内容摘要（201602051621《无量寿经》讲记（一））

◎ 行法，因为我们不恭敬故，学经呢也往往（因为）我们不够恭敬，所以我们不能得法。一切从恭敬中生，从恭敬中取，从恭敬中学。

◎ 每一个人可以扪心自问，自己的行法的恭敬心如何？每一步、每一声、每一时间对得起你的祖先否？对得起你的冤亲债主、父母师长、六亲眷属、所有有缘众生否？对得起佛的恩情否？一切的问题都可以通过恭敬、认真、细致、严格、微细、深入，向内求而获得。

◎ 我看大家行法不是会和不会的问题，是你用什么样的心态去做的问题。其实修行也是向内求，向内求啊。你所学的东西，你所知道的东西做到了几分？如果做到的问题解决不了，你啊，学多久都没有用，都没有大用，没有深用，你闭关闭多久都不能得甚深妙用。

◎ 这部经典呢，就怕我们不恭敬，就怕我们不细致，就怕我们不耐心，我们学不到东西。如果我们具足足够的恭敬，具足难值难遇的心，具足渴求，认真细致，只管受用，不要管疑惑，把自己的疑惑心要打住。《无量寿经》讲众生的迷惑，众生的业障，最重要的也是这个疑惑心，所以我们在学这部经典的时候，也要降伏自己的疑惑心，把一切的疑惑放下来。我们这个疑惑的心，爱疑的心，存疑惑的心，就像草原上的一匹烈马，从来没有停止过，而且我们已习以为常，还很自以为是。我们要以至诚恳切的心来恭敬地学习和细致地实践这部经典。

◎ 要入阿弥陀佛的心，首先要读这部《无量寿经》，要念阿弥陀佛的名号。

◎ 我们要经常问这样的问题，你和阿弥陀佛挂上钩了没有？这是俗话，作为我们佛弟子来讲，你经常问一句，你皈心阿弥陀佛了没有？你体会、体谅没有老人家的苦衷啊？你了解不了解老人家的大慈大悲、大雄大力？我们每天要问一问自己，你了解不了解阿弥陀佛的大慈大悲、大愿大力、大雄大势力、大势至？你了解不了解阿弥陀佛的使命？了解不了解阿弥陀佛的心地？你真的皈心了吗？你真的对得起老人家吗？那么你在心地上和阿弥陀佛又拉近了吗？你按照这样的一个主线、一个题目来学习，来体证这部《无量寿经》，你会不断地让自己感动，在感动当中，不断将自己完全地融入阿弥陀佛的心田，永远地再没有这个五欲六尘，五浊恶世的自己，阿弥陀佛的这种溶解力、融化力，确实让我们非常的感动。

◎ 阿弥陀佛四十八愿，是阿弥陀佛的一个完整的设计，怎么救度众生的一个完整的设计。通过这个设计，你体会阿弥陀佛的心地，去感受阿弥陀佛的大慈大悲、大恩大德。如果你能把自己融到这四十八愿里，对这四十八愿产生无比的感恩，并能发同样的愿，那么你就在心地上，尤其是在愿力上得到了彻底的改造，这四十八愿。

◎ 四十八愿学完以后，你再学阿弥陀佛的因地的修行。发愿以后，你看阿弥陀佛是怎么修的，这都是我们的范本哪，都是我们的范本，都是我们必须学习，必须依据的根本。有了这个根本，我们才不会走偏路啊。那么经行念佛也好，或者传统念佛也好，或者是做其他任何的助行，都是为了降伏我们的心，达到是心是佛，汝心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是汝心，这样一个效果。

◎ 佛法是给那些恭敬的人讲的，教授的是那些恭敬的不怀疑的人。你有幸遇到这个法门，遇到师父，一定要作难值难遇想，要生恭敬心。师父根本没有必要要求你来恭敬师父，师父看到你的不恭敬心，给你带来这么多的过失，这么多的障碍，这么多的业障，这么多的插曲，感到痛心。必须来讲这句话，听得懂要讲，听不懂也要讲，走了也要讲。

◎ 这些大比丘众，这些神通已达的一切大圣，要提升，需要提升，按照《无量寿经》所讲的这个法门来提升。

◎ 普贤菩萨也好，文殊师利菩萨也好，弥勒菩萨也好，贤劫中一切菩萨都要来学习，都要借《无量寿经》，借这个念佛法门来提升，来成就。而且呢，贤劫中所成就的一切佛都要宣讲这部《无量寿经》。所以他们都是应机众，都来学习这部《无量寿经》。

◎ 如果你能对自己的道心，对自己的菩提心，对自己的修行，能达到贤护的状态，护者，不断地护持，主动地护持。比如说昨天晚上你们念佛，你问一下自己，你善护念了没有？这善护念当中，你的警惕程度、恭敬程度、至诚程度有多少？你有多少侥幸心在里边？你有多少马虎心在里边？你有多少不在乎的心在里边？你护的心够不够？那么我们的菩提心，我们的念佛的行持，我们要像护孩子一样去护理它，这个孩子才能健康地成长，才能正常地长大。

◎ 还有比方说，你喜欢懒惰，喜欢偷懒，你护了没有？怎么护自己的？修行必须克服自己的懈怠懒惰，必须克服自己爱吃零食的心。一个人如果吃管不住自己吃，破不了身见，没有定性，很难到达极乐世界，也可以说到不了极乐世界。因为临终境界相现前的时候，好吃就会把你引跑，你克服自己多少？侥幸心，马虎心，懈怠心，懒惰心，这些难关没有人帮你去做，必须自己去克服，必须自己善护念，必须自己贤护。

◎ 你只有彼世界立起来了，此世界才容易消除。否则的话呢，你没有对彼世界的向往，没有彼世界的高度，你永远在里边不能自拔，就像一个蛆在茅坑里，转来转去，再勤奋、再精进，还是一个茅坑里边，出不来，因为无时无处不是茅坑啊。

◎ 般舟叫思惟诸佛现前三昧，这个思惟力非常重要。你啊，要管自己，要提升自己，在此基础上，你要善思惟。只有通过思惟，善思惟能够清理我们的知见，清理我们知见当中的垃圾。我们知见里边的垃圾清理干净了，我们才能无念啊，念才清净啊。清净的根本是念要清净啊，念不清净，你就一直在打妄想，你就一直在有漏，你就一直在危险的状态不能自拔，因为念力随时随地会把你抓走。而要清净我们的念，让我们甚至达到无生法忍的程度，那确实需要思惟，善思惟。

◎ 什么叫看透啊？都能至诚接受，都能无分别，就叫看透了。无住的本质，你就站在看到了现象的背后，你就真正不为情绪所困，不为业障所累，不为业报而产生妄想，不为环境，不为舆论，不为他人所困，真正能住到空性上去，观无住菩萨。

◎ 神通华菩萨，那么神通，光，宝幢，智，信愿，寂根，这些东西呢，都是一些新的思惟的体系。以往的我们的思惟体系是什么呢？财色名食睡，色声香味触法，吃好吃的，用好的，人家给我说好话，感觉舒服，感觉爽，我们是这样的参照系。这个我不应该生病，所有的好处应该归我，我不应该这么不幸，菩萨应该保佑我，老天应该保佑我，我就与众不同，这是我们的大妄想心。

◎ 安住一切功德法中，那么你再想想看，你在般舟里所做的读诵，忆持，抄写，为他宣说，日常行住坐卧的修行，吃饭，打坐，睡觉，修行，里边的修行，与人相处，处众里边的修行，起心动念里边的修行，早课晚课的修行，集中，一丝不苟，不折不扣，两小时的修行，当下的修行，代表你的祖宗、冤亲债主、一切有缘众生的修行，还有你自己的修行，还有通宵修行，一日一夜的修行，各有各样不同的功德。那你能安住这一切功德法中吗？吃饭之前等待的那一时间，你在修行了吗？那你有功德吗？那时候你能安住在功德海里边吗？唱供养偈的时候，有修行，那个时候你安住了吗？别人来恼你的时候，有修行，有功德，你安住了吗？当懈怠懒惰，懒惰开始的时候，有功德，你安住了吗？等等。所以说念佛是很简单的一件事，但具有种种微妙不可思议功德，每一处、每一时、每一事都有不可思议的功德在里边。你能像普贤大士一样，安住一切功德法中吗？

◎ 菩萨度人是家常便饭，不让你知道，把你度了，度了以后你还不知道。他不需要你知道，不需要你告诉他的名字，你问他的名字，他也不会给你讲，所以这个菩萨，佛菩萨真的是非常非常的慈悲啊。

◎ 菩萨连王位、王宫、国家都舍掉了，我们还舍不得吃的，舍不掉种种名利、名闻利养，我们还吃不了苦，苦行学道，一切菩萨以示现苦行学道为特点。是弃位出家来苦行，心甘情愿来苦行，是一个无限的心量来苦行，是一个吃尽天下苦，度尽天下众生的心来苦行学道，这种心量是我们所严重缺乏的。我们缺了这份苦心，会遭受多少障碍啊？一切的障碍来自于我们不能至诚接受这个苦，顺世间而不失本心、不变本意，是为道。如果你做不到顺世间，你就被这个世间杀掉埋没，顺世间才有在这个世间生存的资格，我们很多人处理不好和家庭的关系、和社会的关系，是不懂得这个道理。

◎ 弃位出家，告诉我们是要把最好的东西，把我们的舒适，把我们的感受、把我们已经得到的东西，通通要有舍掉的心，不要再追逐了，不要再不满了，不要再分别，不要再有欲有求的意思。不是说我们每一个人都得去当王子，当太子，然后再弃位出家，不是这个意思。它也表了一个法，告诉我们把所有好的东西，所有好位置、所有好名声、所有此娑婆世界所珍爱的一切，通通舍掉。

◎ 以定慧力，降伏魔怨。那么何为魔？何为怨呢？其实你现在所生活的世界，你所感受的世界，尤其是不学佛的人，甚至在座诸位，三分之二以上的人，你就在魔怨之海，魔怨的世界里边。你有偷心、侥幸心、烦恼心，情绪控制不住，看别人不是，对环境不满，对别人怨恨，老觉得自己大材小用，老觉得自己怀才不遇，老觉得自己吃亏、受累、不幸，是不是魔怨呢？是不是魔怨呢？都不承认，不认账。就是一个魔和怨的世界，魔之海，怨之海啊，这就是魔性，一念佛，一念魔。什么叫原始点？修行始处，这就是修行始处。当我们感到不满的时候，感受情绪的时候，这就是魔力，魔咒开始发挥作用的时候，就是魔力开始加持的时候，就是你打开了魔的频道、怨的频道，给魔和怨进行共振，得到无上加持的时候。当你在魔怨之世界的时候，魔怨之海的时候，堕落得快不快啊？比坐飞机都快，比导弹也快。那个爆发的效应，可不可以给原子弹相媲美啊？这个念佛，如果你掌握好当下的话，有核动力，有核能量，有核功德，决定往生西方极乐世界。

◎ 当你真正懂得安住简单、安住当下、安养念佛的时候，你不再向外去寻找任何感受，你不为任何境界所困扰，你再无任何欲任何求，当下念佛，简单念佛，直接念佛，安养，我是安的，又是养的，你明白了没有？就好比讲那个老母鸡孵小鸡，时候到了小鸡就出来了，那就是安养的状态。火候不到，它出不来，不仅出不来，出来了还麻烦，所以要安养。那你安养的心态念佛，我心是安的，我知道我现在呢，火候不到，但是我知道那个火候一定会到，我也不着急什么时候到，交给阿弥陀佛就行，我要做的就是赖在阿弥陀佛这儿，不走，永远不走，这叫安养啊。

◎ 这个世界是末法时代，是五浊恶世，魔怨的力量大不大？魔之海，怨之海，魔怨世界，非常非常大，绑架你都不用商量。其实我们都是惨遭绑架的可怜虫，只要你有情绪，只要你有怨气，只要你有习气，只有你有偷心，你就是魔子魔孙啊，你就自然地得到加持，自然地一合相。六道轮回用不用修行啊？不用修行，自动化的。但是要往生极乐世界需要修行，所以需要降伏魔怨哪。这个魔怨，我们要真正意识到它的危害，我们无时无刻都在它的包围当中，我们无时无刻不在受其侵害，我们无时无刻都会自动地投进它的怀抱。如果我们对此有清醒的认识，我们就会贤护我们的菩提心，贤护我们的修行，避免我们的危险。要护自己才不会随顺习气，要管自己才能成长，才能成就。不管自己，一下子就堕落，必定会轮回。

◎ 怎么样降伏魔怨呢？以定慧力啊。其实魔怨最怕的就是你的定慧，最怕的是你的定。你闹情绪的时候，你不管它，烦恼来的时候，你有定，不去管，你能接受就能解决问题。你没有定，生焦急的心，生烦躁的心，生讨厌的心，这些都会加速你的堕落。音声是我们沟通法界能量，得佛力加持的最便捷的、最直接的一个通道，尤其是这个念阿弥陀佛的音声，他是微妙的，深妙，绝妙，奥妙无比的佛事，这个音。这个音是什么音呢？是法音，是法之音。

◎ 何为法之音呢？你们大家现在都懂得了至诚接受，不看是非，然后呢，放下疑惑，放下知见，放下习气，安住简单，安住当下，自得心开，自至成佛，种种法要，包括不管它，只管念，不怕苦，怕不苦，坚持一点，再坚持一点，再坚持一点点，少欲知足，都是你们体证的微细的法要，这就是法音。一切的法都可以通过阿弥陀佛的名号来体现，音声是佛事，所以我一再强调把大家的音声唱出来，唱得自然，自然而然。

◎ 现在教你们的法足够了，缺的是你自己的火候，缺的是你自己顽强的要求。