲般舟圣众的加持力，讲“皆共赞誉。皆共拥护。承事供养。瞻视敬仰思欲相见。”你们体会不到，是不是？但是师父对你们这种情怀，你们体会得到，是不是？姑且你们就把师父（当）成是个般舟圣众的桥梁，是般舟圣众委派师父，是般舟圣众影响师父的心念，帮你们，赞叹你们，只看到你们的优点，看不到你们的缺点。每一个人都赞叹，每一个人都鼓励，每一个人都当宝贝，每一个人都哄啊，都无限地哄，每一个人都无限地赞叹，每一个人都无限地关心。这不是赞誉吗？是不是？
拥护就更不要讲了，你看看，拥护到啥程度？还没给你们买那个哪，前天看你们剃头不方便，给你们买了那个“滋儿滋儿滋儿”的这种东西呀，是不是？都买的好东西。然后又买MP5，给你们订各种各样的衣服、帽子，啥啥东西。给你们要过一分钱没有？想不想要你们这钱哪？没有啊。是不是承事你们，是不是供养你们呢？是不是拥护你们呢？看到你们的进步，你们不认识到自己的进步，我对你们非常满意啊。真的是发自内心，你们都好了不起啊。包括我们重庆那些菩萨，虽然说出去两个人，我觉得都好了不起，能够组织二十几个人行法，行两夜一天，赞叹哪。
我们不要看到人家没做到的，看到人家做到的，我们就欢喜、就欣慰呀。就欢喜、就欣慰呀，是不是？所以说你这个时候，你就真能体会到般舟圣众的那个受用。你姑且观想好了，你不要真的认为是这样，你不用真认为这样。你也不用先去用自己的眼睛，睁大了看看他是个啥东西，然后我再决定，看他是啥东西，是不是啊？你不用，你就观想好了，那你就会有很大地受用。有人讲了，那天我们有一位大德菩萨问我：“师父，我有个疑惑。”我说：“啥疑惑，你说吧。”“是不是依法不依人哪？”我说对呀，依法不依人对呀。我说我知道你的疑惑。他说：“那个人和法可以是一致的呀。”你要依的那个人和这个法性是一致的，那人和法是一体的，就对了。对不对？是一合相。
那么就是说什么呢，就拿我们现在来讲，哎呀，这个话也不好说，这咋说呢？《大方等大集贤护经》里边讲的最详细，这里边专门有一章讲和善知识的关系问题。这里简单说一下，“亲明师 视如佛”，是你修行的状态，你处于这种状态你才能真正受用；你没有这种状态，对不起，那是你的业障，那是你的不幸，你绝对不会有这种受用，也绝对不能成就。
因为只有你对善知识的依止的心真正产生的时候，你才会心无挂碍。否则永远是一个忐忑不安、上下不定、不能安宁的心，永远是个有挂碍的心。这个有挂碍的心修行一无是处，一无是处啊，一无是处。
比方说，我说万一啊，你碰到一个不怎么的师父，但他又是你师父怎么办哪？我建议一下，你就把他当道具好了。好不好？当道具，让自己受用啊，让自己受用。所以“亲明师 视如佛 执其志 常柔弱”
【观平等 于一切】
这个平等性智呀，只有平等性智现前的时候，你般舟才能行得好。傻人是什么？平等性智。傻念是什么？平等性智。“不管它”是什么？平等性智。你看贤护菩萨是什么？视一切悉平等所致。释迦牟尼佛不是讲了嘛，是你“常行乞食不就请”等等等等，守戒清净，视一切平等所致，平等心。
我们好好检视一下自己，为什么那么多的不平等心呢？为什么看那么多东西不一样呢？为什么那么多的分别心呢？难道那些东西真正就影响你行法，你就不能傻念了吗？你表面上很聪明，其实亏大了，其实亏大了。所以“观平等于一切”，这是事上修行的……
你观平等，一切都要看得平等啊。房子冷了、不冷了，也平等啊；这法会开得好了、不好了，也平等啊。那是法会的事，那是人家的事，你为什么不关照自己的修行呢？那都是平等的。你如果真把那当做平等了以后，你心就有定啦。那个长也好短也好，黑也好白也好，是也好非也好，成就也好不成就也好，跟你没有关系，你只管自己呀。平等了你就有定，有定你就能定在阿弥陀佛这一念上。阿弥陀佛这一念就是百分之百的成功，就是百分之百的成就，不要离开这个百分之百的成就去找另外的成就啊。当下念这一声，傻念这一声，当下就是百分之百的成就。念念相应就念念成就，尽未来际成就。
往生是当下的事情，不要认为往生是我死了以后，临终那一念“阿弥陀佛”，我走了，我现在一切都为临终那一念“阿弥陀佛”准备。万一我临终那一念（没有），这你就会担心了，万一临终的时候那一念不是“阿弥陀佛”怎么办？太没把握了，是不是？
往生是当下的事，你如果以此傻人傻念的功夫、以此傻人傻念的心境、以此平等性智无分别心，你就是往生了。为什么？此世界已经灭了呀。对不对？色声香味触法跟你有分别吗？有关系吗？没关系了。财色名食睡跟你有关系吗？没关系了。名闻利养、乱七八糟的所有东西跟你有关系吗？没关系了。这身体好、身体坏，业障现前、不现前，死了、活着，病了苦着、痛着，有关系吗？也没关系。那不是此世界都灭了吗，娑婆世界已经没有了吗？此世界灭，彼世界生啊，当下就是往生啊。你的躯壳虽然还在，你的心地已经往生了，心已经一真法界了。你念念相续，让它坚固不退，让它心一等念，就是彻头彻尾的往生。
当你等念到一定程度，日积月累，积功累德到一定程度的时候，自然大用现前，妙用现前，无用不现前。就像我们说的，耳朵聋的人哪，眼睛特别地好使；那眼睛瞎的人哪，耳朵特别好用啊。是不是？那眼耳鼻舌身都不用的人呢，有一个东西特别好用了，那是大用啊，那是大用。
这是“观平等，于一切”。
【避乡里 远亲族】
所以你就知道，我们武安的菩萨为什么反而不受用啊？为什么我们北小屯村最近，得受用还是最少啊？你看来行法的人最少，来干活的人最多，来看热闹的人最多，典型案例最少。是不是？为啥？乡里啊。避乡里，远亲族啊。
哎呀， 我给你讲，你看我妈妈这次临终的时候我就才发现，临终的时候真的太没把握了。老太太病得奄奄一息了，只喘气的功夫了，一天至少来二十拨人。农村有习惯啊，就是人临终都来看一眼啊，来二三十拨人，“姑姑，我来了。”“小姨，我来了。”“你认得我吗？”“你还好吧？”“痛不痛啊？”每个人都这几句话，那人啊，不死也给烦死掉了。像这样“啊、啊、啊、啊……（师父模拟喘气）”，“姑姑，你还好吧？姑姑，吃饭了吗？”“小姨，吃饭了吗？”“奶奶，你好吗？”来二十趟。别说病人烦，我都要烦死了。远亲族啊，真的要远亲族，不远亲族不行，知道吧？
你看，那天不是来了一个人嘛，说：“舅舅，你认得我吗？”“不认得，我哪认得你，我不认得。”他说：“当然你不认得，你没见过我。”他是在我们这儿一个什么信用社当头了，听说舅舅来了，跑过来要看看。有事吗？没事。信佛吗？不信。来了，“师父，我抽根烟可以吗？”外甥来看，我说抽烟不行？我说那你抽吧。烟抽起来。来了就要讲话，讲什么呢？这个就是说远亲族，远亲族就是这样子。
为什么说“避乡里”呢？我以前讲过啊，不过我们这儿还不错，这也是我老娘的功劳。
实际上法师在家乡弘不了法，为什么呢？从小这小子光着屁股，我就看着长大，他脸上有几个痣、有几根头发我都知道，他那德行，能得道？是不是？他眼睛盯的是你的屁股，盯的是你的头发，盯的是你那个乱七八糟。那个小子吃奶吃到五岁，还不肯放手，等等等等，所以他就不能立信，知道吧？立不了信啊，所以“避乡里”。
而且在这个跟前的时候啊不行，在乡里的时候干扰太多。所以咱们武安的菩萨为什么有的时候不得利益，就是这个啊。一个电话拎回去了，一个电话拎回去了。
你看我们一个村三千六百口人，现在村多少，三千八？三千多少？三千六百口人。我那时候只有老爹老娘，老爹是独子，也没有姐姐妹妹，独子。就是老爹老娘两人，就算我们五个孩子，就七个人，这才七个人。这没几年过去，我上次上五台山带着皈依去，带了三十个人，就我们这一家的。你看，我哥哥家现在有三个孩子，变成五个人了；我姐姐家三个孩子又变成五个人了；我弟弟家三个孩子又变成五个人了；我妹妹家，五个人就五乘以五，是不是就搞上去了。然后我姐姐的孩子又生一个孩子，大闺女生一个孩子，二闺女又生个孩子，然后一下子搞了几十口人跑出来。然后我还有叔叔伯伯，那家有三个叔叔几个伯伯。哇，这个家伙，哪家谁结婚了要去，谁生孩子了要去，谁过生日了要去，谁家生病了要去，你看我，我看你，你说多少事？
我们有位大德，好不容易动员了半天，给她超度。好，超度完了马上睡觉。灵吧？灵了，挺好。哎呀，行般舟吧？行，好，我马上行。好了，就开始排啊，星期一不行，有事；星期二吧，星期二可以啊，我星期二也可以，哦不对，星期二也有事，星期三白天还有事，所以一个晚上还不行；星期三吧？星期三也不行，星期三上午有事，也不行；星期四星期五，一二三四五，那星期六行吧？星期六也不行；星期天行吧？星期天也不行，通通不行。好不容易找一天行了吧，哦不对，那家要结婚，要娶媳妇，我必须去。那结婚娶媳妇跟你有啥关系呀？所以“避乡里、远亲族”，就是这样子呀，不避的话真的不行啊。
一样道理啊，你看我们上网也一样的，我不敢上网，为什么不敢上？我QQ一打开，“师父好，师父好！”一通全出来，把你先糊掉吃掉。现在咱们那个网上，我跟你讲，那个超级群里面，这两天已经四百号人了，还有其他的群就不算了。超级群四百号人，我QQ好友起码有两百多人。就算四百人吧，这四百人当中，百分之一找你就有四个人。所以说有的时候你上去，全部包围掉，全部被他们分光吃净。你要不跟人打招呼，师父没礼貌，是吧？你一打招呼，你就玩完，你就玩完。
所以到后来手机不能用，到后来手机不能用了。你看，“师父，你手机号码多少？”你不能不告诉他吧？告诉他，好了，这些徒弟要给你打电话，你怎么办？手心手背都是肉，你不接电话？所以现在我不好意思，我脸皮比较厚，我已经习惯不接电话，已经习惯不看电话，习惯不开电话。不过大家好像也不太埋怨我，好像已经养成习惯也不太打电话了，因为知道打电话找不着师父。这都是避乡里、远亲族。
所以为什么有的时候咱讲，这山上是好修行的地方啊？好修行的地方。你看，王晓琪没来？王晓琪在那儿行法是吧？长治那个，王晓琪，你看，王晓琪来了啥话都不讲，来了就念佛，弄个大八字脚，“阿弥陀佛”，王晓琪就是这样。为什么呢？王晓琪真得利益了。王晓琪上次就讲啊，就是王晓琪的一个亲戚，什么远房的姑姑啊还是啥？（弟子：是，是她姑姑。）是她姑姑吧？（弟子：是。）是她姑姑。不是走了嘛，我们去超度，她看到朵朵莲花，王晓琪当时跟我们在一起念，所以王晓琪死活一定要找机会过来，来了以后你看认真啊。她因为难得，她只有一个礼拜的假吧可能，一个礼拜，十天吧？（弟子：十天。）十天，所以特别珍惜，来了才不管你东南西北、男女老少、长短上下，念佛还来不及，叫了她来都不凑热闹，她就念哪。
越难得他越珍惜，越能轻易得到的他不珍惜，就吃亏了。
“弃爱欲”
爱欲和喜欢这个东西呀，千万（注意），有的时候你说喜欢一下没关系啦，其实喜欢一下真有关系。你喜欢一下就是一个定时炸弹，喜欢一念就是一个地雷，说不定什么时候就爆出来。
我不是以前给你们讲过方便面的故事吗？大雄法师路过小卖铺看见别人买方便面，“方便面好吃呀。”这一念喜欢，好了，每次他一过那儿，就“诶，方便面好吃，方便面好吃。”念着念着佛就变成，念着念着比念佛还灵，到这儿，比啥咒都灵，“方便面好吃。”那天气了，他说：“干脆我就买几包方便面，把它吃光吃饱拉倒。”吃个够，再不想方便面了。就喜欢哪，你一喜欢就会这样子呀。
你看我们吃饭也一样的，我就有的时候体会。我喜欢喝稀饭，喜欢喝稀饭呢，稀饭一喝得有小菜，又喜欢吃小菜，小菜一来，还想再吃两口菜，就多喝两口饭吧，我又多喝两口饭。这饭喝了以后呢，这菜，反正就是，本来想喝一点就够了，反正，这相互影响，最后……这一喜欢就付代价，知道吧？喜欢就付代价，所以不要有喜欢。
当然，你不喜欢也要付代价。你不喜欢昏沉，好了你就跟昏沉斗了，知道吧？你不喜欢苦痛，就跟苦痛斗了。欸，这个家伙他怕不苦，就来了。是这样子。
你要是对不好的东西能喜欢了，它正好中和嘛，就刚刚好。像我们善离，怕不痛，怕不苦，它中和了，没苦没痛了。是不是？你看这个演海，怕背不到业，结果真找不到业了，怕背不到业，然后就背不到了。你这怕背业，像我们演丽那样怕背业，这一怕背业，你看看，就“嗷啊”，见一个人就这样叫一下子，是不是？见外面人来了也就算了，那天说也给演道吼了一下，是吧？演道生病了也吼，见一个人吼一个。见了谁演军也吼，是不是？然后给那个谁一碰，完了，“我附体来了，业障上来了。”我们演丽是最怕业障，最后你看，演丽业障最多；演丽是最怕魔的，最后感召的魔事最多。你看这两天谁讲魔讲得最多啊？演丽呀。对不对？张口《楞严经》，闭口《楞严经》，闭口驱魔事，闭口找魔事，那是自己心里有魔呀。最后你想想看，那你一天到晚你是在念佛还是在念魔呢，是不是？
所以说“弃爱欲”呀，就是这种喜欢，这种爱呀，这种什么东西呀，都要给它搞掉。
【履清净 行无为 断诸欲 舍乱意 习定行 学文慧 必如禅】
“履清净”，这不用解释。
“行无为”，啥叫无为而治啊？傻人傻念就最大的无为。无为而治，就无治无不治。
“断诸欲”，你看这“弃爱欲”，“断诸欲”，“断诸想”，都是表达的不同方式。
“舍乱意”， 就是我们的意念太散乱了，太乱了。
“习定行”，要有定啊，要定行。
“学文慧，必如禅。”就是说我们学这个文慧啊，不要搞得很浅很浅的那种东西，一有点儿奇思妙想就认为那个啥了。要必如禅，要甚深禅定，甚深的智慧。
【除三秽】
（三秽，）贪嗔痴
【去六入】
（六入，）色声香味触法。
【绝淫色 离众受】
这都是一项一项事上的标准。
修持般舟啊，你不“离众受”，你不“绝淫色”，在行般舟的过程中，都会起现行，都会影响你的心，都会影响你的念，这都是事上的。事上讲起来，可能有五十项助行方法，那很多的，时间关系以后慢慢再一项一项唠。其实我们平时讲法的时候这些东西都接触到，都涉及到，我们总体从概念上来讲。
我们再来看。
【勿贪财 多蓄积 食知足 勿贪味 众生命 慎勿食】
（刚才）那是事上修的，现在再来具体啦，食品上怎么修呢？这里有三个要求，第一个要求“食知足”，食知足；第二个要求什么呢，“勿贪味”；第三个要求是 “众生命，慎勿食”。
那就是讲了食修，食品要怎么修？食品要知足。我说满足满足，是因为少欲知足，是因为知足才满足，不是满了才足。知道吧？你们现在就犯了个错误，老想满足满足，我满了才足。吃饭，喝一碗不够，喝两碗，满了，足了，是不是？那是不对的，那是贪心。知足才是真正的满足，所以食要知足。为什么断食几天，他不会感到饿呢？是因为他知足啊，他已经足了呀，是知足了，不是那个食品填足了，是知足。
“勿贪味”啊，味道我不是讲，只是三寸喉咙，只这个喉咙的需要，不是这里边的需要。这里边是相上的需要，这里边是实相，实际的需要。知道吧？这里边需要素斋，这里边只是白菜豆腐。都一样，都一样的。这里边是罗汉斋，这里边是美味大斋。罗汉斋是一个嘛，都在这里边，一样的。所以要什么呢？勿贪味。
“众生命慎勿食”，行般舟的人一定不能杀生，更不能吃肉。这里是有依据的啊，众生命慎勿食，你去吃肉去那就不对。
【衣如法 勿绮饰】
这是讲衣上的修。衣啊，衣就是要想象是你的法衣，是来庄严你的身体，庄严你的威仪，是用来修行的。不要去过分地包装，过分地装饰，这都会散乱你的心志。
女人心为什么会散乱哪？因为女人讲究穿啊，女人讲究化妆，讲究梳头，讲究那种饰品啊，样样东西都会（散乱你的心）。你看女人一天，在化妆台上会花多少时间哪？画啊描啊，对不对？描完了洗呀冲呀，买衣服啊。哎呦，你看现在小孩子，拿着信用卡到处乱刷，见东西就往回扛，扛了就不用。很多这样的，买了衣服其实并不穿哪，她买着过瘾啊，她买了就满足了呀，是不是啊？大演捷笑了。就像我们男人买书一样，买回去不一定看的，先扛回家再说，是不是这个道理啊？是一样的。所以“勿绮饰”。
底下就是修我们的态度，修我们的品德。
【勿调戏 勿骄慢 勿自大 勿贡高】
就是有的时候不要讲戏语，开玩笑的话不要讲。开玩笑的话有的时候也有果报的。
让自己的心不要散乱，“意勿乱”，“断诸想”，不要想。要怎么样呢？这种调侃的话不要讲，你连调侃的话都不要讲，更不要讲过头的话，更不要说讲妄语、绮语。那个妄语，不是讲那个东西的。这是“勿调戏”，真的，开不了玩笑啊，开不了玩笑，有的时候不要故作轻松，开一些玩笑，都会有因果的，都会带来一些麻烦。
【勿骄慢 勿自大 勿贡高】
出家人呢，最难克服的毛病有两个。哪个毛病呢？一个毛病就是贡高我慢。有一天我碰到一个沙弥，是个大学生。这个大学生挺好的，那家伙往这儿一站，这个一瞧，侧面一看背影，绝对高僧大德。一唱，有模有样的，我就真的佩服。而且那么年轻，出了家了。那天我问他，说话聊天讲了。他给我说一句话，把我吓一跳，他说：“我出家了我怕谁！”他说我都出家了我怕谁。他的内心是说他出家多了不起，他出家多了不起。就是说，只要出了家，只要我剃了头，“我出家了我怕谁”。典型的我们说贡高我慢，什么人都不放在眼里。然后在我们这儿地方没待两天，马上就溜掉。一会儿又回来，回来又没待几天，一不开心就溜掉，一不开心溜掉。
出家僧众里边，男众是最难管的。师父给我讲，男众最难管的。上次呢，云门佛学院有一个教务长，那个人给我很大帮助，教了我很多，然后到东林寺进修去了。他来了以后我很热心啊，我就给他讲啊，我师父如何如何高啊，如何如何大德啊，应该来参拜参拜他。他说：“好啊，我去拜访一下。”然后我就跟师父说：“他想来拜访一下，行吗？”师父就不冷不热的，不吭声。我说：“师父啊，人家想拜访一下，好吧”？我说：“他对我帮助挺大的，您度度他好吧？”师父说：“好吧。”“那我去接他去了。”“好吧。”我就开车把他接过来了。接过来以后，这位大德往那儿一坐，像虚云老和尚那样一声不响，他也不请法，也不提问题，一坐。老人家慈悲，就问哪，哪年出的家呀，多大了，怎么样，谁谁怎么样，谁谁谁怎么样，问了一通，好啦。“吃饭吧？”“不吃了，我走啦。”回去啦。师父就告诉我：“看吧，这男众最难度吧？典型的贡高我慢。”他根本不听你的，他根本就没有请法的心。他根本就没有求法的心，他都不请法，那你怎么能得法呢？你说什么能有用呢？最后就说东家长西家短，哪哪哪，你们哪位法师怎么样？哪位法师怎么样？你们哪哪哪庙里现在怎么样怎么样？我后来碰到很多出家人（这样）。
那天我就问我师父，我说：“师父，我好奇怪。”他说好奇怪什么？“我发现你们出家人在一起从来都不说法，都是讲长短的事。就讲‘怎么样？身体好了吗？法会怎么样？最近怎么样怎么样？’全讲的日常应酬的事，没有别的事，为什么没别的事？”师父说：“你不知道，各修各的。”他说各修各的，不交流的，知道吧？因为男众特别的毛病就是贡高我慢。
他只要出了家以后，他觉得……，不过话又说回来，也有那个感觉啊。你想想看，我抛掉世间的一切，都不要了欸，我出来（出家），也真是了不起。当然这个了不起不说明别的了不起，这件事上你确实了不起，不说明别的都了不起，知道吧？更不说明所有的都了不起。但问题是它就会蔓延哪，“我出家了我怕谁！”我出家了我怕谁，就这个思想，贡高我慢哪。然后动不动，人家一讲，“这不是正法，你这个理念不对。”
我们现在很多居士更不得了，都可以把出家人批得体无完肤啊，知道吧？是这样子呀。首先他拿一把尺子过来，他这尺子也不知道哪儿捡来的，也不知道哪儿拼起来的一个尺子。他或者是拿一面镜子过来，那镜子（是）标准的哈哈镜。依他的知见而立，他东摘西摘，这个祖师大德这样讲的，那个祖师大德这样讲的。一会儿印光大师，大势至菩萨化身；善导大师，阿弥陀佛化身；谁谁谁化身；一会儿是智者大师，释迦牟尼佛再来，都这样讲的。他弄镜子来，他给你照，“嗯，对了；嗯，不对。”“长啦，短啦。”你想想看，那还有什么意义啊？我们这人就是有这个裁判心啊，老是喜欢去当人裁判。我们还有一个，叫啥心我不知道，老怕吃亏的那个心。你看慧能大师讲“善知识”，都叫大家善知识，把大家都叫善知识。
你看，我也很惭愧，当时最早我去庙里的时候，大家监督我，我也贡高我慢。有一天哪，我因为念佛念得声音响，出家人多，一百多号人，在家人多也一百多号人，然后就分开吃饭。吃饭的时候不是念供养偈嘛，念供养偈呢，这边念那边听不到嘛，没有喇叭，就叫我们在家人念。我嗓门大，他们就叫我来念。人家说念的时候呢，当时我也不是太懂，人家说，你就念一个“诸位大德，请慢慢用。”就说这个话嘛。我想什么大德，都是小德，我说哪有德了。“诸位”，我讲诸位啥我忘了，反正最后那个“诸位大德”我就不肯念，念完了，“各位请慢慢用”。贡高我慢，就是不肯叫别人大德。那时候很惭愧，真的很惭愧，这都是典型的贡高我慢。
这一贡高我慢以后，认为自己很懂，认为自己很清楚、很清晰、很明白，就往往吃很多亏。这出家人一个毛病，就是贡高我慢，男众最典型的特点。
还有一个特点，就是放逸。一方面贡高我慢，另一方面特别会放逸。你看现在的丛林制度，那个功课的量很小很小。最多一个早课晚课，才多少时间哪？而且普遍是这样子。
我说老实话，就像鸡足山，鸡足山真的不错，我去过鸡足山。他们早上搞禅修，晚上搞什么，我也不知道禅修搞啥玩意儿，但是早课晚课，挺庄严的，也不过两个小时而已，晚课做一做，早课做一做。后来我问他们怎么做功课？上午去出坡劳动，下午自由活动，晚上上晚课上到八点钟结束，自由活动。就这点功课量。还有个六斋日放香，六斋日放香就是一个月放六天香。佛菩萨生日来了，放个香。然后呢，上午做一下，下午做一下，就做几个小时。
而且呢，现在还有个特点我给你讲，全国呀，庙多僧少，这个比丘僧，尤其是比丘僧，真的是宝贝啊，很宝贝。然后呢，各地方的供养也好。有的人讲（话）我不太赞成，但是这话有一定道理。别说有人，我师父就讲了：“哎呀，我们这个和尚全让你们居士给惯坏了。”这不能赖人居士，居士真的供养心强啊。你想想，吃的、喝的，哎呦，我现在就是，我就被惯得不行呀，这个给戴顶帽子，那个给戴围脖，我围脖不知多少，帽子不知多少，都是一片至诚心啊。来了我都很高兴，接受、接受，真接受。接受的是人家的心，不是那个东西，是不是？这个送东西吃，那个送东西吃，不吃吧又馋，吃吧太不好。是不是？这个人真的，他特别容易放逸懈怠。因为没人管他呀，没人约束就麻烦，是不是？所以两个毛病：放逸、贡高我慢。
针对这个放逸，容易放逸嘛，所以我们就讲，我说正好有机会，你们带的时候，我就待着，我就不吃、不喝水。哎，挺好，让自己不要放逸，让自己精进啊，让自己精进。后来，我就感恩大演捷的功德，大演捷做了这个事情我随喜功德，最后没想到我还真得功德了，得到大演捷的加持，这功德来了，得到功德了。
这个讲的是什么呢？就是“勿骄慢，勿自大，勿贡高。”就说我们自己的东西老空不掉，或者说我们学到些东西，认为已经很受用了，然后就认为已经受到极处了，结果也是贡高我慢的一种，也是贡高我慢的一种。
【若说经 当如法 了身本 犹如幻】
这个讲“若说经”，讲那个讲经说法，给人说法，或者劝导别人来修行的方法。若说经，“当如法”，你不要乱说，不要乱讲，更不要随意说，更不要信口开河，也不要由着自己的性子讲，当如法。你要不如法，一个你会自己有果报，会给别人带来很大的影响；另外一个呢，你会妄想纷飞。你特别善于表达，特别想表达的时候，你就会念法，走着般舟你会想：这个感受不错，我下边给谁谁讲讲；那个感受不错，这个受用不错，给人讲讲。就会念这个东西，也是不好。所以说“若说经，当如法”，让自己啊，千万……
修行要想得道啊，必须度掉自己那个急于表现、乐于表现、欢喜表现这个心，或者是想度众生，度众生的相也必须度掉。我们这些人都是热心肠，知道吧？我跟你一说：“往生了回来不回来？”“回来！广度有情。”广度有情啊，很多人是这样认为。你看有些很年轻的小孩子，北京上次来了一个，22岁，我说：“你什么愿呢？”“师父，不瞒你讲，我发地藏菩萨的愿。地藏菩萨说地狱不空誓不成佛，我也地狱不空誓不成佛。”我们还有一些师兄也狠的：“我发地藏菩萨愿，如果这个世界上有第二个地藏菩萨，那就是我。”这发愿发得大呀，（第二个）地藏菩萨就是我。
这个度众生的相、想帮别人的相很重，这也是很多妄想缘起，很多想法的缘起，你就不能定下来，就不能安静，就老想起用，这害死自己。知道吧？你还是襁褓当中的婴儿而已，你老想要去弘法利生，老想去度这个度那个，救这个救那个，帮这个帮那个，姑且不讲你帮得到帮不到，最起码对自己这个脑子是非常不利，对修行非常不利，非常的不利。
“若说经，当如法”，这个要求很高的呀，要求非常的高，要老老实实把自己傻掉。
“了身本，犹如幻。”这是认识上的识修，修自己的很多知见。“了身本，犹如幻”，知道身体本来都是虚幻的。
【勿受阴 勿入界】
勿接受那个五阴贼。五阴，色受想行识，这些东西。“勿受阴，勿入界”，十八界。
【阴如贼 四如蛇】
五阴如贼呀，四大如蛇。
【为无常 为恍惚】
所有的行为啊，所有的行为都是无常的，所有的行为、所有的事件都是恍恍惚惚的，稀里糊涂的。“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，恍恍惚惚。
如果你真的哪一天知道这个，你真正认识到“阴如贼，四如蛇”的时候，就真的破身相，破我相。你看这个四大身体，是不是像蛇一样纠缠着你？你摆也摆脱不了，无时无刻都被它纠缠着。“阴如贼”，五阴啊，色受想行识，哪一样不是贼啊，把你的心都给偷走了，把你的念给偷走了，让你不能生定，让你始终焦躁不安，让你处于一种不平衡的状态，是不是把你心都偷跑了，是贼吧？
“为无常”，一切原来本来都是无常的，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”无常才是常，无常才是正常的，没有一个常的东西，无常才是常。“为无常，为恍惚。”
【无常主 了本无】
本来都是空的，你看这个世界的色受想行识热闹吧，色声香味触法热闹吧？这房子好住啊，这房子暖和啊，这灯泡好亮啊，这电炉子管用啊，这电脑好用啊，这佛像庄严啊……色声香味触法，个个样样都能让你眉飞色舞，让你感觉到有分别。其实到了来都是空，都来给你往生啊，都是影响你的心念而已，都是让你有分别意识而已，都是让你杂想纷飞而已，都是让你以为有所得而已。其实是了无所得，来的时候抓得紧紧的，走的时候撒手而去，啥也没有，“了本无”啊。
【因缘会 因缘散 悉了是 知本无】
这“本无”讲了多少个，本来都是无的、空的，这叫缘修。
你像刚才讲的这是什么呢，这个识修，识修什么呢？了身本犹如幻，“阴如贼、四如蛇”，了本无，这都是认识上的修。认识上你真修到“阴如贼”，不受五阴的贼扰，阴来了，贼又进来了，好，我知道你是贼。“四如蛇”噢，这蛇又来缠我了，又来了，不管它。这就是说“了本无”，本来都是没有的，认识上的修。
还有本来的原本的本体的、本处的那个修行。“勿受阴、勿入界，为无常、为恍惚”，这个地方就属于本来那个。勿受阴，那五阴啊你不要接受，心不要受五阴，身受可以，心不要受，随便它去，不管它，叫“勿受阴”。就五阴啊，色受想行识都不要受它。
“勿入界”，色声香味触法，财色名食睡，等等等等这些东西，都不要入。勿入界，不入进去。随便你，那个东西，钱多一点钱少一点，人好一点人差一点，房子大一点房子小一点，都没关系，“勿入界”。这是本处修、本来修，本来都是无常的，一切都是无常的，爱咋的咋的，没有是非心，没有分别心，没有取舍心。都搞定它啊，这样就了本无。
这句话非常重要：
【加慈哀 于一切】
“加慈哀，于一切。”这个“加”字好在哪里？加是个主动态呀，加是个主动态。以前我们老讲，慈悲慈悲，是因为这个人慈祥啦，是因为这个人大度啦，悲就是自然一种表现，被动的。一种施予，被动的一种表现，叫慈悲。
“加”慈哀，把这个慈哀“加”，是主动之意。“慈”，何为慈啊？慈的意思就是什么呢？比方说吧，我看到这个徒弟，明明要走这个弯路，我讲一个例子啊。我有一个徒弟，28岁，身上有个附体蛇。完了以后呢，在经行的时候就现，就这样子，就开始犯病，然后就开始现业障，现出来，后来调好了。调好以后呢，这个徒弟后来就给我讲：“师父，我突然对你有欢喜心。”我说：“不能生欢喜心，要把欢喜心转成妙用。”好了，这欢喜心生出来麻烦了。有欢喜心以后就想，我才28岁，人世间啥事我也没经过，我没经过多可惜呢，多吃亏呢。说：“师父，我想谈恋爱。”我说：“你不是闹着玩的，不应该的。”我还死说歹说，又打电话又干啥，最后说来，“师父，我没钱。”我说：“没钱好办，没钱我就安排人给你买车票吧，你过来吧。”“电话没钱。”“我叫人给你电话充费。”结果电话充完费了，然后她找我那个徒弟去了，那徒弟挺好的，我让她给买票，她搞得更彻底，说她还没决定什么时候走，那徒弟干脆就给她钱，给了她好多钱。好了，钱拿到了，电话费充好了，这有资本了，还把我一个男徒弟拐跑了。
我明明看到这个事情，我也没办法。我知道她要走这个弯路，但是我又避免不了她这个弯路。就是慈啊，那个心真的很悲哀啊，很慈悲啊，很悲哀啊，想帮她也没法帮，也帮不到她。知道她要走弯路，又没法避免走这个弯路。
你看上次也是一样的，北京来了一个菩萨，演双。我预感她今天出事，要被他们捉回去，或者她就会离开这个道场，当时讲要离开道场。然后呢，我又必须上北京去一趟，办事。我上北京去，她是北京来的，我又不能带她到北京去，不能带她去了，是不是？然后我就精心安排，好歹给她做工作，最后“师父，我发誓，绝不离开道场。绝对不离开师父，绝对不离开道场，而且我发誓出家。”我还给她编了一段短信，可能很多人看了那条短信了，“迟说早说终归一说……”，等等等等讲了一大堆，很多人也看到这个短信。结果呢，我头天晚上走，第二天晚上就回来，就知道她明天要走。我就担心她要走啊，晚上回来，特意为她的事情我提前回来。结果在我回来之前，她走了。最后我说：“你为什么要走？”她说：“师父，我答应你白天不走，没答应你晚上不走。”
我有的时候就悲哀，明明知道这个事情会发生，可是还避免不了。最后回家了，“师父，我觉得还是尽孝心啊。我二十年以后来找你啊。”回去的时候给我先讲：“师父你放心，我绝对还是出家，我回家做工作，我保证还来出家，我跟着师父跟定了。”回家以后就讲：“哎呀，我还是先干点别的事，二十年以后我再来找师父。”我说：“好好好，你好好学习吧，二十年以后师父等着你啊。”明明看到这个东西，还得这样，慈悲啊，明明知道要发生，知道她要发生，知道她要走弯路，又没法避免她走弯路，这是她的业又不能转。怎么做工作也没有用，因果是定数啊。叫慈悲啊，那这个慈悲叫“加慈哀，于一切。”
当你们挑别人毛病的时候，当你看别人缺陷的时候，当你对某些不满意的时候，这个口诀你用一下，“加慈哀于一切”，你就心平气和了，你就大度了，你就开阔了，你就安定了，你就入道了。“加慈哀，于一切”。
再来看：
【施贫穷 济不还】
就讲啊，我们对别人所布施出去的一切东西，都不要有所期望、有所要求，就是我们帮别人不要有一个（求）回报的心。起码这个人你应该领情，起码怎么样怎么样，这个东西，这个都不对的，“施贫穷 济不还”。那样的话呢，你帮了别人，或者帮了环境，或者帮了道场，或者做了任何事情，都不求回报，都帮完拉倒，就是去无所留，你心地就清净了。知道吧？
反过来，如果说，你有相啊，就像梁武帝一样：“我盖了这么多寺庙，养了这么多僧人，有什么功德？”这就不是“济不还”哪。达摩说：“你没有任何功德。”你喜欢名，已经得到名啦，是这道理吧？一样的。
最后这句话很重要啊：
【是为定】
好好理解这个“是为定”。说到底，一切一切都是个定的问题。
我再把这个问题好好解释一下。你看，我们挨着来看。“勿受阴 勿入界”，你有定力就不受阴啊，五阴贼就进入不了，有定力就不入到十八界里边，财色名食睡、色声香味触法，就不进去。是不是这个定的问题？你们老早就立了一念阿弥陀佛这一念了，为什么坚持不下去呢？是“定意法”，你没有定意呀，定得不够啊。
“因缘会 因缘散”，有定则随了缘，而不随缘走。有定，随因缘而行，因缘来了随他行，但不跟着它跑。随缘行，了了缘了，这个缘去则散，缘来则聚，不跟着缘跑，心是如如不动的，那这也是个定的问题呀。
“加慈哀，于一切”也是个定的问题呀。“加慈哀，于一切”，你是一个定，你把这个慈哀的东西给一切的东西去，是另外层次的定，无非定而已。执此定，执彼定，无非定而已。
“施贫穷 济不还”，施出而不望报，无所求，也是个定。出去东西了，自己这里还是定的，如如不动的。
然后你再看前边，所有事上修的东西全是一个定。所以般舟最重要的就是“定意法”，是定意。定意，定哪个意呢？立哪个念呢？阿弥陀佛一念。定个意啊。
【菩萨行 至要慧 起众智】
最高的智慧啊，最博大的智慧就是这个东西。
好吧，三字诀我们就讲完了，今天你们站得也辛苦。阿弥陀佛。
来，请合掌，
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
阿弥陀佛。
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