我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行【觉航之舟：发菩提心，一向专念”。盖发心乃诸善中王，持名是万行之首。缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精，未契弥陀本愿，难于今生现证，故唯受人天礼敬而已。】。诸天世人，莫不致敬。若闻我名，寿终之后，生尊贵家【觉航之舟：《大论》曰：“生刹利为有势力；生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众生。”又《会疏》曰：“生下贱家，受世轻慢，利济不广。”是故闻名得福】，诸根无缺。常修殊胜梵行【觉航之舟：念老：“梵行”。梵者，清净之义。梵行，清净无欲之行。断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行。《法华嘉祥疏》曰：“有人言通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行，故《大品》曰：‘淫欲障生梵天，何况菩提！’”以上皆以离欲为梵行，但另有深义，以证涅槃之万行为梵行。如《法华嘉祥疏》曰：“梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。”又《大日经疏十七》曰：“梵谓涅槃。梵行谓修梵行者名。具大涅槃名为梵。”上二经疏，皆谓到大涅槃之行，为梵行。是则梵行之深义，不局限于持戒与断淫而已。今愿文曰“殊胜梵行”，应兼此二义。盖断除淫欲，礼佛念佛，发菩提心，一向专念，即趣向大涅槃根本法轮之妙行也。一闻佛名，即具如是功德，足证佛号，名具万德。又闻名功德，微妙难思。如《尊胜陀罗尼经》曰：“诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受。”又《涅槃经》曰：“是大涅槃，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。”一经于耳，尚具上述功德。何况经耳之后，兼能信受，其功更胜。一般经中闻字，不是但闻，义兼信受。是故闻名之人，今生纵不即能往生，来世亦必常修殊胜梵行也。】。若不尔者，不取正觉。二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福【觉航之舟：念老：本章三愿皆表闻名功德。上第十八愿十念必生，乃往生之正因，四十八愿之核心。第十九与第二十两愿，乃第十八之开广。第二十一愿，专指具有宿恶之众生，若能悔过，发菩提心，一心专念，亦皆得往生，不更恶道。第二十三愿，则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐。以上皆因闻名发心，得生净土，是为得益中之上者。今章则显其下者。盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一，或因大心未坚，或因信愿不深，或以持念不专，是以未能全契弥陀十念必生等大愿，故当世未能了脱生死，仅能获福于现在及来生，故获利未能如前之数愿也。】愿。二十七、修殊胜行愿。

我作佛时，国中无不善名。所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚【觉航之舟：念老：三聚之说通于大小乘，其义不一。一者，（一）正定聚，必定证悟者。（二）邪定聚，毕竟不证悟者。（三）不定聚。介以上二者之中，盖有缘则证悟，无缘则不证悟也。二者，《会疏》曰：“定聚者，具云正定聚。亦言不退转。便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切众生，虽根性万殊。以类聚之，不出三种。以必堕六趣为邪定。以升沉随缘为不定。以定至菩提为正定”。三者，据《起信论》，十信以前之凡夫，不信因果，为邪定。十住以上为正定。十信之人为不定性。】。永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘【觉航之舟：“犹如漏尽比丘”。以喻受乐而无乐想。义寂名此为“受乐无染愿”；憬兴名之为“受乐无失愿”，皆是此意。】。若起想念，贪计身者，不取正觉。二十八、国无不善【觉航之舟：念老：第二十八至第三十八愿，为摄彼土众生愿，表极乐国中众生之功德受用。右章具四愿，“国中无不善名”，是第二十八“国无不善愿”。“住于定聚”以上，是第二十九“住正定聚愿”。“犹如漏尽比丘”以上，是第三十“乐如漏尽愿”。最后“若起想念，贪计身者，不取正觉”，是第三十一“不贪计身愿”。

国无不善：龙树大士曰：“彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖，乃至无有诸趣恶知识。”】愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿【觉航之舟：贪计身者。凡夫修行，多堕身见，身见乃见惑之首，见惑不断，则不能入圣流，势必常沦生死，欲出无期也。贪计身者，谓执有我身而贪著计度也。《会疏》曰：“于自身妄执，计爱憎违顺，是名贪计，是所谓我执也。”凡夫妄以自身为我，贪执计较，爱护倍至，顺则生爱，违则生嗔，种种分别贪著，举体堕于烦恼。《往生论》云：“远离我心，贪著自身，远离无安众生心；远离供养恭敬自身心。此三种法（应）远离以其障菩提心，应知。”盖谓贪执自身，无安众生心，供养恭敬自身心，此三者，皆障菩提心，故应远离。本经以发菩提心、一向专念为宗，若障菩提心，即不能往生。是故愿曰“若起想念，贪计身者，不取正觉。”】。

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