第三：
【世尊，我从今日至未来际，若见在家、出家菩萨乘人，以五欲乐游戏欢娱，见受用时，终不于彼伺求其过，常生信敬起教师想。若不尔者，我等则为欺诳如来。】
“我从今日至未来际，若见在家、出家菩萨乘人，以五欲乐游戏欢娱，见受用时”，你看到别人啊，搞这个五欲六尘的东西，“终不于彼”，我不看别人，我也不思维别人，“伺求其过”，就是说老拿个放大镜来看别人有什么过错，就算人家犯错，在那儿搞这个事，你也不能这样。当“常生信敬起教师想”，我对这种人还生信心，生敬意，因为他暂时的迷惑，或者说我看不懂，或者人家也许在度众生，搞不懂，所以我是“常生信敬起教师想”。 “若不尔者，我等则为欺诳如来。”
也就是看到在家的或者是出家的人哪，沉湎于五欲之乐，而且很受用，就看到这种情况的时候，你都不能去挑他的过错、而且对他还要常生信敬，生出信心，生出敬意，起教师想，要认为他是你的教师。他是不是反面是你的教师啊？这个起教师想。你看，这个细节上，见到这种人，你看你的心啊，你不能生反感，不能生不以为然，不能心恨，不能生怨，不能批评，还要信敬，“常生信敬起教师想”。还不能“伺求其过”，就是专门找人家过错。伺就是伺机行事的伺，是这个意思。不要伺求其过，不要去看别人的过错，知道吧？
你们想想看啊，我们讲诸行无常，其实每一个人都是无常的，对不对？他有情绪好的时候有情绪不好的时候，他有迷糊的时候也有觉悟的时候，是不是啊？实际上你的都是一个局部，这个局部代不代表他的全面啊？不代表。是不是啊？不能代表。所以说，你要知道，你不要以这个局部来当作他的全体，（否则）你就犯错了。然后你要突破这个局部的相，你比如说你们现在在这儿，你们人犯再大的过错，都是来求解脱的，对不对？比如说有的人好吃懒做，他有一天觉悟了也很厉害的。是不是啊？比如说你看啊，你们就拿今天来讲，你看演R，在这儿给你们带来烦恼够多了吧？整天事多吧？那也是我们自己家的孩子啊，最后觉悟了。你看，不能小瞧这种人哪，人有一天一旦觉悟了以后那就是个人才。那不觉悟就是个蠢材，是不是这样？一旦觉悟了，你看这个演R在这儿挑了大家多少不是，整了多少故事，提了多少意见，跟你们顶了多少牛，你看觉悟了，人家马上就变成一个好人。是不是这样？所以，他只是一个暂时的现象，其实就像诸行无常，这人哪，有不觉悟的时候，你要有耐心。是不是啊？所以就讲啊，你要看这个人背后的实质，不要看表象。你看表象，你就被现前的表象所迷惑，然后你为现前的表象烦恼。就好比讲，今天来了乌云，你给这乌云烦得够呛。你烦得够呛，其实乌云明天就没有了，因为它不是个常的东西，对不对？你像那个演R也一样，她烦得够呛。你看她经过这段时间以后，人家回去就痛改前非，就改了。是不是啊？其实只要能改，以前的都不是事儿。是不是这样？
我给大家讲啊，昨天来的时候啊，发烧，头发烧一直是晕的，给你们讲了一上午的课，一回去就不行了，更不行。我烧的呀，起码四十几度，坐也不是，躺也不是，站也不是，我觉得只有死啦。后来没有办法，我在等死念佛。等死念佛啊，我在这儿等死。因为什么呢？那个时候啊，除了念佛，哎哟什么叫念佛？没有他想啊，我也不找感受，我也不找感应，我也不求瑞相，我也不求好受，什么都没有，最后儿我就只剩下念佛，只剩下念佛。因为身体难受嘛，难受就难受吧，也不对这个难受生出反感之心，等死，我就等死，念佛等死。昨天下午念一下午，晚上念一个晚上，念到第二天早晨，这个烧才退下来，才好。哎哟，这个等死念佛很好玩儿。等死念佛啊，那时候念着佛等死，你想想看，你们要有这个心来念佛的话，一个人要有等死念佛的心来念佛，这个佛绝对念得好。念得好不好啊？肯定。你要等死啦，无欲无求啦，要死啦，管他这个世界怎么样，管别人咋样，什么都不管了，就一定没有分别心了，对不对？最后只剩下上气不接下气，只有等死的份了，还管它念得好不好，管它有什么感受不感受，只要念佛就行啦。哦，非常殊胜，非常殊胜。哎哟，这个烧的，这一辈子没有这么高烧过。而且这个人都要烧糊涂了，烧糊涂了。然后这个头痛得不行，今天早晨念好了。等死念佛。
其实我说你们经过这次总结一定要认识到，百分之九十的事、百分之九十九的人跟你都没有关系，你不要拉关系攀缘，因为你要做的就是一件事——念佛！你把念佛的事抓住啊，其它的东西都障碍不了你。哎哟，我说你们这说闲话、说人过、讥嫌别人，哎哟，是愚痴透顶！愚痴透顶！尤其是女众，喜欢这个说闲话扯是非！你想想看，你讲完了你也不痛快。所以人家为什么大僧不愿意带女众，就是这样。没有任何意义，是不是啊？教你们还被你们说着，被你们讥嫌，说三道四。
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