内容摘要（201602091536《无量寿经》讲记（五））

◎ “国无恶道”和“不堕恶趣”两愿。从这两愿，我们体会到阿弥陀佛的大悲之心。从这两愿，我们尤其要看到目前所遭遇种种的苦或者乐，是成就我们金刚之心的必须的养料。小小的苦和乐，尤其是小小之苦，能够成就我们可以接受任何考验的金刚之心。我们要充分体会到三恶道之苦，充分体会阿弥陀佛的悲心，充分接受、信受阿弥陀佛所做所造无量不可思议功德庄严。

◎ 我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。

◎ 一是说明光明之无量，光明之超胜绝妙。二是讲光明之用，触光安乐，因安乐故，慈心作善，来生我国，来生极乐世界。这愿应该说啊，是非常非常重要的一愿。能不能对阿弥陀佛生出决定的信心，生出怎样的信心，取决于对这一愿的理解。这一愿其实是最核心的一愿，光明成就。我作佛时，光明无量，普照十方。阿弥陀佛对我们大家的加持，极乐世界的成就，或者说阿弥陀佛普照十方，都通过光明的形式来实现，都通过无量光明，远超日月之明千万亿倍的无量光明来成就，绝胜诸佛的无量光明来成就。这个光明如果种不到你心里边去，种得不深，种得不全，种得不细，你就很难得到加持和摄受，因为不在一个光明的频道上。

◎ 这个光明怎么理解呢？这个光明不是指我们所眼见的、可见光的光明，是指宇宙法界当中无量的、全部频段的、你所知的、所见的，尤其是你所不知的、你所不见的光明。

◎ 所有念佛的力量无一例外，全部汇到阿弥陀佛处，阿弥陀佛接收所有的能量，所有的能量就表现成一种光明的形式。那么你们如果如此来理解这个光明啊，这个光明就和你当下一念挂上了钩，和你的每一念挂上了钩，和每一个人都挂上钩了，那么你的受用的深度和程度就不一样了。这只是其一。阿弥陀佛的光明是怎么成就的？我们大家念阿弥陀佛只是其中的一小，一丁点光明成就而已。

◎ 阿弥陀佛成佛十劫，一百三十四亿年。这一百三十四亿年以来，阿弥陀佛的念念都在成就，念念都在成就无量的光明。

◎ 你的念念都浪费掉了，你的生命的能量全部浪费掉了。阿弥陀佛一丝一毫都没有浪费，在极乐世界的无量声闻大众、无量菩萨也一丝一毫没有浪费，他们都在成就极乐世界的无量的光明。阿弥陀佛因地修行种种法要，都是光明。阿弥陀佛的因地修心的诀要，我们每一个人都深受启发，照此修行，一定可以圆满成就。这个法所在之处，能够创造多少光明。你们想想阿弥陀佛如何做功德的，阿弥陀佛对功德是怎样严格的要求，细致的要求，圆满的要求，究竟的要求，无量的要求，这些法都是光明，都普照十方，这叫光明能量成就，这叫光明无量。

◎ 这一切的光明储存在哪个地方啊？钥匙在哪里啊？在佛号里，在你的心上，你把它打开了，光明就没有间歇地进来了；你把它关上了，那就是一片痴暗和无明。

◎ 你们为什么不受用阿弥陀佛的光明？阿弥陀佛光明始终普照十方，它没有开关的，一直开着的，没有这个白天黑夜之分。那你为什么不受用啊？是你心里边的开关关着。

◎ 见我光明，不是用你的眼睛来见啊，是用你的心来受用，只要你心打开，就受用阿弥陀佛的无量的光明。那么你去好好想想啊，心上怎么受用阿弥陀佛的光明？不是相上受用阿弥陀佛的光明。

◎ 那你想想每天，你沐浴在阿弥陀佛的光明之海当中，每天念阿弥陀佛名号，受用阿弥陀佛的无量光明、无量的能量，何愁你的业障消不掉啊？何愁你的心性不能改造啊？何愁你的习气毛病不能去除啊？何愁将来不能往生呢？是不是心开意解了？如果你从这一点上能心开意解，那你的受用就没有障碍。如果你还是黏黏糊糊，那你的受用就有障碍，就有停滞，就有障碍。如果你闻到阿弥陀佛的光明，用心来闻，我刚才说的那些方面你去观想，你就会感恩阿弥陀佛的无量光明，感恩阿弥陀佛的无量能量，感恩阿弥陀佛的无量加持，感恩阿弥陀佛的不懈的永不间歇的加持力，忏悔自己的痴暗无明。然后你这个时候，当你能心闻到阿弥陀佛的光明的时候，你怎么能不安，怎么能不乐呢？这是内心深处的安乐，所以莫不安乐。

◎ 这个无量有什么意义呢？第一，是打开我们的心量啊，阿弥陀佛通过四十八大愿，逐渐打开我们的心量，他就直接打开我们的心量啊。

◎ 那么你想想看啊，极乐世界那么多的无量的菩萨、无量的声闻、无量的天人，无量大众啊，在给我们普及于一切啊，在给我们准备功德资粮，我（们）硬是不要，我们要睡觉，我们要休息，我们要搞是非，我们要闹情绪，我们自己心里不舒服，我们闹别扭，我们看不惯别人，我们看不上环境……等等等等，何其愚痴，这叫痴暗和无明啊，痴暗无明。现在阿弥陀佛设计的四十八大愿，设计的极乐世界，把极乐世界给我们直接挂上钩，说你原来就是我的种，你原来就是弥陀的法王子，你本来就是佛，你赶紧觉悟吧，不要再执迷不悟了。

◎ 我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。阿弥陀佛还怕你不相信啊，把十方诸佛，你看又给搬过来了，说十方世界无量佛刹当中一切诸佛、无数诸佛，十方三世一切诸佛，第一称我名，第二说我功德庄严，赞我功德庄严，第三赞我国土之善，称叹我名号的功德，称叹我功德庄严，一切诸佛给你提供了一个证明，一切诸佛的众生都如此做，如是念、如是称叹。人家不直接说，你念佛吧，而是告诉你啊，十方佛刹，十方三世一切佛刹，大家都在念，都在赞叹功德庄严，你要不要？都在称叹国土之善，你去不去？都在称赞名号不可思议功德，那你称不称，称不称名？

◎ 有一种愚，这个人天生就傻，就在世间人来看呢，天生就傻，天生愚蠢，天生不计较，天生就不讲究。但是呢，他有个最大的好处，一说念佛他就信，一说念佛他就念，除了念，别的什么都没有。这类人呢，是最上上根的人，是最适合修这个法门的人。

◎ 何为闻我名号？是一个闻性，你要知道这个名号的相背后的含义是什么，是阿弥陀佛无量劫所做功德。做的什么功德？为成就众生，为成就极乐世界庄严国土所做的功德。你要知道这个名号背后的深意；你要知道这个名号就是你贯穿你和阿弥陀佛，和极乐国土，和一切诸佛之间的一个暗号；你要知道这个名号，就是打通你能量通道的开关，你要知道，这个名号你不念，就是你痴暗无明、六道轮回的根源，这叫闻我名号，要闻到这个名号的内在。如果你能念念回向极乐世界国土庄严，念念回向成就众生往生极乐世界，念念回向，心心念念都回向，才能修出你的至心，才能修出你的至心信乐。

◎ “口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，就是给人一个错误的理解，认为呢，这个散乱念佛没有用。其实我们就是要从散乱念佛过度到一心念佛，从有种种妄想过度到没有妄想，从种种难题当中念佛，念到最后一切都障碍不了我们，我们对一切有免疫力，这叫至心念佛，最后只剩这一心了。何为至心呢？是系念的至心，系念佛号，一心系念，不是一心不乱。

◎ 其实念佛是什么？念佛就是请阿弥陀佛来加持我们，念佛就是从阿弥陀佛那里取得我们所有的往生的资粮，不是让你去赚钱，不是你去造功德，不是让你准备资粮，只是让你去取出你充分的资粮而已。至心来念这个佛，对佛有亲切感，对佛有感恩心，对佛有皈命感，当念这个佛的时候，自然而然把此世界的一切都能放下来，都不要它，都不在乎它，叫至心念佛，叫质。能够保证你念佛的当下是直接的，是简单的，是安住的，是不作他想的，是不随余法的，是没有恐惧的，是没有颠倒梦想的，是一切都不在意的，是豁得出去的，是舍命全交的，这个质啊，就有这么多的要求。那要求达不到，你就没有质，就是杂质。那现在训练大家呢，训练大家的质，当下你能不能念到简单，当下念得能不能直接，当下能不能把自己念傻，当下是不是只有念，这训练的这个东西。先训练出质，在质的基础上，再训练出量。

◎ 实际上你们经常念“不退菩萨为伴侣”，这个不退菩萨就是阿惟越致菩萨，又叫阿鞞跋致。

◎ 你看阿弥陀佛多慈悲啊，各个角度都给你设计好，都至圆满，都至极处，连你将来示现同彼，乘愿再来也给你设计好了，再来的修行状态也设计好了。那在这儿呢，还嫌不够细致，说你到了极乐世界之后啊，你的饮食、衣服、种种供具也给你设计好了。那么你的，你所需饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。

◎ 普等三昧啊，“普”是指普遍的意思，“等”是指平等的意思，“三昧”是一种高端的，修行的状态。普等三昧，“普”是指无时无刻无处都是这样一个普及的状态，每一个人都是这样一个状态；“等”是指平等，没有分别，远离分别妄想执著，是为等，是为等觉，普等三昧。

◎ 阿弥陀佛给我们构建了极乐世界的蓝图，然后以自己的功德力，提供转换，提供保证。那么阿弥陀佛的愿心不仅体现在接引你往生，接引你到极乐世界，对你在极乐世界的生活条件、物质条件、环境条件，整个极乐世界的刹土，都做了精妙的，无比庄严的设计，对你今后的修行的状态，修行的路线，修行的最终成就，做了一个严肃的保证。

  那么通过这四十八愿，我们真正来体会阿弥陀佛的心地，阿弥陀佛的愿心。阿弥陀佛愿愿都替我们考虑周全，念念都不离我们的成就，不离我们的圆满。所以阿弥陀佛的心，完全在成就众生的往生上面，完全在解脱众生方面，对我们的一切的一切都设计好了，都给我们提供了最好的保证。我们现在只要做一件事，是什么？就念佛就可以了。所以念佛必能自得心开，自致成佛，因为我们只要念佛，只要自己舍命全交。障碍我们不能念佛的是什么？是我们的命，是我们的身体。是不是？如果我们能舍命全交，把心定在佛号上，定在念佛上，这个成就自然有保障。