内容摘要（201602021543《无量寿经》学讲记B）

◎ 第一个，他的念慧力来自于弃国捐王，行作沙门。娑婆世界是五欲六尘五浊恶世，那这些东西啊，不仅要放下来，而且要放到弃国捐王的程度，由放下这一念所产生的慧力。因为我们大家放不下五欲六尘，放不下情绪，放不下感受，放不下烦恼，放不下五欲六尘，因为放不下的缘故，这心里放不下。所以我们的念呢，自动认祖归宗，入娑婆世界的祖宗，就产生不了慧力，

◎ 大家有没有为法界供养这声佛号，去承担一切的业力、一切的障碍的心，是不是这样的心去念佛了，这是修菩萨道。我们在念佛的时候作的是菩萨，不是说等以后修成了才当菩萨，在修的过程当中，就作菩萨。为成就自己的万姓先祖故，为成就我们的历代父母师长故，为成就我们的累劫冤亲债主故，为成就所有已故的六亲眷属故，为成就所有有缘众生故，为成就法界盛事故，为化解和分担众生的业力故，这就是现下就作菩萨，在修菩萨道。当你是这样的念的时候，就产生了慧力，这个高度要有。

◎ 修行的顺利与否取决于我们的修行的高度，高度不同，视野决然不同，受用决然不同，这修菩萨道。他这个慧力，念慧力来自于修菩萨道，高才勇哲，与世超异。他的念慧力来自于对世自在王如来所讲法要的信解明记，悉皆第一。他这信解的深度，悉皆第一，这些念慧力来自于信，来自于解，来自于信解到某种光明，光明到某一种标记，某一种阶段，能贴上某一个标签的程度，他的念慧力来自于他的殊胜行愿。你和阿弥陀佛的心怎么挂钩，愿怎么挂钩？就在愿上见，殊胜行愿。他的念慧力来自于不断的增上其心，坚固不动，来自于修行精进，无能愈者，把精进做得圆满，做得究竟。

◎ 愿我得佛清净声。所有的佛啊，都用清净声，都以音声，法音来表法的，来演法的。法音普及无边界，你们现在呢念这一声佛号，刚才讲了要为众生去念，那众生你挂得不明显，首先要给自己的祖宗挂上钩，给自己的父母师长、六亲眷属、六亲眷属、冤亲债主、有缘众生挂上钩。佛是必须成就众生的，那么我们成就众生的方式是成就般舟海会，成就般舟念佛，以般舟海会、般舟念佛供养众生。这个般舟念佛的供养，回向力不得了。

◎ 法音普及无边界。我们这个念佛的时候，如果你是为法界念的，那么你的音声就能尽虚空、遍法界，就能尽虚空、遍法界，就能和法界的法音处在一个频道上，共振，妙振，和谐地共振，共振到没有边界的程度，没有边界的程度。

◎ 智慧广大深如海。你们应该体会到了在修行般舟的过程当中，你现在至少体会了第一个智慧。我们比方讲啊，至诚接受，就是其中的一种智慧，这个智慧广大确实深如大海，只要你懂得至诚接受，只要你能够至诚接受，一切烦恼都可以化解。

◎ 再比方说，我们讲的不管感受，这也是其中的一项智慧。这广大也深如海啊，如果你能做到不管感受，你看看你的智慧广大是不是深如海？可以少多少障碍？再比方说，不管是非，随喜赞叹，你随喜赞叹来度是非，度看别人的过错，你随喜赞叹到视众生如佛，做重大修行，甚大修行也是智慧啊，这些都是智慧广大，深如大海。

◎ 那何为内心清净绝尘劳呢？前两天我们讲到，我们要和谐和社会的关系，和家庭的关系，同时要站稳我们的立场，是不变随缘，不是随波逐流，这就是内心清净才能绝尘劳。真正我们应该懂得啊，在心地的层面去下功夫，去解决问题。好比讲苦痛关，你的心地清净不清净啊？清净了？很清净吗？喊痛不喊痛了？好比讲昏沉关也是内心清净，昏沉关，在昏沉里边，对昏沉生精进心，生不回避心，首先生的是一个昏沉当中精进的心，不管昏沉只管念。

◎ 咋念了这么久还这么昏沉？为什么就这么昏沉？我们对昏沉缺乏足够的耐心，因为你们要承担法界的责任，要化解众生的业力，尤其是出家人。昨天出家人率先发愿，所以这个呢，都会在行法的时候得到体现。其二，修行到一定阶段，人会彻底地身心世界内外彻底改造，彻底变换，那么会现种种的特殊的情形，其中异常的昏沉就是其中的一个情形。你对这个昏沉能够内心清净，知道在昏沉现前的时候，只要你不逃避，只要你系念佛号，保持系念不乱，坚持不退。因内心清净故，其实尘劳是表相，内心没有尘劳。

◎ 大众在一起共修，在一个统一的场所共聚，那么在这个里边，或者说娑婆世界，五浊恶世现的是尘劳之相、浊恶之相，关键在你的内心是不是清净，能不能超越。莲花生淤泥而愈显清净无染，所以关键在我们的内心的清净。也就是说，法在内不在外，一切法由心想生，都在我们的心。如果始终能修正我们的心，问问我们的心，约束我们的心，赞叹别人的心，随喜供养如来的心，把这个心的文章做好了，一切尘劳之相都是如梦如幻，如烟如云，都不是事。

◎ 一般人都被苦痛给吓跑了，可是你们呢，找苦，找痛，怕不苦，怕不痛。每个人要发这个愿啊，这是个实实在在的愿啊，怕不苦，怕不痛，如果你能发了此殊胜之愿,你的90%的障碍就扫除了。遗憾的是末法的众生啊，怕苦，怕痛，怕累，找感受，给这个无上微妙的法门失之交臂啊，内心清净才能绝尘劳，这就是心地的清净。

◎ 心为什么不清净呢？都是妄心，妄想让他不清净的。那妄想呢，其实有没有改变心地的品质呢？没有。只是心里边的一个影子而已，我们追着这个影子走，所以尘劳就全乱了，全现了，都是妄心。

◎ 妄想的总根源是什么？认为我们来这个世界，是有资格讲条件的，我可以不要这个，可以不要那个，我可以要这个，可以要那个，别人不许对我不好，环境必须如我之想，如我之愿，什么好事归我，什么坏事都归别人。我是中心，我是中心的中心，我是不可侵犯，我必须自我保护，自我争取，一切妄心的根源来自于这个大妄。

◎ 般舟呢，般舟行这个是真实行，你有妄想心，这个妄想心就会在般舟当中显现出来。真念到后来，最多飘过一丝妄想的影子，那个影子啊，影子的影子的影子的影子，一点点，一点点，一丝丝而已。如果能够真正把这个妄去掉了，就见到真的了。我们之所以见不到真的，是妄的去不掉，我们随着妄走，被妄俘虏，跟妄一合相，内心不清净，绝不了尘劳啊。

◎ 你恨别人的时候，自己怎么样？挺舒坦的，拿恨别人来惩罚自己。你恨的是别人，受害的是谁啊？直接受害的就是自己。是不是无明啊？你随喜别人，哪怕这个身上，他这一百分当中只有一分光明，你只看光明，不看无明，那你就给光明同在。

◎ 疑惑心不是抓我们一点点心地，把我们的全部心地都抓走了。

◎ 一切生死病苦恼,你只要至诚接受，只要不分别，只要把握主题，发大心，发大愿，此生一定要出离，这些生老病死苦恼解决了没有啊？简单吧？很简单。为什么生老病死会苦啊？因为大家执著于生老病死，它就苦了，就破不了。当你不执著的时候，什么叫不执著？你能接受就叫不执著，不分别就叫不执著，不在意就叫不执著。理上看得透，这是自然现象，本来如此，必须接受，你没有资格，没有条件讲条件，你没有条件说NO（不行），反对无效。

◎ 这个供养，它是更高级别的随喜赞叹。

◎ 释迦牟尼佛当年菩提（树）下面一坐得正知正觉，当时魔王来攻啊，释迦牟尼佛有没有伸伸手、踢踢脚啊？有没有调动天兵天将啊？全部都没有，至诚接受，要来都来，以定慧力过一切难关，这就是坚勇求正觉啊。你的坚勇求正觉里边有没有随喜赞叹啊？就是一切众生成就的根啊。一切众生之所以不能成就，是因为不够坚，不够勇啊，没有大势力，不得大势至，不得大雄大力。这个坚勇求正觉呢，就是所有一切，一切如来都因坚勇而成就，都因精进而成就。

◎ 这个坚勇求正觉啊，就是随喜功德，就是供养诸佛，就是超越供养诸佛，就是超越随喜功德。

◎ 众生太苦了，真正高端的救拔众生的方法是什么？是慈心救拔，不是别的方法，不是给众生其他的东西。你只要把你的慈光普照，用你的慈悲之光去救度众生、去照耀众生，只有这样才能真正度众生，才能为众生所接受，才能顺众生的缘，才能救众生的心，度众生是救众生的心，不是别的。

◎ 修行要来真的呀，不能来假的。修行啊，不是豆腐渣啊，那是金刚石。所以每一天啊，都要培养成金刚石啊，不要每天往里边打偷心，打出来的全是豆腐渣。每天都要坚固，我行决定坚固力。

◎ 你说懈怠懒惰好不好克服啊？只要你肯经历劫数，就必定完成。这一顿饭吃了管饿，第二顿也管饿，第三顿也管饿，这懈怠懒惰。你不要找永久克服的办法，你去克服它，你去约束它，你去制约它，只要经历劫数尚可穷底啊。

◎ 汝自当知，那么你怎么样自当知，怎么自摄呢？汝自思惟。汝怎样自思惟呢？以如来之法，如法修行。但是最终还是要靠你自己，是不是？念佛，佛加持你，还是要靠你自己来念，佛给了你无量的功德，放在你的存折上，你要取出来才管用，不取出来不管用。

◎ 法藏比丘给我们做示范啊，精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫。所以你们想想，极乐世界来的容易不容易？太不容易了。你们对阿弥陀佛有没有感恩的心啊？有。阿弥陀佛是不是你们亲爹啊？是。比亲爹还亲，真是这样。是不是？这个老父亲，你想想多慈悲，为我们做了多少事？我们还在这撒娇，耍赖，不干，讲条件，讨价还价，太不孝子孙了。

◎ 所以我们要真正认识到啊，这个一句佛号灭八十亿劫生死重罪已经占大便宜了，没有更大的便宜可以占了。这个佛号的这个斗啊，就是最好的办法，你现在就做海水斗量的事。因为你是在生死大海，业力大海当中沉沦，不能自拔，所以也需要把这个业力的海啊，这么一斗一斗地给它清除出去，清除干净，这就是修行的真实的景象。

◎ 我觉得好玩，昨天晚上念佛真的，不是千军万马，不知道多少个千军万马来拽我，不好玩。利用我的一切妄心，知道吧？因为人的习气都在，都来诱惑你，都来考验你，就让你不要念这声佛号。可是那个时候，说句老实话，我真糊涂了，念着佛啊，进入了一个恍兮惚兮、惚兮恍兮的境界，但是只有一念，只管念。我有的时候就跟着就跑了，我说怎么不管念了呢？只管念是对的，别的都不对的，明明觉受上来讲，认为跟着它跑是对的，但是心上呢，认为，这不是把我只管念破了吗？不对，不管，只管念，就念佛，所以只管念佛。所以这叫坚持的一念，坚守的一念，简单的一念，直接的一念，当下的一念，永不更改的一念，已具有任何免疫力的一念。因为我不再求了，不再想了，不再怕了，不再担心了，所以呢，一切东西就困不住我。明白了吗？因为我能至诚接受一切，准备接受一切，不怕一切发生，所以一切就影响不了，没有好坏，美丑，长短，远近，亲疏，种种分别，种种差别，没有种种担心挂碍，什么担心都没有，是这样。这样的话呢，你才能够坚守住只管念。

◎ 而且关键还有一点，我在念的时候，我不去找任何感受，我也不分别任何感受，我也不在意任何感受，也对任何感受，不产生喜怒哀乐、种种分别心，我知道当下念佛，当下即心即佛，当下是心是佛，当下简单成佛，当下往生，当下圆满，当下究竟，当下一切具足，不需要再想别的，我的当下只要念着佛号就具足了。具足了没有？不是我神通有了才具足，不是我放光了才具足，不是我飞起来才具足，不是。你当下具足，所以，什么听到什么、看到什么、想到什么、现了什么都跟我没有关系，这就是免疫力。明白了没有？所以这个无碍的心，无欲无求的心，无恐惧的心是最重要的一个心地，是这样一个心地。

◎ 我们今后这一法脉，不准传神通，不准说神通，不准欢喜神通，不打听神通，这都是障碍。