师父：还有谁讲讲？演威（音）讲讲，讲讲自己的体会。怎么认识？两眼一定，滴溜圆在打妄想，听进去了，讲讲。要先思惟一下？
演同讲，你对照自己检查一下，自己差距在哪里？怎么理解这里的？
演同：差距太大了，不知道从哪儿讲了。从信上来讲，如果说是真的真信切愿的话，就讲一些早上师父在讲关于信的时候，我就在想为什么老菩萨，还有疾病，他到最后人生生病生到这个程度的时候，他往往比我们发心要大。就是说人这种劣根性，没有到那个关头上，还是生死心不切。我拿自己为例子，我实际上皈依很早，只是比他大一点点，我就在终南山上皈依了。结果皈依完了以后，奋勇造业，勇猛地体验五欲六尘，也不念经，也不念佛。这其实是不懂，只是把佛法当作一种人生的境界，觉得我只要善良，不做坏事，就好了。然后也不学经典，什么都不看，就是一种亲近感，对寺庙有一种亲近感而已。那时候就想，修行还早得很呢，我至少要到三四十岁以后再修吧，我现在还年轻，我什么都没有体验过，就是把这个娑婆世界的这种幻境当真了。然后发不出来那个真正精进勇猛的心，我觉得我还早得很呢。但是我看到雅园二楼上面一句话：如果你马上就要死了……。我就在想，我们怎么样去发这个心。你想你下一刻可能就要死了，如果时时刻刻有这样的心的话，勇猛精进的心就能发得起来了。就像印光法师，他就是始终把死字放在额头，你要时时刻刻提醒自己。
师父：这句话讲得也很好，我打断你一下。就是说表面上我们信佛，其实我们的出发点都是错的。你的出发点就刚才讲的，你只是把它当作一个调味品而已，调味品啊。因为什么呢？在你的人生当中分量很轻很轻。第一是重量很轻，第二时间感非常靠后。
演同：还有一个，我就在想，极乐世界那种世界，什么虚无之身无极之体，那种黄金铺地、七宝池……它跟我们的现实生活当中，就是好像非常陌生，因为它不是我们这个六根接触的东西，我们现在执著六根接触的东西，眼见为实。我们的教育从小就是这样教育的，它这种熏习实在是太少了，所以要精进。你不精进为什么会退？一回到五欲六尘，就全部让那种教育全部给包围了。它太陌生，在我们脑子里形不成一种景象。我现在想一个我见过的东西，“哗”一下它就在眼前闪现，你让我观想极乐世界，我想半天，然后把那个经调出来，然后想，有的时候还是观想不出来，这就是因为太陌生的原因。
我们这种信，很多时候建立不起来的话，跟这些关系也比较大。你说信不信？我说信啊，我一见到阿弥陀佛，我唱阿弥陀佛，我会掉泪啊，我会深刻地体会到那种无限的悲悯啊，我会有那种悲悯的心生出来。但是为什么一遇到障碍的时候就提不起这种心力呢？这个中间精进勇猛的心就是不够。你越是精进、越勇猛，跟自己的自性就越契合、越相合，越相合你跟佛菩萨的心越相合，你往生的心就越坚固。是这样的。这只是一方面，只是我分享的一个方面。就是在建立信根的时候，我们精进勇猛，要在这方面下功夫，要把自己在五欲六尘中的那种心，就是阿赖耶识里那个种子给它慢慢地替换掉。
师父：好，这话提得好，我们就讲一下。何谓西方？何谓佛心？你不要想像色相上的西方，色相上的佛心。你比如说我们就讲，何谓佛的光明啊？比如说我们讲少欲知足，其实少欲知足就是佛的心，少欲知足就是佛的光，少欲知足就是清净心。那么何谓少欲知足呢？你要做到每一个事件上都是这样，每一个时间段都是这样，时时如此、事事如此。每一个地方也都是这样，到任何地方，无论在家里，还是在庙里，还是出差在外，处处是这样。时时、处处、事事都是这样，那你就是少欲知足光。其实你们现在都明白了，比方说你念佛念得清净不清净？念佛就有清净光，念佛的时候清净光啊。
弟子：出来的时候静，念佛念一小时，出来时心特别静。
师父：就像刚才永年那个菩萨讲，我见到我妻子回来以后都不敢靠近她，太神圣了、太圣洁了，都不敢跟她说话，不敢靠近她。特别欢喜，无边的欢喜心，她内在的这种感觉。是不是啊？道理一样，其实这个地方就是佛光，就是佛的心，就是极乐世界。
你看，少欲即是极乐。没有欲，这不是极乐了吗？你不要离开少欲，离开没欲、无欲去求另外一个西方，另外一个极乐。我们老打一个比方啊，讲厕所里的蛆。人呢，自以为是，追逐这个东西，追逐那个东西。只不过蛆追逐的是粪坑里的那些东西，人追逐的是五欲六尘的这些东西。对不对？在人看来，粪坑里边的东西无非是粪坑而已；在天人看来呢，你不要讲佛和菩萨，在天人看来的话呢，人追逐的五欲六尘的东西，跟我们看粪坑里的东西没什么两样的。是不是这个道理？
不讲别的了，演同就说，钱财这个东西，你现在怎么看？社会上的人怎么看？对不对？你这个心，当你对钱财的执著，你超越的时候，你心是不是就乐了？钱财方面你就没有苦恼了，烦恼就断尽了。对不对？
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