内容摘要（201602061540《无量寿经》讲记（二））

◎ 僧团我们经过这么长时间的精进的修行，大家越来越发现，精进念佛念不下去的根源在于烦恼城及各种欲堑的干扰。我们常常还没有上战场，就被烦恼给困死了，就被各种欲望给抓住了，做了各种欲望的奴隶。所以如果不能破烦恼城，坏诸欲堑的话呢，其实我们念佛是念不下去的。那么什么样的烦恼，什么样的欲望，让我们产生这样的心态呢？我们不愿意这么困倦，我们不愿意这么样的寂寞、孤独，我们不愿意付出这样的辛苦，这就是烦恼。那什么样的欲望呢？我们希望躺在床上，舒舒服服地睡觉，我们希望不要如此的劳累、如此的辛苦，我们希望能够顺从自己的习气，那这就是我们的各种各样的欲望。就是心啊，没有降伏，没有降伏我们的心，没有降伏我们的欲，没有降伏因为我们的欲望达不到而带来的种种的烦恼。这些东西，我们的心可以通过降伏我们的心改变我们的念，来达到满足，达到解决问题，所以破烦恼城，坏诸欲堑。

◎ 那么何为真正的清白呢？不是把这个垢污去掉了，把这个浊恶去掉。五浊恶世，它的本来的面目，是其中的众生，追求啊，外在的东西，向外求，有欲有求，有诤有斗，欲求，诤斗，和各自不约束自己，各自向外拼命地追求，各自自私自利，各自诤斗，导致各种浊恶的乱相，和各种垢污的产生，这是五浊恶世的一个常相。于此常相当中，你能够安住，能够不受其染污，能够显明你的清白，能够出污泥而不染，这就是我们讲的显明清白，这就是我们在这个五浊恶世生活和修行的主题。

◎ 你们的学习不是为自己学。你学习的过程，你的有缘求度众生全部都在学，全部都在得，所以你们的行持即为无边诸行，即在成熟无边的善根啊。不要仅仅认为是自己个人的行为，不是这样。你越是把它当个人行为，你越自私，越管不住自己，越狭小，越是把它不当做个人的行为，真正有代表中华民族万姓先祖的心，有代表你的冤亲债主、父母师长、六亲眷属、有情众生的心，有为法界供养这声佛号的心，增加这声佛号光明的心，和成就无量无边众生的心，巧把心来做佛事。你用这样的心地来念佛，自然法喜充满，自然安住当下，自然在当下安养，除此之外，再无他想，再无他思、他欲、他求、他念，只是安住当下，安住佛号，简单安住，直接安住，当下安养，成就法界的念佛盛事，成就无量无边的众生，成熟无量无边的善根，是为常习相应无边诸行，成熟菩萨无边善根。

◎ 极乐世界的菩萨供佛都是一个重要的修行的内容，作为我们这些念佛行人，要以供养心，供养诸佛心，供养虚空法界心，来念这声佛号，是为供养诸佛。

◎ 念佛是干什么的？把佛念到跟前。只要你念佛，佛就在你跟前，没有另外一个跟前，没有一个物理的跟前。念到一个阿弥陀佛长得给你模样差不多，有血有肉的一个阿弥陀佛站在你跟前，不是这样的。念佛是把佛性，是把佛的心，是把佛的通念到我们跟前，来加持我们、摄受我们、成就我们，是这叫念佛。常念佛，常给佛在一起，那么佛的知见就能慢慢入我们的心，就能破我们的魔见网，它是一个熏修的，慢慢地熏修，必然地熏修的一个过程。

◎ 那么念佛呢，就是用佛的知见，用佛的心量，用佛的光明，用佛的能量，不断地来熏我们这个五浊恶世的罪恶之心，有这么多懒惰骄慢习气的罪业凡夫。念佛就是这样一个不断地熏修，不断地改进，有效地改进，缓慢地改进，必然地改进的一个过程。

◎ 在我们尤其是精进念佛的过程当中，所有的知见都将跳出来充分地体现，各种，你有一想就有一景，你有一念就有一境界。在这个般舟的道场里边，虽然是一个虚拟的世界，但是它能够隐现你的一切世界、一切的境界，你的知见、你的念会表现为世界，表现为境界，表现为境界之相。那么如果你能安住简单、安住直接、安住当下，甚至是以安养的心、具足圆满的心，直接就已经圆满的心来念这声佛号，如果你能做到这样，这个魔见网自然就裂开了，自然就洗涤了。

◎ 何为知？何为见？关于此世界，关于彼世界，关于是非善恶，关于五欲六尘种种知见，那么这个种种的知见，一需要我们直接通过学习经法来清理我们的知见，入佛知见，开佛知见，示佛知见，学习佛的知见，入佛的知见，是需要我们学习经法来完成。那么学习经法的一个辅助的方式，通过学习师父的开示来完成。那么还有一个隐蔽的通道、直接的通道、深入的通道，就是请佛加持。请佛加持最简单，和佛的心最相应的方式就是念佛。念佛得深入加持，有效加持，不断加持，深刻加持，巨大加持的最有效的方法，就是相续念佛，深入念佛，相续不断，相续到相当的火候。相续的第一个标志就是昼夜相续，在这个《无量寿经》、《佛说般舟三昧经》里面多处强调昼夜相续不断，这里边有特殊的深意。

◎ 他知道这一切万物都是此娑婆世界的表相，这一切万物，当你生至诚接受心的时候，你就能随意自在，当你能无欲无求的时候，你自然随意自在。

◎ 《无量寿经》或者说念佛法门，它是一个念佛成就，是一个众成就。什么众成就呢？我们讲共修成就，众成就。你念佛，他念佛，大众念佛，这个大众念佛是一个巨大的合力，巨大的共振，是一个众成就。

◎ 我们要学这部《无量寿经》的一个重点，就是围绕阿弥陀佛展开的，正说和反说，正说是讲阿弥陀佛的因地是如何修行的。反说是什么？就讲娑婆世界怎样乱的，怎样浊的，怎样恶的，五痛、五恶、五烧，反面，就背面去看，以娑婆世界之苦，来衬托极乐世界之乐。实际上这部经就是两个方面。

◎ 我们现在呢，这个悉令如佛的心非常不够。你有没有“取愿作佛，悉令如佛？”既然悉令如佛，你问问自己对待偷心的态度，对待懈怠懒惰的态度，对待困倦的态度，对待饮食的态度，对待众生的态度，悉令如佛了没有？严格要求了没有？细致要求了没有？如果你能令自己悉令如佛，你自然就有严格的、细致的、无量无边的要求，严格要求。因为你不打算悉令如佛故，你就打算反正我念阿弥陀佛，往生极乐世界，我就作佛就行了，没有自己严格的、微细的、深入的、彻底的、究竟圆满的要求自己，这是心地的不到位。悉令如佛，我们要按照这样的要求来严格完善自己的心地。

◎ 我们太低估我们轮回的力量。面对轮回的力量，我们有太多的侥幸心，太多的侥幸心。我们期望呢，一声佛号把我们接走算了。我们有的说：“我不活了，阿弥陀佛快把我接走吧。”都是赖账的心，耍赖的心，没有一个彻底的改造自我，向过去告别的心。

◎ 何为至心啊？这个心简单，这个心直接，这个心老实，这个心当下，这个心持续尽未来际，不做更改，是为至心啊。这个心没有恐惧，没有挂碍，没有担心，是为至心啊。人有至心求道，精进不止，会当克果。把我们这个至心用到极致，那么一切的障碍，一切的困难，一切的逆缘，一切的环境，一切的人和事，一切的景，一切的缘，一切的妄想，一切的知见，一切的弯弯绕，最终都来成就我们这个至心。我们这个至心不变，这个至心精进不止的心不变，这个至心求道的心不变，这个至心相续坚持的心不变。