德风华雨第二十
“其佛国土，每于食时，自然德风徐起。”
风起来了。起来干啥呢？
“吹诸罗网。”
吹在这个各种宝网上，各个物，万物上。
“及众宝树。”
吹上去以后：
“出微妙音。”
风声吹过去，就出声音了。出什么样的微妙音呢？
“演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。”
就演说的是各种法音。为什么演说各种法音呢？因为这个声音，一音演万法，声音也具足万法。那么一音也能演万法，所有的人受用的都是法，所以自然这个声音演说的就是法。这个声音演出“吹诸罗网，及众宝树，出微妙音”。
“流布万种温雅德香。”
这个风吹过来，不仅吹出美妙的声音，而且能“流布万种温雅德香”，香味具足，应你所愿。这个香是德香，不是普通的香，这个德香是温文尔雅，“流布万种”，要哪种形色有哪种形色。
“其有闻者，尘劳垢习，自然不起。”
能闻到这种风吹过来的香味，“其有闻者，尘劳垢习，自然不起”。就像我们闻到一种香味以后，我们也是突然精神为之一爽。“尘劳垢习，自然不起。”这是讲的，
“风触其身。”
接着再讲。“流布万种温雅德香”，闻到香之后，自然消除尘劳，自然和谐身心。“风触其身”，风吹到人的身上，
“安和调适。”
要多适宜有多适宜，要多舒服有多舒服，毫无任何不满意的地方，“安和调适”。
“犹如比丘得灭尽定。复吹七宝林树，飘华成聚。种种色光，遍满佛土。”
我们讲，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”比丘，尤其是小乘修行的比丘，如果能够证得灭尽定，证得寂灭定，那是非常高的境界。当我们修得内心寂灭，法寂灭，外环境，外界的所有的境界都寂灭，大寂灭定，证大涅槃的时候，那个时候所受快乐就是漏尽比丘，得灭尽定，自然只有法喜充满，自然超越一切世间的快乐，是为真乐。那么这个风刮到你的身上，“安和调适”，就有这种快乐的效果。这个风触到你的身上，能让你“安和调适”，犹如漏尽比丘，得无量快乐。
风又吹到七宝林树，吹到这个树上去，吹到树上会有怎样的效果呢？“飘华成聚。种种色光，遍满佛土。”风吹到这个树上，把树上的花、叶吹下来。吹下来，好像这些花和叶都有灵性似的，都懂得你的心意似的，都有规有矩似的，不是散乱，不是杂乱飘下来。“飘华成聚”，这个“飘华成聚”，聚在一块。“种种色光”，这个花有种种形色，种种光明。这“种种色光”呢，也好像懂你的心意，“遍满佛土”，毫不杂乱。
“随色次第，而不杂乱。柔软光洁。”
没有任何杂乱之相，没有任何不雅之相，没有任何不如你意的地方，它和你的心好像是一体的，和所有人的心好像都能一体，这是其中之妙。“随色次第，而不杂乱，柔软光洁”，它的色相不乱，色相亮丽，光明亮丽，而且都如你的心意。这是讲的色和光。
“柔软光洁，如兜罗绵。”
这是讲的这个质感。这个花，“飘华成聚”，飘下来的这个花叫花雨。这个花雨“柔软光洁”，那极乐世界的雨啊，都是飘的七宝树上的花雨，“飘华成聚”。没有我们这里的冰雹，没有这里的冷热，和各种各样的雨点子，不是这样子，是花雨。那么这些花雨呢，“柔软光洁，如兜罗绵”。你摸在手上，触在皮肤上，像兜罗绵一样，要多柔软有多柔软，要多随心有多随心，要多如意有多如意，好像完全懂得你的心意。这是讲的色和质，它的质柔软，“柔软光洁”，软是指触感，洁是指就是我们看到的色感。
“足履其上，没深四指。”
这些飘华成聚的东西铺在地上，像一个地毯一样。“足履其上”，我们的脚走在上边，正好能“没深四指”。踏上去，有一个印子，有四指这么深的印子。
“随足举已，还复如初。”
踏下去，这个花落在地上，脚起来了，“还复如初”，跟原来一样。
“过食时后，其华自没。”
给你看够了，给你享用够了，它“其华自没”，又不用扫地，不用开着清洁机到处转，“其华自没”。这个花都好像有生命，叶子好像有生命，这颜色、光洁度、柔软程度都好像有生命，都好像和你的心是相通的，和你的意是相连的，随你的心意，没有任何的不如意。
“大地清净，更雨新华。随其时节，还复周遍。与前无异，如是六反。”
早晨、中午、晚上，无论任何时候，它都能随着时间的不同，显示不同的花，不同的雨，不同的铺地的情形，都合极乐世界的环境、音色、光明。这个种种境界，就是如此地通你的人性，随你的心意，而且还能随所有人的心意。“还复周遍，与前无异，如是六反。”“随其时节”，一切时节都是这样，这是讲的“德风华雨”。专门把这里边的风和雨。不仅给你描述了硬件，也给你描述软件；不仅给你描述看得见的，还给你描述看不见的；不仅给你描述硬的，还给你描述软的；不仅给你描述静的，还给你描述动的，动静如一。这是讲极乐世界的“德风华雨”，从中我们再次感恩大慈大悲阿弥陀佛他的柔软的心地，他的美妙殊特的心地，他的彻底地微细地究竟地为我们着想，和度化我们的心地。
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