三、是非的过失

此是非的影响可能并不清楚，但动人道心，使人道退的一定是“是非”；是非对一个道场的影响非常巨大，对一个道心不坚固的人影响是致命的。危人道场是谓大矣，动人道心是谓重矣。既大且重，何不远离？

讲是非的人，挑拔是非的人，无论他有多少发心，无论他有多少功德，都无能弥补其给道场带来的过失，都无能弥补坏人道心的过失。这也是许多道场常住修行一直无法得力的真正原因所在。是非的过失无时不在发生，所修的功德多是一次性的，再大的功德也无法弥补这种无时不在发生、连梦中都不放过的“是是非非”所引发的过失。参与是非的人，不管是主动还是被动，其对道场破坏性的过失，是共业，是共罪，是共犯。或多或少都难逃干系。在“是非”的链条中，无论你是“是”的一方，还是“非”的一方，皆有过失，大小不同而已，主动被动而已，五十步笑百步而已。

是非双方，无有赢家，只有输家。所谓的赢，一定给别人带来更多的痛苦，才叫赢；此赢无非是增加别人对自己或明或暗或早或晚或大或重的纠缠而已。牺牲别人的道业增加对自己的缠缚，这就是赢的本质。似赢实是大输特输。为此赢故，不知耗费自己多少心血，用掉自己多少心思。为求此赢，已经舍了大本故。哪来的真赢呢？

“是非”之祸可谓大矣，可谓危矣，可谓大不得已矣。可谓某种在劫难逃矣。一个人没有逃过是非的心，没有逃避是非的意，修行上路基本不可能。是非之争，劫人心，动己意，相互纠缠参乱，已经全部占领了修行可能的空间。是非是真，修行一定是假。无论多真多狠的修行最终只能是假。是非是相上的，体上没有“是非”。为相所迷者，才会计较是非，说是非，挑拨是非，在乎是非。是非是暂时的，时间一长，一切大白，任何是非皆无实意。不从是非走出来，永远不能破相识体，老在相上打转转，深入不到体里面去，永远没有出息。

四、小是非里面有大因果

此“是非”对别人的影响可能并不清楚，但动己道心，影响自己精进则是肯定的。

讲“是非”，一定会处于“是非”当中；处于“是非”当中，一定会被“是非”所转，一定不能自己作主。不管你是主动在是非当中，还是被动的被搅和在其中，你一定不能安生。轻则心情不好，重则小是非变成大是非，心情不好变成忍无可忍。

讲是非是一念，不计较是非是一念，准备接受、甘愿承受任何是非是一念。这三念有非常不同的因果。

讲是非，不管是主动的还是被动无奈的，总之一定为“是非”所缠。只要没有不计较是非的一念，只要没有甘愿承受任何是非的一念，一定会某种程度为“是非”纠缠。这种纠缠，是念头不能真正清净的根源，也是一切烦恼的根源。讲是非这一念是因，因果同时，一定会导致念头不清净、为是非纠缠、影响他人、影响自我的果。而且一定会坏人道场，动人道心，其任何功德难以弥补。

不计较是非这一念，虽然比讲是非一念已经高明好多好多了，但其实心里面还是有是非，不过是不计较而已。还有个计较与不计较，这本身并不是一乘境界。只有准备接受、甘愿承受任何是非这一念，才有点最最接近一乘境界。有此一念，一切是非皆平等相，平等则无分别，无分别则念清、心安、境净，一片大光明相。

五、“是非”修，修“是非”的真正心法

不计较“是非”，接受任何“是非”，对“是非”没有分别心，是过“是非”关的最重要的“心法”。能够“忍辱”，忍任何是非的“辱”。碰到任何情形，不分辩，不推托，不在意，甘愿承受，是对待任何“是非”的“灵丹妙药”、“甘露妙水”。忍辱是遭遇“是非”的最小的代价。不接受这个代价，一定得接受别的代价。忍辱是遭遇“是非”时心能不乱、心能最快清净所要支付的最小的成本。舍此，是非的彼方如何不管，己方一定会心先乱，乱糟糟的。心不清净，心不能清净，为是非所捆裹，这是最残酷的代价。小不忍乱大谋（乱了心），天底下，最划不来的事莫过于此。忍辱是遭遇是非时，对彼方最好的成就，对彼方最好的回报。忍辱成就的不仅是别人，更重要的是成就了“无我”，成就了“无分别”，成就了平等性智。

六、忍“是非”之辱的功德利益

忍“是非”之辱，而且是默默的可能没有任何人知道的忍辱，具有极大的功德：一是截断“是非”传导的链条，救了整个“是非”，是谓大功德。二是救了“是非”传导的上家，使其不能形成实质性的危害，是谓救人。三是忍了“是非”之辱，无动自己“是非”的心地，始终能够如如不动，是谓救己，是谓免灾于未然。四是忍了“是非”之辱，是在“示法”，是在救人，是谓“表法”，是最好的、最及时的“法布施”，功德巍巍。

 

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