南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无十方三世一切诸佛
现在我们以至诚恳切的心，忏悔无始劫以来，以及现在还正在所造的一切业障。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。（拜）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。（拜）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。（拜）
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。（拜）
南无求忏悔菩萨摩诃萨 （拜）
南无求忏悔菩萨摩诃萨 （拜）
南无求忏悔菩萨摩诃萨 （拜）
忏悔得清净，得清凉自在，得真实功德。现在我们以清凉之心、清净之身，受持三皈。
弟子妙音众等，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。
皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。（拜）
弟子妙音众等，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。
皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。（拜）
弟子妙音众等，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。
皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。（拜）
上来三皈，更加三羯，得法圆满。所有与会一切菩萨，都皈依佛法僧三宝。
弟子妙音众等，至诚祈请本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛，十方三世一切诸佛，光临坛场，威神加被。（拜）
弟子妙音众等，至诚祈请本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛，十方三世一切诸佛，光临坛场，威神加被。（拜）
弟子妙音众等，至诚祈请本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛，尽虚空遍法界十方三世一切诸佛，光临坛场，威神加被。（拜）
妙音众等，至诚祈请一切诸大菩萨，一切有缘大德，一切众生菩萨，光临坛场，共同学习提高。阿弥陀佛。（拜）
一心顶礼《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
至诚感恩夏莲居大德菩萨。
至诚感恩黄念祖大德菩萨。
至诚感恩上海下贤老和尚。
南无阿弥陀佛。
（师父带一句，大众跟一句。）
各位比丘大德，各位居士大德，请坐。
昨天我们学习了<发大誓愿（第六）>，概略地学习了四十八大愿。由四十八大愿来入阿弥陀佛的愿，入阿弥陀佛的心，体会阿弥陀佛的心地。从四十八愿当中，我们看到阿弥陀佛的大慈大悲，大雄大力。
我们今天来回顾一下四十八大愿的愿力的构成。我们围绕这样一个思路，阿弥陀佛构建了一个极乐世界的蓝图。这个蓝图，它由几部分构成：第一部分，他把三恶道去掉，剩下绝对的净土。六道轮回去掉，尤其是把六道轮回里边的三恶道去掉，变成绝对的净土。
那么这个绝对的净土分哪些方面，他关于我们色身的设计，关于我们色根的设计，关于我们往生的设计，关于我们那些不往生的人的设计，关于那些乘愿再来的人的设计，关于往生几种情形的设计，关于临终接引的设计，那么关于极乐世界物质条件的设计、环境条件的设计、物质条件本身的设计，关于我们到了那以后，到了极乐世界以后如何修行的设计。实际上来讲的话，关于极乐世界功德庄严，光明庄严，无量庄严，寿命庄严等等，是有一个整体的设计的一个线路。
通过这样一个完整的线路，我们体会阿弥陀佛的深刻的、圆满的、究竟的、细致的内心世界，念念在我们众生身上，念念为众生着想，直至成佛之后，但以酬愿度世，“酬”，是报酬的“酬”，酬劳的“酬”。他以他极乐世界的庄严，以极乐世界的光明庄严，功德庄严，国土庄严，以及极乐世界里边的没有诸苦但受诸乐，内涵的庄严来兑现他的四十八大愿。为我们众生耐心地，大慈大悲地，充满耐心地来兑现他这四十八大愿，酬愿度世。而又怕我们不明白，不明理，所以“今现在说法”，一直在讲他的法。
好，那么先明白这样一个总体的思路，我们按照这样一个总体的思路，来理解和体会阿弥陀佛的愿心、阿弥陀佛的内心。
好，请打开经本，第21页。首先第一愿，“国无恶道，不堕恶趣。”
“不堕恶趣”，它就是说，给我们这个提供了一个基本的，最基本的保障。不仅“国无恶道”“不堕恶趣”，而且对我们进行了一个系统的设计，我们一会儿回头来看啊。
第一个设计，关于我们身相的设计，给我们设计了一个“紫磨真金色”，设计了三十二相、八十种随形好，“端正净洁”，而且每一人身皆金色，这是关于身相的设计。
关于身相的设计，还设计了一个，后边设计了一个什么呢？金刚那罗延身。金刚者，金刚不坏，坚固无比，最最为上。那罗延者，是大势力，坚固之力。这个那罗延呢，那罗延天，这里的天人都非常有力气，有大势力。达到什么程度呢？说过去啊，在佛时代的时候，他们请佛来宣法，这个路上有一块大石头，非常巨大，他们想把这块石头搬走，不要让佛绕弯子，就用了百千牛马骡子，一切的壮汉都来拉，拉了半天拉不动，拉到佛来了还拉不动。这个时候佛到了跟前，用自己的大脚趾轻轻一挑，把这块石头挑起来，挑到哪儿了？挑到自己的手上，随手一抛，抛到了大梵天上去，然后碎为微尘，落到自己手上，然后又把这个微尘转化成一个石头，再放到边上。这是我们讲那罗延的力量，这是简单的一个说法，当然还可以复杂说很多。那就是说，金刚那罗延，“金刚”表不坏，表无坚不摧，表最最第一，那罗延表坚固之力，勇猛势力，大势力，无所不催，无所不在，无所不胜之义。
给我们身体设计了一个金刚那罗延身，身相设计。又设计了一个“莲华化生”，这个身体不是胎胞，由污秽之物生出来的，从污浊之地生出来的，他是莲华清净的化生。这关于身体的设计。
这个发大誓愿里边讲得比较简单，那么关于身相具体的设计，底下呢，身相啊，菩萨呀，国土庄严啊，物质设计啊，道场设计啊，等等等等；“泉池功德”“德风华雨”，风和雨的设计，声音的设计等等，是一个全面的、系统的、微细的、圆满的设计。这个呢，在学习下边的章节当中会学到，我们先从这四十八愿，这四十八愿是阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本心。下边的介绍呢，是释迦牟尼佛给他一个详细的注解，是两大佛来阐述极乐世界的微妙清净庄严。
那么这是给我们身体的设计，身体外在的设计是这样，因为我们大家都希望好，希望最好，给你设计了一个金刚之身，后边又设计虚无之身，无极之体，这后边的就不讲了啊。那么设计一个金刚之身，你们都喜欢力量，喜欢这个力量能撬动地球，能撬动世界，所以设计了个金刚那罗延身。你们又喜欢好看，所以设计了个三十二相，八十种随形好，“端正净洁，悉同一类”。
那么，除此之外呢，你们这身体设计完了，身体的每一个构件给你做一个设计，有宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通。这神足通，这个神足通还给你附带设计了一个“遍供诸佛”。这神足啊，不是说从我们娑婆世界一地跑到另外一地，是片刻之间，“于一念顷”“周遍巡历”，过“亿那由他百千佛刹”，都能“遍供诸佛”。把你身体的每一根给你设计好。
但是，同时超越诸根，又设计
“远离分别，诸根寂静。”
设计你的法，寂静之法，“远离分别，诸根寂静”之法。这个寂静到什么程度？能证寂灭定，能证大涅槃，能成等正觉。那么既让你的六根具足神通，又能超越神通，得大妙用，“诸根寂静”，证寂灭定，证大涅槃。
那么接下来受光明摄受，设计让你：
“我作佛时，寿命无量。”
一个是人数无量，一个是寿命无量，这个底下还有详细的解释。人数无量，寿命无量，共修无量，功德无量，共修的共振的力量无量，无量的光明，无量的能量，都对我们有摄受力。如果你对这个人数的无量，光明的无量，寿命的无量，还有下边讲的“国中万物”，万物的形色、种类、殊妙之无量等等，还有功德之无量，所有的无量能产生信心的话，就能真正地把你的高度给立起来了。我们之所以超越不了这个娑婆世界，超越不了五欲六尘，之所以在六道里反复打转，是因为我们老在有量里边转圈，进入不了无量之海、无量的世界。是这样，所以这一愿呢，讲无量。
好，我们再往下看啊。这就是讲的身，这是通过设计这个无量，设计这个无数，设计这个光明，把我们的内心真正可以做到心包太虚，量周沙界。当你的数量概念、时间概念、空间概念，你看时间、空间、数量，是不是全部打开了？你以前就是什么呢？跟前这几个人，我好辛苦啊，我好累啊，现在让你不要看眼前的苦，让你看看三恶道的苦，让你好好体会六道的苦，让你好好去受用极乐之乐，你就能超越眼前之苦，而且就能决定信心，以现前之小苦成就自己金刚之心。金刚之心的果报才有金刚那罗延身，才有紫磨真金色身，三十二相，八十种随形好。是这样啊。那么第十六愿。
再往下：
“我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。十七、诸佛称叹愿。”
你看，我所讲的无量无数和光明，我所讲的无尽的功德庄严，我所讲的诸根的殊胜奇特，我所讲的诸根的寂静等等，不是我讲的，是一切诸佛所共称叹的，所以阿弥陀佛说，别人叫（我）“光中极尊，佛中之王”。这是大家共识的啊，释迦牟尼佛的评价说阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。说诸佛请来作证明，不是我自吹自擂，就说如果诸佛不能给我做完整的证明，彻底的、微细的、绝对的证明，我就不成佛。
哎呀，阿弥陀佛说服你们，劝你们往生，是不是苦口婆心啊？费尽心机啊？你说说，我们大家有何德何能，劳他老人家这么费心啊？往生不往生是不是你的事啊？好像在阿弥陀佛那的事比你的事还大啊，是不是这样？所以往生不往生，是你着急还是阿弥陀佛着急啊？你不着急就不行，你不着急是不行的啊。你着急是前提，你不要让阿弥陀佛着急了，好不好？所以我们就讲，阿弥陀佛太天才了。诸佛称叹完了，就讲往生了。
“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。十八、十念必生愿。”
就告诉你，十念必生。你只要“至心信乐”“闻我名号”“所有善根，心心回向，愿生我国”，你去念佛，持名念佛，“乃至十念，若不生者，不取正觉”。就告诉你啊，阿弥陀佛给你设计好了。你能不能往生啊？绝对能往生。这一愿讲，绝对保证你往生。那你往生以后，现在就设计了，一是你绝对往生会得到什么利益；第二，讲如果你不往生，得到什么利益，这都设计好了啊；第三，讲如果你往生了以后乘愿再来，是一个什么样的情景，都给你设计好了。那么先讲这第一种往生，就是讲的十念往生，十念必生。
然后讲：
“闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。”
这是讲了一个昼夜不断地念佛啊，强调一下。
“临寿终时。”
就是临终接引。就是你往生，哎呀，你不用管怎么往生，临终我就来接你。怎么接你呢？你看：
“我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我刹。”
接来了干啥呢？作阿惟越致菩萨。三不退，位不退，行不退，念不退。这是三不退转的菩萨，将来作一生补处，直至成佛。这是临终接引。那么临终接引，怎么接引呢？这个非常有意思，我以前给大家讲过这个东东，今天来简单回顾一下。
我们先看，就是接引的时候怎么接引你？我们复习一下（《佛说观无量寿佛经》）啊。
我们先讲上品上生。
“阿弥陀如来与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足；见诸菩萨，色相具足。光明、宝林，演说妙法，闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第授记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。”
你们看啊，第一，上品上生来接引的有什么，就是接引的力量是什么，这是第一个要点。第二个要点，接引过去以后，到那是什么表现，花什么时候开，法什么时候得，得佛授记什么时候得，到那里修行的课程是什么。
我们先来看上品上生。上品上生，大家看啊，“阿弥陀如来与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。”你看了吧？“阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。”那么你们就首先注意一下，来接引我们的有阿弥陀佛，有观世音菩萨，有大势至菩萨，有无数化佛，无数菩萨，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。有人说了：“师父，你这里没写无量菩萨欸。”有没有菩萨在里边？有。你看啊，“阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接”，菩萨来了没有？佛来了，菩萨肯定来了嘛，是不是？所以你看看，这个接引的阵容强大不强大？这个接引的阵容哪来的？是你感召过来的，是你修来的，是你的勇猛精进，是你的金刚心感召过来的，是你的毫不懈怠，毫不懒惰，圆满究竟的功德积累所感召的。挂上钩了没有？挂紧了啊，不要脱档。
那么我们再来挂一下啊，无数化佛，当然声闻大众也无数，无量诸天、天人也无数，当然菩萨也无数，那这么多来接我们，你想想看啊，来接你们的时候就热闹了，知道吧？所有般舟往生的菩萨都会来接你们，现在往生的、过去往生的都来接，所以无量菩萨都来接呀。那你想想看，你们要不要修圆满，要不要修究竟，要不要修分秒必争啊？（众：要。）还懒不懒了，惰不惰了？还不能追从习气啊。那么当这些接引的菩萨，接引的化佛，比丘，声闻大众，无量诸天，都来给你放大光明，照触汝身的时候，你的业障灭不灭啊？所有的业障通通灭掉。是不是啊？身心转换了没有啊？修行修了半天，就等这一光辉的时刻，是不是啊？你现在啊，你就吭哧吭哧像老牛拉车一样拉吧，拉到后来有这么多菩萨，这么多化佛，这么多接引的力量来接你们，合不合适啊？有信心没有？（众：有。）
好，你看啊，阿弥陀佛“放大光明，照行者身”，所有的菩萨都放光明，都来“授手迎接”，而且观音菩萨、大势至菩萨，与无数菩萨“赞叹行者”。赞叹是一种力量，“劝进其心”也是一种力量。阿弥陀佛会说“汝勇猛精进故，我来接你”。那么都给他一个无上的加持力，倾尽全力，全部来加持，全部来赞叹。“行者见已”，这个往生的人见到了，“欢喜踊跃”，整个生命的状态是欢喜和踊跃的状态。“自见其身，乘金刚台”，他不用去想怎么爬到金刚台上去，也不用想金刚台怎么走，“自见其身”，自动就上了金刚台上去了。“随从佛后”，跟着佛就走了。“如弹指顷，往生彼国”，就到了彼国了。十万亿佛刹弹指之间就过了，就到了极乐世界了。你看啊，“生彼国已”，到了极乐世界之后，当下就见佛色身，见佛众相，见诸菩萨，色相具足。就是说见佛的心，见佛的色身，一合相，全部都见，全部都得。
这个时候，光明、宝林，所有的光明，所有的宝树，所有的道场树，“光明、宝林，演说妙法”。接引的时候啊，受这么强大的接引力量的加持，然后顷刻之间，这些佛和菩萨跟你一起，迎接你到了极乐世界。加持你，所有光明、所有宝林都给你演说妙法，刹那之间你就悟无生法忍，一切的法都得到圆满，都得到究竟。到那儿就见佛，见佛就了了分明，一切都明了，一切法具足，一切功德具足，然后得究竟了义，悟无生法忍。
那么就等于啊，到这取了一个毕业证，到这儿加工成材，一次成型。“经须臾间”，就这么须臾间的功夫，“历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记”。你看看你们现在辛苦值不值得呀？（众：值得。）到那就“历事诸佛，遍十方界，于诸佛前”，次第就得授记了，得佛授记了。所以再辛苦、再累都值得，不要怕苦，不要怕累。“还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。”回来，一切陀罗尼门就都修到了。所以一法具足万法，得一而得一切法，你们这个佛号念得好不好啊？（众：好。）可不能有任何一点的懈怠啊，任何一点的偷心啊，偷心偷的是谁啊？偷的是你的接引的力量，偷的是你将来的得佛授记，偷的是你将来“得无量百千陀罗尼门”，都给偷走了。是不是啊？接着再往下看啊，这是上品上生。
“上品中生者”，这些我们不看，“不必受持读诵方等经典，善解义趣，於第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国，行此行者，命欲终时。”你看，“阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。”再往下看啊，（无量化佛）变成一千化佛了，无量菩萨也没了，无量声闻也没有了，这个无量天众变成大众，“眷属围绕”，金刚台变成紫金台。来了以后，“赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝，与千化佛，一时授手，行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。”拿着个紫金台，金刚台换了个紫金台，无量化佛换了一个一千个化佛，无量菩萨也不见了，无量声闻也不见了，无量天人也不见了，就变成个无量大众及眷属围绕，变成上品中生了。“行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国。”生到哪儿了？到那就生到七宝池中了，不是生在七宝池外，没有化生的过程。
那么生到上品中生，我们上品上生到那花开，花开就见佛，上品中生到那儿花不开，隔宿，隔了一夜。“此紫金台，如大宝华，经宿则开，行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。”你看啊，一个是到那花就开，一个到那经一宿花才开。花开之后，“佛及菩萨，俱时放光，照行者身”。这个时候才放光，接引的时候不放光。你看啊，这接引的力量就差别太大了，无量化佛，无量菩萨，无量声闻，无量天众，无量光明都没有了，变成“俱时放光，照行者身”。这行者被佛光照了以后，“目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛”。这个时候才闻到第一义谛，才开始闻法。这个时候，闻法之后，“即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经於七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转”。经了一宿花才开，过了七天才得不退转，才初闻法要。闻法之后，“应时即能飞至十方，历事诸佛”。这个时候就能飞行十方，这是没有区别的。但是呢，那个是飞行十方，“历事诸佛”，得佛授记去了，这个呢，是飞行十方。“历事诸佛”干啥呢？去修行去了。“于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍。”那个（上品上生）到了那就听法，闻法，“光明，宝林，演说妙法，闻已即得无生法忍。”这（上品中生）呢，经一宿花才开，经七天闻法才得法要，这个时候得了法要才能飞行遍至十方，“历事诸佛”。这个飞行十方，“历事诸佛”，变成来干啥呢？在诸佛面前，修诸三昧，具足一劫，一千六百七十九万八千年，才得无生忍，“现前授记”，得了无生法忍之后，在诸佛面前才得佛授记。这一不小心落了一品，落了一品就要付出一小劫的代价，要付出一千六百七十九万八千年的代价。你看你们这懈怠懒惰值不值得？
你要是能落一个上品中生还不错，如果落到上品下生就更惨了。你看，“上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。”一千化佛又减了一半，变成五百化佛。“五百化佛，一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华。”紫金台变成了一朵金莲花。“坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。”就是要过一日一夜，那个是一个晚上花就开了，这个要过“一日一夜，莲华乃开”。“七日之中，乃得见佛，虽见佛身，于众相好，心不明了。”见的是懵懵懂懂，糊里糊涂，就像得了白内障一样，看也看不清楚。“于三七日中”，过了三个七之后，“乃了了见”，乃了了地才能见得清楚。“闻众音声，皆演妙法”，这时候才闻到妙法。“游历十方，供养诸佛”，那就不是飞行十方了，是游历十方了。“于诸佛前”，在诸佛面前又闻法，才能闻得甚深法。“经三小劫”，经历五千多万年，“得百法明门，住欢喜地”，十二地菩萨的初地菩萨，“是名上品下生者”。你看你一不小心落两品，就要修五千万年才落个欢喜地，得个百法明门，还得不到无量陀罗尼。
那么这就是说，关于往生之后啊，其实阿弥陀佛也是给你设计好了，设计的非常的详细，非常的具体，这是关于往生的设计。我们回到刚才讲的。那么就说临终肯定来接引你，接引你作阿惟越致菩萨，这是讲这个啊。那前面讲十念必生，这边重点讲临终接引。
接下来二十一愿讲：
“我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。二十一、悔过得生愿。”
就说“悔过得生愿”，就是前面十念必生，就摄受念佛人，那么临终接引告诉你，我一定来接你，都给你安排好了，你不用担心接引的事，你也不用担心接引之后成就的事，功课表都给你安排好了。那么对悔过的人怎么办呢？对女人怎么办呢？都有设计。这一愿就是“悔过得生愿”，就是让犯了业障，犯了过失的人也具足信心，具足往生极乐世界的信心。“悔过得生愿”，就是说这是对犯错的人有一个设计。
然后对妇女有一个设计，你看啊：
“我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲华化生愿。”
就是女转男身，莲华化生，对女人也有一个设计。，刚才讲了，你念我的名号，求生极乐世界就往生了，如果你念我名号没有求生极乐世界，会怎样呢？好，你们看啊。
“我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。”
你念了佛没求生极乐世界，这是什么待遇呢？“诸天世人，莫不致敬。”天人和世人都恭敬你，“莫不致敬”，毫无例外，都对你致以恭敬，致以尊重。那么你寿终之后呢，生生世世生在尊贵家中。“生尊贵家，诸根无缺”，六根都很伶俐，都很聪明智慧，“诸根无缺”。而且你还能“常修殊胜梵行”，进入良性循环，不用愁再堕到三恶道，等等。这样的话，因为你“常修殊胜梵行”呢，对应就有梵行的果报，就不会落到三恶道里边，就不会落到那些卑贱的家里边去，六根残缺的那个家里边去。这些就是对不求生极乐世界的人，或者说没有往生的人，你因念我名，可以“生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行”。对于那些不往生的人，也有一个设计，能让“天人礼敬”你，能让你“闻名得福”，能让你“修殊胜行愿”，能将来必定解脱，能生尊贵家，能过好日子，能行殊胜梵行，这样的话呢，将来有机会一定能圆满解脱。下边就是关于法上的设计，关于环境的设计，佛刹的设计，生活条件的设计，都给你考虑得非常周到。
“我作佛时，国中无不善名。所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。”
你们不是现在老求定吗，那地方住于正定之聚，没有邪定，没有散定，常住正定，正定汇聚，“永离热恼，心得清凉。”
这是关于定聚，关于定的设计。关于乐的设计呢，
“所受快乐，犹如漏尽比丘。若起想念，贪计身者，不取正觉。二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。”
你再不会贪恋你这个色身了，再不会被感受、被情绪、被业障所困扰了。“犹如漏尽比丘”，比丘漏尽了，那级别应该不说最高，是最最高端的。他那个乐，修行的所受快乐“犹如漏尽比丘”，这就是所谓极乐，所谓真正的法乐，真正的快乐。你们不是求乐吗？给你一个乐的保障。而且还告诉你，这个极乐国土根本就没有任何不善的名，甭说不善的行，甭说不善的业报，连这个名都没有，都能“住正定聚”，“乐如漏尽”，“不贪计身”。
欸，这又是关于身体的设计了啊。
“我作佛时，生我国者，善根无量。”
设计你的善根是无量的善根，不是少善根，也不是浅善根，不是少少尔、浅浅尔，是“善根无量”。
“皆得金刚那罗延身，坚固之力。”
不仅得这个身体，
“身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。”
不仅成就一切智慧，
“获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。三十二、那罗延身愿。三十三、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。”
你说经的时候，或者经行的时候，你这个语言就像那个钟的声音一样，“闻钟声，烦恼轻”，钟声一响，地狱的众生啊，痛苦都能停止。你这一说话的声音啊，众生听到了都能减轻痛苦。这就是说对你的这个语声、辩才、智慧、光明、身体，都有一个设计，都有一个保证书，给你一个保证书，以此来断除你的分别心、分别想、有想的心。那么：
“我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿。”
好，第一个就告诉你将来啊，你到那的待遇什么？不仅是阿惟越致菩萨，不仅得金刚那罗延身，不仅得紫磨真金色身、三十二相、八十种随形好，而且必至，“究竟必至一生补处”。都和观世音菩萨、大势至菩萨一个待遇。
那么：
“除其本愿，为众生故。”
就说乘愿再来的人又给你设计好了。
“除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界。”
你乘愿再来的人呢，
“虽生他方世界，永离恶趣。”
这个恶趣跟你没有关系的，你绝对到不了恶趣，恶趣也找不到你。
“或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。”
“教化随意”，这是讲的乘愿再来的人。
接着讲物质条件了啊。
“我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。”
生活条件给你设计好了，这老人家真是比当妈妈还细致，吃的也给你想好了，衣服也给你想好了，做供养的供具也给你想好了。“随意即至，无不满愿。”你啥时候想，啥时候有，想多少有多少，想啥样有啥样。“随意即至，无不满愿。”而且呢：
“十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。”
我们念佛的时候，我们的心地一定要有供养十方诸佛，十方三世一切诸佛的心，你们有没有啊？（众：有。）真的有吗？（众：有。）真有没有？（众：有。）念佛的时候看真格的啊。你供养诸佛还打瞌睡？你供养诸佛还跑出来偷偷坐，偷偷吃东西？这就不是供养了啊。那么到底是你供养诸佛还是诸佛供养你呀？不敢吭声。想清楚了没有？你供养诸佛还是诸佛供养你呀？你供养诸佛是名，诸佛供养你是实，名副其实。对不对啊？你们要不要这个名啊？所以一定要发供养诸佛的心啊。你就知道为什么在极乐世界，每于晨朝，怎么样？“各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛”。为什么要供佛，明白了没有？供佛就是佛力加持你，供佛就是佛供养你。懂了没有？所以供养诸佛的心立起来了没有？应念供养，每一念念都去供养，好不好啊？一定要把供养心培养出来，你不供养诸佛，吃大亏了没有？这都是世间想，老说动不动说自己吃亏了，那没办法，你就喜欢听这个，我就这样劝你吧，是这样啊。我们供养诸佛是其名，其实我们得诸佛的加持，得诸佛对我们的供养才是真实的。所以我们大家呀，一定要感恩十方三世一切诸佛，供养十方三世一切诸佛，永永远远，彻彻底底，圆圆满满，究究竟竟，念念供养十方三世一切诸佛。好不好？（众：好。）阿弥陀佛。好，你看阿弥陀佛啊，就怕你们不供养啊，给你发了一个愿，加持你们，阿弥陀佛的佛力加持你们，阿弥陀佛的功德力回向给你们，让你们念念供养诸佛，得诸佛加持力。老人家慈悲不慈悲啊？（众：慈悲。）太慈悲了！哎呀，给你供你吃，供你喝，还要让你随意所至，无不满愿哪。这是讲的衣食、饮食给你的设计，这个衣食、饮食的设计。
“我作佛时，国中万物。”
给物的设计。
“严净、光丽，形色殊特。穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉。三十九、庄严无尽愿。”
这个万物啊，它的形色，它的光相，它的名数，连（有）天眼的众生都不能辨其形色，都不能总宣说。这个“国中万物严净、光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量”，这个万物有没有光明啊？（众：有。）不仅有光明，这光明还很美丽，很出众，“形色殊特，穷微极妙”，里里外外，细小处，深入处，每一处无能称量，“严净、光丽，形色殊特”。这万物也有光明的成就，也有功德的成就，也有圆满究竟的成就，物和人是一体的，是一心的，都是一个圆满的果报。好，这就是庄严无尽（愿），就讲的物的庄严。极乐世界好不好啊？（众：好。）还再留恋娑婆世界吗？所以以前好多人说发不出心来，那你听了这个能不能发出心来啊？了解极乐世界了，别在此世界再游荡、再玩了，再计较了。
“我作佛时。”
这是关于树的光明。
“国中无量色树，高或百千由旬。道场树高，四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。”
极乐世界万物当中把这个树给挑出来，道场树挑出来。其实呢，泉池功德，道场功德，亭台楼阁，这底下都会讲，那么这（里）阿弥陀佛只是概括地发一个愿。那么“无量色树”，色树不仅有光明，树和树之间，树杈和树杈之间还有微妙，还能“犹如明镜，睹其面像”，看一切世界所有种种情形。那么这是关于树的光明。
“我作佛时，所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者，生希有心。若不尔者，不取正觉。四十二、彻照十方愿。”
你看刚才讲的物，讲了衣食，那这里讲佛刹，整个佛刹都放光，黄金为地，大地放光，树放光，这个道场放光，万物放光，一切一切都在光明之海当中。所以“所居佛刹，广博严净，光莹如镜”，就像一面镜子一样，“彻照十方无量无数不可思议诸佛世界”。这个佛刹就这么好。那么这个佛刹有没有这么大的光明啊？能生信心不？（众：能。）能吧？（众：能。）光明就是一种能量啊。你想想看，如果大家都一心求法，都静静地坐在这儿听，都充满恭敬心来听，这个气场好不好啊？能量场好不好啊？也是光明能量的一种。是吧？其实，你用那种什么所谓高科技的那个东西来照人的光轮，每一个人心情好的时候，情绪变化的时候，光轮是不一样的，每一个人的光轮也是不一样的。极乐世界如此清净庄严，功德庄严，佛刹也庄严，能光莹如镜，照十方世界。这是关于佛刹，“彻照十方”。
那么再往下看啊：
“我作佛时，下从地际，上至虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物。”
你看，这就是说从地到空，从宫殿到楼房，到七宝池，到泉水，到树，到国土，到一切万物，这一切东西都怎么样？
“皆以无量宝香合成。”
宝香合成。你到了极乐世界，在极乐世界的水里边，你都能找到七宝，它不是硬的七宝，它是液体的，柔软的七宝。“皆以无量宝香合成”，一切万物啊，它都是由无量宝、无量香合成的。“宝”是指这种物质的珍贵，物质的尊贵，物质的细致，物质的圆满，物质的究竟，一切物质都是这样的因果，所以都是无量宝。不仅是宝，而且这个宝还有香味，是宝香。香，还是宝香的一种，不是普通的一种。无量宝，无量香，“无量宝香合成”。其香不是一般的香，能
“普熏十方世界。”
不仅能普熏十方世界，众生闻到这个香味，自然而然，
“皆修佛行。”
就不干别的事了，就修佛，学佛，成佛了。
“若不尔者，不取正觉。四十三、宝香普熏愿。”
就宝香普熏，就讲这个物质的内在，内在的光明，内在的宝，内在的香。而且这种内在透到外在，能“普熏十方世界”，不仅普熏十方世界，众生闻者，自然念佛、忆佛、学佛、成佛，不做他事。
那么最后又法上的发愿了：
“我作佛时，十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。”
这（里）对三摩地又进一步发愿，让你常“住三摩地”，让你得深总持，让你得平等三昧、“普等三昧”、“清净解脱”。所有的菩萨都在“普等三昧”里边，平等三昧里边，都在“清净解脱”里边。无量的菩萨、无量的声闻、无量的天人都得深总持，都住三摩地，都共修在极乐世界，都处不动地，不退转地，所谓位不退，行不退，念不退，阿鞞跋致，“至于成佛”。而且定中还常能供养无量无边一切诸佛，应念都能供养。也就是说在定中的时候，一切诸佛菩萨，一切诸佛都在加持你，都在成就你，都在关照你，而且还不失你的定意，自然而然的这样一个过程。这就是说“普等三昧”，“定中供佛”，这就是关于法上啊，给你这个将来你的修行，就提供这样一个保障，修行这样一个线路，这样一种状态。好不好啊？（众：好。）你们还担不担心了？所以把心放到肚子里边，再不要操心了。要操心就是操心你念不念佛，别的都不要操心了，好不好？阿弥陀佛。
“我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。”
你看啊，让你得“无生法忍”，让你获无量陀罗尼，让你清净欢喜，让所有的大众、所有的菩萨、所有的声闻、所有的往生者“得平等住，修菩萨行，具足德本”，一切功德都能积累，而且能得一二三忍。这个忍，我们下边讲章节的时候具体再讲。“于诸佛法”绝对现证不退。我们讲四十八愿，阿弥陀佛就整个——你的修行的路线，你的极乐世界的待遇，你的极乐世界的环境，你的极乐世界的内在，你的极乐世界的整体的功德庄严，光明庄严，无量庄严，寿命庄严，物质庄严，环境庄严，声色庄严都给你设计好了。阿弥陀佛想的好不好，细致不细致啊？你有没有这么细心，这么耐心啊？有没有这么好心啊？
来，合掌：
一心顶礼，极乐世界，大慈大悲大愿，大雄大力，阿弥陀佛。
好，阿弥陀佛。（拜）
一心顶礼，极乐世界，大慈大悲大愿，大雄大力，阿弥陀佛。（拜）
一心顶礼，极乐世界，大慈大悲大愿，大雄大力，阿弥陀佛。（拜）
一心顶礼，阿弥陀佛四十八大愿。阿弥陀佛。（拜）
一心顶礼，阿弥陀佛四十八大愿。（拜）
一心顶礼，阿弥陀佛四十八大愿。（拜）
愿愿圆满，愿愿究竟。南无阿弥陀佛。（拜）
一心皈命，极乐世界阿弥陀佛。（拜）
一心皈命，极乐世界阿弥陀佛。（拜）
一心皈命，极乐世界阿弥陀佛。（拜）
好，我们回顾完阿弥陀佛的四十八愿，我们深深为我们的大慈父设计之圆满，设计之微细，设计之究竟，设计之深刻所感染，所感动。我们深入到阿弥陀佛的内心，老人家伸着手接引我们，酬愿度世，等了我们一百三十四亿年了。我们还能因为自己的懈怠、懒惰、偷心，让老人家伤心吗？我们还能置极乐世界的功德庄严微妙于不顾，留恋此世界的五欲六尘，五浊恶世吗？我们还能听任自己的放任、懈怠、懒惰吗？
说句实在话，我回顾阿弥陀佛的四十八大愿，体会阿弥陀佛的修证过程，尤其是阿弥陀佛成就极乐世界的过程，我给大家分享《悲华经》的一段。以法藏比丘之聪明智慧，三大阿僧祇劫成佛难不难？（众：不难。）绝对不难。但是你们想想看，老人家放弃了多少次成佛的机会呀？
你看啊，在阿弥陀佛之前，尊音王如来，不可思议功德王如来，宝光明如来，宝尊音王如来，成就的都是极乐世界。但是他们最长的寿命是六十中劫，正法住世六十中劫，有的三十五劫，有的七劫。那么中间经过无量无边的佛产生，继续这个极乐世界的故事。然后又经历恒河沙数等阿僧祇劫之后，在第二个恒河沙数等阿僧祇劫里边，阿弥陀佛成就了。也就是说阿弥陀佛因地修行，修了这么长的时间，放弃了这么多次成佛的机会。
“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦”。愿愿都要圆满，愿愿都要证得，愿愿都要不退，愿愿都要成就。“我至成佛道，名声超十方”，若不尔等者，“誓不成等觉”。阿弥陀佛把功德回向给每一位众生，让每一位众生闻得他的名号，然后老人家才成佛。老人家成佛之后证得无量光、无量寿，到他这个地方极乐世界就是无量寿了，没有说几十中劫，几十大劫。那么现在阿弥陀佛成佛已到十大劫，每一大劫是多少小劫啊？八十小劫。十大劫就是八百（小）劫，阿弥陀佛成佛到现在已经八百（小）劫了。阿弥陀佛有无量寿啊，无量光啊，无边光，无称光，无碍光，清净光，超日月光，不可思议光，安隐光啊，一切光明。一定要仔细地体会阿弥陀佛的功德庄严。你们想阿弥陀佛的功德多不多？庄不庄严？究不究竟？圆不圆满？细不细致？微不微妙？深不深刻？难不难得？我们思惟阿弥陀佛功德何其庄严哪，经历了何等漫长的时间，修了多少劫，做了多少功德？这些功德是给谁准备的？给谁准备的？（众：我们。）给你们准备的。你们要不要啊？（众：要。）嫌不嫌少啊？怕不怕多呀？（众：不怕多。）你们现在都怕多，不是嫌少。每念一声就得功德，不念，不是嫌多吗？是不是啊？
所以我们要知道，你对阿弥陀佛所做的功德充满信心，你就对往生极乐世界，就对阿弥陀佛的愿力充满信心。阿弥陀佛的愿是不是空愿哪？那是无量劫修行功德圆满换来的愿啊。所以阿弥陀佛的愿，愿愿都是实在的，愿愿都是有雄厚的功德做基础的，愿愿都可以用功德来给你提供雄厚的保障。是不是啊？（众：是。）就好比讲啊，娑婆世界的事，我说你的老爷子啊，功德无限的多，除了不能让你当国王之外，我估计什么都能满你的愿。对不对？所以说同样的道理，我们有这样一个大慈父，有这样一位阿弥陀佛，有这样一位具足功德庄严，具足智慧庄严，具足无量庄严，具足无量寿的这样一位弥陀慈父，要不要舍命全交，一心靠倒啊？（众：要。）皈不皈命啊？（众：皈命。）还想不想别的呀？（众：不想了。）不想了啊。所以你对这个功德庄严具足信心的话，你就知道阿弥陀佛所有的愿是真实不虚的。你对阿弥陀佛四十八愿产生绝对的信心，这四十八愿就浓缩在哪里啊？一句佛号里。你这一句佛号，就能牵动四十八愿，就能牵动阿弥陀佛的所有的功德庄严，就能牵动阿弥陀佛随时随地在你身边，来成就你。好不好啊？（众：好。）这一声佛号是不是太妙了？（众：是。）我们要对这声佛号产生绝对的皈依，绝对的信心，绝对的依止，绝对的皈命，一定要舍命全交，绝对靠倒，不作他想，不作他求。阿弥陀佛。
这是我的一个感叹啊，学习了这个《无量寿经》以后啊，真正体会阿弥陀佛圆满的心地，体会阿弥陀佛的功德庄严，体会极乐世界的无尽庄严。接下来，我们再学习，现在是从阿弥陀佛发愿的角度，来学习极乐世界的无尽庄严，学习阿弥陀佛的心地。接下来，我们再来看阿弥陀佛发愿之后，我们再从发愿之后的修行，再来体会阿弥陀佛的愿愿圆满，愿愿真实，愿愿究竟，再通过释迦牟尼佛从侧面的介绍，来不断地对极乐世界进行真正的了解，生出绝对的信心。
我们现在看：
必成正觉第七
“佛告阿难：尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰。”
这个法藏比丘啊，说了这四十八愿之后，颂了一个偈子，这个偈子很好。
“我建超世志 必至无上道
斯愿不满足 誓不成等觉
复为大施主 普济诸穷苦
令彼诸群生 长夜无忧恼
出生众善根 成就菩提果”
好，阿弥陀佛啊，他说“我建超世志，必至无上道。”“复为大施主，普济诸穷苦。令彼诸群生，长夜无忧恼。出生众善根，成就菩提果。”我来问一个问题啊，阿弥陀佛无量劫修行，无量劫做大施主，无量劫普济诸穷苦，普，普遍，全部之义，济，救济之义，诸穷苦，所有穷苦人。我问你们，当过穷苦人没有啊，累世累劫以来？（众：当过。）有没有得到过阿弥陀佛的救济啊？（众：有。）得到了。阿弥陀佛有没有给你增长善根啊？（众：有。）你跟阿弥陀佛是不是一家人啊？（众：是。）要感佛的恩典啊。
所以阿弥陀佛真有耐心啊，说句实在话，大家的心态啊，真的不怎么地。我说我们祈请本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛，一切诸佛光临坛场，威神加被；祈请一切诸大菩萨，有缘大德，包括大梵天王，忉利天王，四大天王，天龙八部和一切天人，还有一切众生菩萨，都来学习提高，庄不庄严啊？（众：庄严。）你们的心地庄不庄严哪？
我们有的大德呀，都能迟到。恭敬心啊，一份恭敬，一份受用啊。有一天，我通知到这来听经，结果大家听成去念佛，我来了大家都没有来，我就跪在阿弥陀佛像前忏悔啊，我一直跪在那忏悔。等到你们全部来了之后，出来讲。那一天讲的加持力，不能说特别地好，应该说是特别好，因为佛力加持，不是我讲的。因为恭敬啊，忏悔啊，至诚忏悔。我觉得我们一些大德真了不起呀，说好三点半来，竟然能悠哉悠哉不来。等到我们念完三皈依，开始讲经了，再姗姗来迟。这个心地呀，说句实在话，太丑陋了。恭敬心在哪里呀？真不咋地。说到现在，我说恭敬能生万法，恭敬能得万法，你们自己看看有没有迟到的？有没有走来走去的？还有没有不关手机的？微细之处啊，都能体现一个人的恭敬心啊，我说“一心顶礼《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》”啊，竟然连经名都念不齐，怎么体现我们的恭敬心啊？说句实在话，差得太远太远。太远有什么办法呢？没有办法，将就吧，还得讲，还得说，还得容忍，还得哄，还得鼓励，还得赞叹。
我就体会阿弥陀佛为什么（发愿），“我于无量劫，复为大施主，救济诸贫苦。令彼诸群生，长夜无忧恼”啊。你想想这阿弥陀佛真够慈悲的，搞了一百三十四亿年啊，辈辈都劝，代代都劝，世世都劝你，念佛啊、念佛啊，听了就听了，不听了继续劝。所以海贤老和尚悲叹，就是叹气啊，佛菩萨流泪啊，真流泪呀，泪都流干了呀。众生就是迷，就是不觉。阿弥陀佛光明功德无量啊。那么这一场学习法会，也是光明无量啊，有摄受力，有加持力啊，你得到了没有？没有。为什么？心不在道上，连起码的恭敬心都没有啊。所以当然，我们就体会阿弥陀佛，“复为大施主，普济诸穷苦”，没有办法呀。他不念佛咋办呢？帮助他呗，对不对？帮助他呀，让他风调雨顺啊，让他心想事成啊，耐心地等啊，有什么办法？只能耐心地等，所以“复为大施主，普济诸穷苦”。
我第一次看到这一句话的时候，我就掉眼泪。为什么？因为我忽然感受到，我得到过阿弥陀佛这么多的救济、帮助，都不知道，还在迷啊，还在自以为是啊，还在贡高我慢啊，还在走自己的一套啊，还不念佛啊，还不体谅老人家的苦衷啊，所以我真的心好痛，就流泪了。我们得到过阿弥陀佛多少的救济，多少的帮助，可是我们依然沉迷六道，沉迷五欲不能自拔呀。阿弥陀佛给我们种植了多少善根啊！给我们去除过多少忧恼，我们依然不觉悟啊！今天我们共同学习《无量寿经》，融入阿弥陀佛的愿海、心海，这些善根啊，是该成熟的时候了，是该觉悟的时候了，是不应该再懈怠懒惰，不应该再分别计较，再讲条件，再讨价还价。我们真的应该明白直接、简单、当下、念佛就是老人家之所愿，就是我们成就的基本的途径、根本的途径、必然的途径。所以这个偈子啊，鞭策我，感染我，感动我，觉悟我，也希望我们大家共勉。阿弥陀佛。
“我若成正觉 立名无量寿”
阿弥陀佛发愿“立名无量寿”，这个无量寿太好了，只有这个无量寿的保证，才能真正让我们生出绝对的信心啊！他有无量寿，他有无量的庄严，他有无量的光明，他有无量的功德，他有无量的成就，他有无量的神通，无量的方便，才可以彻底地真正地成就我们这些傻瓜呀。
“众生闻此号 俱来我刹中
如佛金色身 妙相悉圆满
亦以大悲心 利益诸群品”
“如佛金色身，妙相悉圆满。亦以大悲心，利益诸群品。”阿弥陀佛成就极乐世界，如此微妙，如此广博，如此庄严，如此坚固，如此博大，他的高度如此之高，这高度不是一星半点。我们看一个厕所里的蛆，我们能生出大悲心，这蛆儿太可怜了，在一个茅坑里拱过来拱过去啊，这叫高度。那么我们站在极乐世界阿弥陀佛的高度，来看我们这些众生，来看我们这沉迷在六道轮回、五欲六尘里边的众生，其实连蛆也不如。阿弥陀佛以无尽的大慈大悲的心地，无尽的耐心在等待我们，在接引我们，在耐心地成就我们，在“利益诸群品”，是如此之大慈大悲之心量啊。
“离欲深正念 净慧修梵行”
我们之所以不能去执持这声名号，是因为我们有欲有求。我们以这个七情六欲，以五欲六尘为追逐的对象，为分别的对象，其实这里边本无分别。就像一个厕所里茅坑里边的蛆，拱过来拱过去，以为里边有分别，所以日日夜夜忙个不停，你嫌我，我嫌你，你拱我，我拱你，是因为有所得，以为有分别，所以在里边穷转悠。
那么我们刚才讲，“皈依佛，两足尊”，两足者，脚踏实地意，深入实践意，直截了当，真正深入实践，真干，不要假干，直接、简单、当下意，叫两足尊，把这两足搞到一个最尊贵无比的程度。皈依法，叫离欲尊，法是干什么？清理我们的知见，清理我们的垃圾，清理我们心里边的灰尘，扫尘除垢，把我们内心清洗干净，叫离欲尊。“皈依法，离欲尊”，不离欲没有尊，离了欲才有尊，有欲就没有尊，有欲就是欲望的奴隶，就是欲望的臣民，就被这个欲望所限制了。我们怕别人说，面子不好看，也是欲。我们看别人不对，觉得别人这不是、那不是，也是欲啊。不离欲，就不能生正念啊，正念才能往生，正念才能究竟，正念才能解脱，正念才能自在，所以“离欲深正念，净慧修梵行”。离了欲，才有净，清净，才有智慧，“离欲深正念，净慧修梵行”。那么我们讲，“皈依僧，众中尊”，就是说，我们在处众当中，要能显得尊贵啊，要学会处众，要学会视众生如佛，要学会受用光明，要知道我们真正是“诸上善人俱会一处”，共同成就极乐世界。共同成就众生，成就莲池海会，成就般舟莲池海会，念佛让大家得利益。所以“离欲深正念，净慧修梵行”。
我们为什么般舟念佛的时候不能生正念呢？没有离欲啊。你想想你自己的什么欲吧，怕难堪，怕嗓子坏了，怕累着了，怕困，感觉不是十分理想，感觉自己情绪不对，感觉自己状态不对，感觉自己念得不对，感觉环境不对，感觉气味不对，感觉别人不对，都是欲，都是求啊。你要善思惟，离欲就生正念，生了正念就是清净之智慧，最好的清净智慧，修的就是梵行，正念当下就是梵行。
“愿我智慧光 普照十方刹”
这个智慧光，阿弥陀佛无量光，无量寿，成就无量寿如来，其实他是无量光成就。无量寿是果报，无量光也可以讲是因地。无量光明必然能成就无量之寿，无量寿背后是无量光，无量智慧之光。无量智慧之光能普照十方之刹，彻照一切佛刹，就是光明成就啊。一切成就，你看功德庄严，国土庄严，法庄严，清净庄严，万物庄严，等等等等，都是光明成就，都成就到无量光明的程度。
“愿我智慧光 普照十方刹
消除三垢冥 明济众厄难”
阿弥陀佛的光明照彻十方，照到这个三恶道的时候，三恶道众生（的）苦痛都能暂时停止，甚至命终之后都能念佛，都能往生。“消除三垢冥，明济众厄难”，光明能够救济一切的灾难。
“悉舍三途苦 灭诸烦恼暗
开彼智慧眼 获得光明身”
还讲的是光明。
“闭塞诸恶道 通达善趣门”
其实刚才讲“离欲深正念”，五欲六尘就是痴暗，就是无明，就是我们分别的对象，执取的对象，烦恼的对象。所谓乐的对象，其实是轮回的对象、苦的对象，把这个关掉叫“闭塞诸恶道，通达善趣门”。
“为众开法藏 广施功德宝
如佛无碍智 所行慈愍行”
慈愍，慈悲，大慈大悲愍众生啊。
“常作天人师 得为三界雄
说法师子吼 广度诸有情
圆满昔所愿 一切皆成佛
斯愿若克果 大千应感动
虚空诸天神 当雨珍妙华”
阿弥陀佛就发愿，说如果我这个愿必定能成就的话，大千世界都应该感动，虚空当中的所有天神当应该下天雨，“雨珍妙华”。就发了这样的愿，讲了这样一个偈子。
“佛告阿难。”
佛讲啊。
“法藏比丘，说此颂已。”
法藏比丘说完这个颂以后啊。
“应时普地六种震动。天雨妙华，以散其上。”
天和地就都感应了，都感通了，感通到六种震动。六种震动是专门的啊，一个人开悟不开悟，能不能受用六种震动，是其中的一个条件。“应时普地六种震动”，这个我们不专门解释这个东西了，你就一心念佛就行了啊，知道有这么个事就行了。“天雨妙华，以散其上。”
“自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。”
天人赞叹，一切世界赞叹，都作证明，法藏比丘的愿力必定圆满成就。“决定必成无上正觉。”
好，我们再来复习一下第八：
积功累德第八
我们再来看。
“阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧。”
因为发愿了，愿力的世界成为他唯一的世界，成为他绝对的世界，成为他真实的世界，所以“住真实慧”。因为所发誓愿皆为众生，念念为众生，愿愿为众生，处处为众生，时时为众生，所有功德为众生。没有我，成就的就是真实的我，真实的法藏。住真实之智慧。
“勇猛精进，一向专志庄严妙土，所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于无量劫，积植德行，不起贪嗔痴欲诸想，不著色声香味触法。但乐忆念过去诸佛，所修善根。行寂静行，远离虚妄。依真谛门，植众德本。不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。”
“由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。或为长者、居士、豪姓尊贵；或为刹利国王、转轮圣帝；或为六欲天主，乃至梵王。”
刚才讲行那么多的功德，积累了那无量劫的修行，种了那么多的善根，行了那么多的德行，广种德本，“植众德本”，“积植德行”，那么导致“所生之处，无量宝藏，自然发应”。要不就是长者，要不就当居士，要不在豪姓尊贵家生，要不做转轮圣王，要不做刹利国王，要不做六欲天主，要不做大梵天王，种种身份，种种功德，全部回向众生，全部回向成就极乐世界，全部回向四十八愿，愿愿成就。
“于诸佛所，尊重供养，未曾间断。”
“于诸佛所，尊重供养”，一切诸佛共同加持他来成就，“未曾间断”。
“如是功德说不能尽。”
这些功德，言语都不能表达。
“身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华。其香普熏无量世界。”
修到出生超胜绝已，“身口常出无量妙香”，超胜绝已。
“随所生处，色相端严。三十二相、八十种好，悉皆具足。手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情。”
手里边常出妙宝。
“由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
都不用自己去抓，就送到跟前了。“最上之物，利乐有情”，阿弥陀佛“积功累德”能“积功累德”到这个程度啊。
我们再来看：
圆满成就第九
“佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。于一切法，而得自在。”
他圆满成就了，“积功累德”了，“积功累德”到什么程度？修的是菩萨行，“积功累德”是菩萨救济众生、成就众生的成就。菩萨救济众生、成就众生的功德，这些功德积累到“无量无边”的程度，积累到于一切法都能得自在的程度。
“非是语言分别之所能知。”
用语言来衡量，衡量不了，表达不了。
“所发誓愿。”
所发四十八大愿。
“圆满成就。”
每一誓愿都圆满了，都成就了。而且不仅圆满成就，还能：
“如实安住。”
这个愿力还不退转，不变化，绝对成就，绝对圆满，能够如实，实实在在地安住下来。不仅能安住，而且能：
“具足庄严。”
每一愿都非常庄严。
“威德广大。”
不仅庄严，而且有威有德，威德还广大。不仅“威德广大”，而且能够成就。
“清净佛土。”
这就是说阿弥陀佛圆满成就达到这样的级别，这样的境地。
“阿难闻佛所说，白世尊言：法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶？未来佛耶？为今现在他方世界耶？”
阿难闻佛说了以后就问，说法藏菩萨成就如此美妙，成就如此功德，成就如此圆满，成就如此誓愿，法藏菩萨成佛了没有啊？他是过去佛啊，还是未来佛，还是现在佛啊？到底是一个什么情形呢？
“世尊告言。”
世尊告诉阿难说。
“彼佛如来。”
阿弥陀如来啊。
“来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来。”
不能用过去、现在、未来来说。
这个佛啊，他的内涵是什么？
“但以酬愿度生。”
但以向众生兑换、兑现他的诺言，酬愿，酬他的四十八愿，兑现他的四十八愿。对每一位众生，对每一位情景，都来兑现。把这个作为他的工作，作为他的事业，作为他的一切。“但以酬愿度生。”
“现在西方。”
阿弥陀佛“酬愿度生”，跟你有关系没关系啊？（众：有。）你们感不感动啊？（众：感动。）感不感恩啊？（众：感恩。）受不受用啊？（众：受用。）好好想想这四个字啊，“酬愿度生”。要不念佛啊，那真成了愚痴的人，真成傻瓜了。我看到这个“酬愿度生”啊，我就觉得和阿弥陀佛永远分不开了。他老人家能够“酬愿度生”，所以我就确实愿意做他的影子，跟在他后边，学习他，做他一样的事。“酬愿度生”啊。
“现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。”
这就是阿弥陀佛所待的地方。
“法藏成佛号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。”
就是说阿弥陀佛现在成佛已经十劫了，“今现在说法”。我问你啊，阿弥陀佛“今现在说法”，给你有关系没关系啊？（众：有。）他怎么在说法啊？“今现在说法。”阿弥陀佛发的愿，四十八愿有没有在说法给你啊？（众：有。）阿弥陀佛因地修行有没有在说法给你？（众：有。）阿弥陀佛“积功累德”“圆满成就”，有没有在说法给你？（众：有。）阿弥陀佛在“酬愿度生”，有没有说法给你？（众：有。）不要找语言相，不要著音声相。那么你念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛有没有在“今现在说法”给你听啊？（众：有。）有没有？（众：有！）所以我们和阿弥陀佛本来就是一体的，要回归我们的家园，再不流浪，再不沉迷。好不好啊？（众：好。）那才是我们真正的家呀。
好，我们现在学习第十章。
皆愿作佛第十
“佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，阿阇王子，与五百大长者，闻之皆大欢喜。各持一金华盖，俱到佛前作礼。以华盖上佛已，却坐一面听经。心中愿言：令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。佛即知之。告诸比丘：是王子等，后当作佛。彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。迦叶佛时，彼等为我弟子，今供养我，复相值也。时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。”
这个地方就讲什么呢？以阿阇王子及五百大长者为代表，所有与会大众“皆愿作佛”，皆发愿，（愿）作阿弥陀佛一样的佛。那么这是讲的这个“皆愿作佛”。那么你们听了这个四十八愿，了解了阿弥陀佛的愿心和阿弥陀佛的因地，以及阿弥陀佛的修行之后，愿不愿意作佛啊？（众：愿意。）好，接着我们下来看。
国界严净第十一
这就是从这个释迦牟尼佛的角度开始介绍极乐世界了。首先介绍“国界严净”。
“佛语阿难：彼极乐界，无量功德，具足庄严。”
就是释迦牟尼佛讲，我给你证实一下，这个极乐世界有无量的功德，有无量的庄严，具足无量的庄严，一切庄严都具足。
这个无量的功德里面呢，这个极乐世界，
“永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。”
连苦的名字，诸难的名字，恶趣的名字，魔恼的名字都没有。就阿弥陀佛刚给你介绍，说没有三恶道。他说我现在给你证明一下啊，不仅没有三恶道，连众苦的名，诸难的名，恶趣魔恼之名字都没有，甭说实了。不仅没有，“永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名”，是永远没有这种名字，当然也没有这样的业报，也没有这样的事情。
“亦无四时、寒暑、雨冥之异。”
春夏秋冬，寒了，冷了，热了，下雨了，刮风了，这些都没有。连“四时、寒暑、雨冥之异”都没有，完全是一个和谐的世界。
“复无大小江海、丘陵坑坎，荆棘沙砾，铁围、须弥、土石等山。”
这个物质世界呀，海、江、河都没有。丘陵坎坷，坎坎坷坷的都没有。荆棘沙砾，铁围，铁围山，须弥山，土石等山都没有。
“唯以自然七宝。”
所有的物质构成都以七宝构成，都以自然的，纯天然的，纯真的七宝，来构成的。
“黄金为地。宽广平正，不可限极。”
大地是以黄金铺地，黄金构成的。
“微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界。阿难闻已，白世尊言：若彼国土无须弥山，其四天王天，及忉利天依何而住？”
这是讲极乐世界的物质构成，极乐世界的物质世界，释迦牟尼佛给你做了一个证，做了一个详细的证明、微细的证明。说这个世界一切都以自然七宝构成，“黄金为地，宽广平正，不可限极”，此世界的丘陵坎坷，苦恼，种种种种都没有。阿难听到这个事情以后，就对世尊说，这个国土如果没有须弥山，它的四天王天及忉利天，依何而住呢？它和我们这个世界构成不一样。
“佛告阿难。”
佛就告诉他呀，说：
“夜摩（天）、兜率（天）乃至色无色界，一切诸天，依何而住？阿难白言：不可思议业力所致。”
阿难就说，其实每一个天都是由它相应的业力，相应的福报所导致的，所以“不可思议业力所致。”
佛就告诉阿难说：
“佛语阿难：不思议业，汝可知耶？汝身果报不可思议。众生业报亦不可思议。众生善根不可思议。诸佛圣力、诸佛世界亦不可思议。其国众生，功德善力，住行业地，及佛神力，故能尔耳。”
就告诉你，你为什么有这个四天王天，有须弥山，有色界，有无色界？是因为你这个世界的众生业报的差异所导致的。说那个世界呢，众生的善根不可思议，诸佛的圣力不可思议，阿弥陀佛的圣力不可思议，诸佛的世界也不可思议。“其国众生”，那个极乐世界国土的众生，他的功德，他的善力，他的“住行业地”，以及阿弥陀佛的威神之力，“故能尔耳”，他就没有这些东西。知道吧？就像你比如说，大家都有福报，住在这个四季如春的昆明，冬天就没有寒，夏天就没有暑，这就是业报。那么你想想看，现在在哈尔滨何等寒冷啊！你想想在北京，我去看，前段上北京出差，全部雾霾，全部都戴着防毒面罩，口罩都是防毒面罩，像打那个细菌战一样。雾霾的时候，几乎对面都看不到人，站到这那个楼房都看不清楚，机场停飞，学校放假，车子上不了路，不是一天两天是这样，几乎一个冬天都这样。这是什么业报啊？我就感叹呀，那个二环里边的房子，一套一百平方米的房子，要一千多万，我就在那数，一个一千万，两千万，三千万，一个楼一百多亿，哎呀，我说谁在这住啊？业因果报不可思议啊。你就想想看，每一个人的业报都不一样。我就有的时候非常感恩大家，为什么这么说呢？你看，我这啥吃的都有，啥穿的都有，啥用的都有，我一样都没有买，一样都没有去要，一样都没有请，它样样都来，这就是不可思议的业因果报啊。你就从这里边去体会啊。我想想那个时候我做生意，削尖脑袋瓜到处搞公关，到处打天下，到处借钱，到处挣钱，到处买东西，到处送东西。那个时候是一个什么世界啊？现在是一个什么世界啊？感慨万千哪。他就讲啊，这个业因果报不可思议，这个极乐世界你不要怀疑，它就是这样子，绝对是这样子。
阿难就说呀，不是我怀疑呀。
“阿难白言：业因果报，不可思议。我于此法，实无所惑。但为将来众生破除疑网，故发斯问。”
我发这一问是让大家破除疑惑，确信极乐世界，愿愿真实，事事真实，确实如是，确实如此。
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