内容摘要（201602011602《无量寿经》学讲记A）

◎ 我们学习的一个重点是，怎样把我们自己给阿弥陀佛挂上钩，（建立）直通车。因为呢，我们念佛念了半天，我们不懂阿弥陀佛的心地。说“是心是佛，即心即佛”，那么这个“心”到底是什么心呢？这部经文能让我们非常清晰明白阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的行持，以及极乐世界的种种依正庄严，和娑婆世界的种种五痛、五恶、五烧。就是这部经典让我们认识阿弥陀佛的心，认识极乐世界，认识娑婆世界，通过这样一个认知来确立我们的信和愿。

◎ 这部经典呢，号称是中本的《华严经》。《华严经》呢，在三藏十二部经典之中，号称“经中之王”，说不读华严啊，不知佛家的富贵。

◎ 这个贤劫有千佛出世，就是说后边这一切菩萨，贤劫中的一切菩萨都来这集会，将来呢贤劫中一切菩萨，成佛的时候都要宣讲这部《无量寿经》。

◎ 善思惟，善思惟，就说这个修行啊，要善思惟。阿弥陀佛呢，会加持我们善思惟，我们一切的烦恼的根源，在于我们以娑婆世界而建立的种种的知见。我们不善思惟，因此知见故，而有了种种无明，还以为是光明，实际上是种种无明。

◎ 那么这种种无明，那么你比如说，我们这次通过忏悔法会，大家就通过善思惟，深深地体会到了安住浊恶的重要性。安住浊恶重不重要？重要。那以前我们没有这样的知见，没有这样的善思惟，总觉得我们要逃离浊恶世界，总是觉得要逃离这个东西，没有讲要安住这个东西，在这里边安住，都是提法不一样啊。那么通过善思惟，我们就知道要能安住在五浊恶世当中，才能到达极乐世界。因为如果我们不安住，首先我们就被这个浊恶之世所淹没，你不安住浊，不安住恶，这个浊恶呢，就能把你淹没，你就上套了。

◎ 你们再思惟一下，父母是根，家庭是根，但这个根呢，我们要维护它、和谐它，但是不是随波逐流，明白这个界限了没有？所以我们要坚定道心。但是不是不管家，不是不管父母，知道了吧？那这又是善思惟。所以我们要善思维啊。

◎ 那么要和谐家庭，家庭呢是个根，要和谐。可是家庭啊，按照释迦摩尼佛的说法，家庭之灾怎么样？甚于牢狱之灾。牢狱之灾尚有出期，家庭之灾没有出期。那么我们的根在家里面，所以我们要随顺它，要对它尽义务，要和谐它，要正确地理解家庭对我们的关心，但同时要坚定我们的立场，坚定我们的立场。

◎ 我们一定要从五浊恶世五欲六尘当中解脱出来，如果我们解脱不了，一定被困住，被困住没商量，一定要从这个困局当中出来才能谈得上修行，困局当中出不来，就谈不上修行。困局当中要出来，那首先要突破身见。身见里边首先一条是破除感受，所以般舟第一关，不管感受，只管念。苦痛只是其中的一种感受，如果你没有观无住的思想，你这苦痛就当实了。这是讲无住。

◎ 我现在教你们的心法，它是一个直接的、简单的、超级的方法，比如说至诚接受，胜不胜过一切神通啊？我讲的这些方法，给大家介绍的这些方法，是超越这个神通的层次，直接达到良好的效果。

◎ 能量传递的一种高级形式是光，光之上有光之英，所以光英菩萨。所以我们所处的世界是一个光的世界。

◎ 我们应该感受到，噢，原来我们很近、很亲，原来我们应该宽容一切，包容一切，给别人空间。通过这些善思惟，我们才知道原来随喜赞叹才是我们的主题，挑刺、批评、不满是我们的劣根性，是我们的业障，我们天天在业障当中不能自拔，这是善思惟。那么你要知道，有这个光，光的世界，你要就能感受到每一个人的善根，每一个人的心地。你不要光看他的语言，他语言有时候发神经的，你还当真了，就是光英菩萨告诉我们这个光的层面，光的层次。

◎ 要真正不断地通过善思惟，慧辩才，观无住，通过体证这个光的世界，通过超越这个神通的世界，建立自己的宝幢，增加自己无上的智慧。

◎ 碰到哪个缘呢，你就在哪个缘里面安住，都没有问题。当你不再选择，不再分别外边的一切的时候，你就真正进入了傻人傻念、只有念的层次了，那么外在寂灭，这五欲六尘、环境、他人寂灭了没有啊？寂灭了，不计较了，不打破头了，不分别了，没有嫉妒心。

◎ 内在的感受要度掉，你连这个感受，半死不活都超越不了，怎么能超越死呢？

◎ 身体是无上的道器来成就你的。是因为你的心染著了，希望它有个好的感受，希望它能得到照顾、得到享受，最后你才发现这个享受是假的。

◎ 看外在是真正地证得寂灭，看内在也是寂灭，最后法上也是寂灭，你现在念佛再不找任何感受了，再不找任何感应了，再没有任何好坏之分了，只要一句南无阿弥陀佛，心里边啥也不想，波澜不兴。外在呢，什么东西也影响不了你，波澜不兴，最后你证得不是寂灭定的寂灭大定。

◎ 寂灭了不是不追求，是因为追求到位了、圆满了、究竟了、了义了，当下圆满、究竟、了义，还有什么好追的。当下圆满、究竟、了义，汇入一真法界，还有没有追求了？佛法为什么？佛法讲的是寂灭之法，讲的是一真法界，它某种程度上来讲，不需要与时俱进。

◎ 因为真正的圆满究竟的相续，是指在任何状态、任何情形下都能相续，能够强制自己相续，能够逼着自己相续，死活都能相续。尤其是逆缘当中、逆境当中、不良的情绪当中、烦恼重重当中，能够把这些东西统统放置一边，系念不乱，系念相续，这是这才是圆满究竟的相续。你们相续缺的是这个层次的相续。你吃饱了、喝足了，你还不会相续啊？你不缺这个东西，你这个只有缺的东西补上，才叫圆满究竟。你永远缺这个东西，永远是不圆满的，永远是不究竟的。所以我们讲呢，强相续，硬相续，死相续，这个逆相续，逆缘的相续，那是真实的相续，是我们训练的重点，尤其是有气、没气了，那是相续的时候，好时候。要死了，那也是相续的好的时候。

◎ 你们愿意短受苦，还是愿意长受苦啊？是不是越短越好啊？那你们愿意让痛苦来得猛烈一点吗？又上当了，痛苦来得猛烈点是好事。受不了，受不了就是自己的念，受不了谁受了？受不了还是你在受，受不了还是你在受，而且你是在加倍地受，几倍地受。因为是谁在受啊？是身体在受还是心在受啊？心在受。缘起是你的身体，其实是你的心在受。

◎ 你看“受不了”，这里边就有一个妄想，一个坚固的妄想在里边。可以不受是吧？就（是）一个坚固的妄想，所以你要把这个妄想心破掉。这辈子你啥都得受，你有没有资格不受啊？这就是善思惟。

◎ 何为中道啊？是偏于紧还是偏松啊？偏紧才是中道。

◎ 制行菩萨，非常重要啊，一切都通过约束自己、改造自己、为难自己来实现的。

◎ 通过我们学习《无量寿经》，我们要真正认识到阿弥陀佛的心地庄严，阿弥陀佛的愿力庄严，极乐世界的依正庄严。你看到一个大慈父啊，创造了一个如此完美的极乐世界，耗尽这么多的心力，你真正和他挂上钩，那么挂上钩了，你把彼世界立起来了，此世界自然就破灭了。

◎ 普贤大士之德具足无量行愿，那么你们行法的时候，有没有具足无量行愿呢？如果安住简单之法，直接之法，当下之法，安住之法，然后呢，不分别娑婆世界的一切，甚至我们直接提出来安住浊恶，这个浊和恶，是因为你染著了，它就是浊恶。是不是这样？你不染著，你就能吸取其中的营养，这个世界其实没有好坏美丑之分啊，它就是一个浊恶世界，好的也是坏的。那么真正看你的受用如何。

◎ 只要你不计较，只要你能至诚接受，这个娑婆世界没有一样能黏住你的，这就是真实解脱。

◎ 你为什么被黏住？你愿意被黏住。所以你活该，是不是活该啊？这个话不是讲这个，是为了启发你的觉悟，告诉你活该，是因为你有愿意被黏住的心，所以你就被它黏住了。

◎ 苦行学道，作斯示现，顺世间故。为什么做这个示现呢？为什么要去承担这些苦行呢？是因为世间的人呢，苦多，世间人不愿意接受苦的人多，世间苦多，是因为如果不能过这个苦关，就被苦抓住，就围着苦跑，所以都是苦，都是要示现苦行学道，那么都是顺世间来作斯示现。你看这里就告诉你啊，要把最好的东西舍掉，要把最苦的东西抓住，超越。

◎ 其实苦和乐自己是可以做主的，这就是微妙处，这就是天人归仰处，因为你的法才珍贵。

◎ 一定要不断地增上其心啊，一定要意识到我们是修行人，我们是解脱者，我们要解脱。我们修行就如逆水行舟不进则退，往上走虽然很辛苦，但是绝对是解脱之路。如果不往上走，怎么样？就退回来了。退回来的可不是一星半点，一泻千里。

◎ 增上其心，要让自己的心不断地强化，要让自己不断地强大，要不断地约束自己。