201602091536《无量寿经》讲记(五)

内容摘要(201602091536《无量寿经》讲记(五))

◎ “国无恶道”和“不堕恶趣”两愿。从这两愿,我们体会到阿弥陀佛的大悲之心。从这两愿,我们尤其要看到目前所遭遇种种的苦或者乐,是成就我们金刚之心的必须的养料。小小的苦和乐,尤其是小小之苦,能够成就我们可以接受任何考验的金刚之心。我们要充分体会到三恶道之苦,充分体会阿弥陀佛的悲心,充分接受、信受阿弥陀佛所做所造无量不可思议功德庄严。

◎ 我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛,胜于日月之明千万亿倍。若有众生,见我光明,照触其身,莫不安乐,慈心作善,来生我国。若不尔者,不取正觉。

◎ 一是说明光明之无量,光明之超胜绝妙。二是讲光明之用,触光安乐,因安乐故,慈心作善,来生我国,来生极乐世界。这愿应该说啊,是非常非常重要的一愿。能不能对阿弥陀佛生出决定的信心,生出怎样的信心,取决于对这一愿的理解。这一愿其实是最核心的一愿,光明成就。我作佛时,光明无量,普照十方。阿弥陀佛对我们大家的加持,极乐世界的成就,或者说阿弥陀佛普照十方,都通过光明的形式来实现,都通过无量光明,远超日月之明千万亿倍的无量光明来成就,绝胜诸佛的无量光明来成就。这个光明如果种不到你心里边去,种得不深,种得不全,种得不细,你就很难得到加持和摄受,因为不在一个光明的频道上。

◎ 这个光明怎么理解呢?这个光明不是指我们所眼见的、可见光的光明,是指宇宙法界当中无量的、全部频段的、你所知的、所见的,尤其是你所不知的、你所不见的光明。

◎ 所有念佛的力量无一例外,全部汇到阿弥陀佛处,阿弥陀佛接收所有的能量,所有的能量就表现成一种光明的形式。那么你们如果如此来理解这个光明啊,这个光明就和你当下一念挂上了钩,和你的每一念挂上了钩,和每一个人都挂上钩了,那么你的受用的深度和程度就不一样了。这只是其一。阿弥陀佛的光明是怎么成就的?我们大家念阿弥陀佛只是其中的一小,一丁点光明成就而已。

◎ 阿弥陀佛成佛十劫,一百三十四亿年。这一百三十四亿年以来,阿弥陀佛的念念都在成就,念念都在成就无量的光明。

◎ 你的念念都浪费掉了,你的生命的能量全部浪费掉了。阿弥陀佛一丝一毫都没有浪费,在极乐世界的无量声闻大众、无量菩萨也一丝一毫没有浪费,他们都在成就极乐世界的无量的光明。阿弥陀佛因地修行种种法要,都是光明。阿弥陀佛的因地修心的诀要,我们每一个人都深受启发,照此修行,一定可以圆满成就。这个法所在之处,能够创造多少光明。你们想想阿弥陀佛如何做功德的,阿弥陀佛对功德是怎样严格的要求,细致的要求,圆满的要求,究竟的要求,无量的要求,这些法都是光明,都普照十方,这叫光明能量成就,这叫光明无量。

◎ 这一切的光明储存在哪个地方啊?钥匙在哪里啊?在佛号里,在你的心上,你把它打开了,光明就没有间歇地进来了;你把它关上了,那就是一片痴暗和无明。

◎ 你们为什么不受用阿弥陀佛的光明?阿弥陀佛光明始终普照十方,它没有开关的,一直开着的,没有这个白天黑夜之分。那你为什么不受用啊?是你心里边的开关关着。

◎ 见我光明,不是用你的眼睛来见啊,是用你的心来受用,只要你心打开,就受用阿弥陀佛的无量的光明。那么你去好好想想啊,心上怎么受用阿弥陀佛的光明?不是相上受用阿弥陀佛的光明。

◎ 那你想想每天,你沐浴在阿弥陀佛的光明之海当中,每天念阿弥陀佛名号,受用阿弥陀佛的无量光明、无量的能量,何愁你的业障消不掉啊?何愁你的心性不能改造啊?何愁你的习气毛病不能去除啊?何愁将来不能往生呢?是不是心开意解了?如果你从这一点上能心开意解,那你的受用就没有障碍。如果你还是黏黏糊糊,那你的受用就有障碍,就有停滞,就有障碍。如果你闻到阿弥陀佛的光明,用心来闻,我刚才说的那些方面你去观想,你就会感恩阿弥陀佛的无量光明,感恩阿弥陀佛的无量能量,感恩阿弥陀佛的无量加持,感恩阿弥陀佛的不懈的永不间歇的加持力,忏悔自己的痴暗无明。然后你这个时候,当你能心闻到阿弥陀佛的光明的时候,你怎么能不安,怎么能不乐呢?这是内心深处的安乐,所以莫不安乐。

◎ 这个无量有什么意义呢?第一,是打开我们的心量啊,阿弥陀佛通过四十八大愿,逐渐打开我们的心量,他就直接打开我们的心量啊。

◎ 那么你想想看啊,极乐世界那么多的无量的菩萨、无量的声闻、无量的天人,无量大众啊,在给我们普及于一切啊,在给我们准备功德资粮,我(们)硬是不要,我们要睡觉,我们要休息,我们要搞是非,我们要闹情绪,我们自己心里不舒服,我们闹别扭,我们看不惯别人,我们看不上环境……等等等等,何其愚痴,这叫痴暗和无明啊,痴暗无明。现在阿弥陀佛设计的四十八大愿,设计的极乐世界,把极乐世界给我们直接挂上钩,说你原来就是我的种,你原来就是弥陀的法王子,你本来就是佛,你赶紧觉悟吧,不要再执迷不悟了。

◎ 我作佛时,十方世界无量刹中,无数诸佛,若不共称叹我名,说我功德国土之善者,不取正觉。阿弥陀佛还怕你不相信啊,把十方诸佛,你看又给搬过来了,说十方世界无量佛刹当中一切诸佛、无数诸佛,十方三世一切诸佛,第一称我名,第二说我功德庄严,赞我功德庄严,第三赞我国土之善,称叹我名号的功德,称叹我功德庄严,一切诸佛给你提供了一个证明,一切诸佛的众生都如此做,如是念、如是称叹。人家不直接说,你念佛吧,而是告诉你啊,十方佛刹,十方三世一切佛刹,大家都在念,都在赞叹功德庄严,你要不要?都在称叹国土之善,你去不去?都在称赞名号不可思议功德,那你称不称,称不称名?

◎ 有一种愚,这个人天生就傻,就在世间人来看呢,天生就傻,天生愚蠢,天生不计较,天生就不讲究。但是呢,他有个最大的好处,一说念佛他就信,一说念佛他就念,除了念,别的什么都没有。这类人呢,是最上上根的人,是最适合修这个法门的人。

◎ 何为闻我名号?是一个闻性,你要知道这个名号的相背后的含义是什么,是阿弥陀佛无量劫所做功德。做的什么功德?为成就众生,为成就极乐世界庄严国土所做的功德。你要知道这个名号背后的深意;你要知道这个名号就是你贯穿你和阿弥陀佛,和极乐国土,和一切诸佛之间的一个暗号;你要知道这个名号,就是打通你能量通道的开关,你要知道,这个名号你不念,就是你痴暗无明、六道轮回的根源,这叫闻我名号,要闻到这个名号的内在。如果你能念念回向极乐世界国土庄严,念念回向成就众生往生极乐世界,念念回向,心心念念都回向,才能修出你的至心,才能修出你的至心信乐。

◎ “口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”,就是给人一个错误的理解,认为呢,这个散乱念佛没有用。其实我们就是要从散乱念佛过度到一心念佛,从有种种妄想过度到没有妄想,从种种难题当中念佛,念到最后一切都障碍不了我们,我们对一切有免疫力,这叫至心念佛,最后只剩这一心了。何为至心呢?是系念的至心,系念佛号,一心系念,不是一心不乱。

◎ 其实念佛是什么?念佛就是请阿弥陀佛来加持我们,念佛就是从阿弥陀佛那里取得我们所有的往生的资粮,不是让你去赚钱,不是你去造功德,不是让你准备资粮,只是让你去取出你充分的资粮而已。至心来念这个佛,对佛有亲切感,对佛有感恩心,对佛有皈命感,当念这个佛的时候,自然而然把此世界的一切都能放下来,都不要它,都不在乎它,叫至心念佛,叫质。能够保证你念佛的当下是直接的,是简单的,是安住的,是不作他想的,是不随余法的,是没有恐惧的,是没有颠倒梦想的,是一切都不在意的,是豁得出去的,是舍命全交的,这个质啊,就有这么多的要求。那要求达不到,你就没有质,就是杂质。那现在训练大家呢,训练大家的质,当下你能不能念到简单,当下念得能不能直接,当下能不能把自己念傻,当下是不是只有念,这训练的这个东西。先训练出质,在质的基础上,再训练出量。

◎ 实际上你们经常念“不退菩萨为伴侣”,这个不退菩萨就是阿惟越致菩萨,又叫阿鞞跋致。

◎ 你看阿弥陀佛多慈悲啊,各个角度都给你设计好,都至圆满,都至极处,连你将来示现同彼,乘愿再来也给你设计好了,再来的修行状态也设计好了。那在这儿呢,还嫌不够细致,说你到了极乐世界之后啊,你的饮食、衣服、种种供具也给你设计好了。那么你的,你所需饮食、衣服、种种供具,随意即至,无不满愿。

◎ 普等三昧啊,“普”是指普遍的意思,“等”是指平等的意思,“三昧”是一种高端的,修行的状态。普等三昧,“普”是指无时无刻无处都是这样一个普及的状态,每一个人都是这样一个状态;“等”是指平等,没有分别,远离分别妄想执著,是为等,是为等觉,普等三昧。

◎ 阿弥陀佛给我们构建了极乐世界的蓝图,然后以自己的功德力,提供转换,提供保证。那么阿弥陀佛的愿心不仅体现在接引你往生,接引你到极乐世界,对你在极乐世界的生活条件、物质条件、环境条件,整个极乐世界的刹土,都做了精妙的,无比庄严的设计,对你今后的修行的状态,修行的路线,修行的最终成就,做了一个严肃的保证。

  那么通过这四十八愿,我们真正来体会阿弥陀佛的心地,阿弥陀佛的愿心。阿弥陀佛愿愿都替我们考虑周全,念念都不离我们的成就,不离我们的圆满。所以阿弥陀佛的心,完全在成就众生的往生上面,完全在解脱众生方面,对我们的一切的一切都设计好了,都给我们提供了最好的保证。我们现在只要做一件事,是什么?就念佛就可以了。所以念佛必能自得心开,自致成佛,因为我们只要念佛,只要自己舍命全交。障碍我们不能念佛的是什么?是我们的命,是我们的身体。是不是?如果我们能舍命全交,把心定在佛号上,定在念佛上,这个成就自然有保障。

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