我们所有的人共同难以克服的是懈怠心和懒惰的心。你们说懈怠和懒惰值不值？你们好好算算账，这个懈怠和懒惰夺了你多少功德？增加了你多少业障？阎浮提众生举心动念无不是业、无不是罪，那是对懈怠懒惰的人来讲的，是不是？对于勇猛精勤的人来讲，对于般舟行人来讲，举心动念都是阿弥陀佛好不好？（大众：好）如果你的心懈怠了、懒惰了，那就无不是业、无不是罪了。如果你的心勇猛精进、精勤，一心念佛有没有业？有没有过？你就没有了。所以阎浮提众生举心动念无不是业、无不是罪，是因为懈怠懒惰故。懈怠懒惰你看似一丁点儿事儿，是一丁点儿吗？当下是一丁点儿，未来呢？啊？那简直不得了了。如果你能把这当下一丁点儿卡住，后边就没了。当下一丁点儿卡不住，后边的也卡不住。那只能在铁床上受，在地狱里受，是不是？这一丁点儿重要不重要？
所以你们大家都算不过账来，这个懈怠懒惰，你看当下这一点，看不到未来。这个当下的，我叫原始点、原始处——这一丁点儿，一丁点儿精进，端心正念，你走在修行的路上。一丁点儿懈怠懒惰，走到哪个路上了？堕落、轮回的路上。是不是？这个懈怠懒惰这一关最难过，因为只有自己管自己，别人管你会生烦恼。是不是？别人管你会生烦恼，只有自己管自己才能解决问题。
我的修行的路就是这样。你们念佛是师父赶着你们，师父求着你们，师父逼着你们，想尽一切办法控制你们来念佛，是不是？我那时候念佛，是自己主动念佛，是人家都不让我念佛，人家讨厌我念佛，我变着法念佛，正好两个相反。这有因就有果，有因就有果，因为师父可能替你们受了那个报应了，所以你们现在才有这个果报。但是要珍惜果报。所以我就讲，因为不懈怠、不懒惰故，才能够层层进步。
那么这就是要不折不扣，不给自己有余地，这还是讲的这样一个问题。所以我们讲要严格地一丝不苟地要求自己，在这个原始处决不放过自己，知道吧。如果原始处我们不放过自己，我们可以走得很远很远；如果原始处我们放过自己，我们就是一只可怜虫。
我们以前念佛是怎么样呢？念一会儿，念一个小时歇二十三个小时，念两小时歇二十二个小时，这壶水什么时候能开？永远开不了。用功的方式、用功的心地、用功的程度，都大错而特错。就像昨天我们一位张PP讲的，“我用功用了十四年，昏沉问题解决不了，深入念佛的问题解决不了，等般舟一进来才知道好啊。”是不是？所以我就讲勇猛精勤太重要了。
所以要求自己一定要严，行、住、坐、卧每一个时光，人家看见的时候，尤其是人家看不见的时候；人家有要求的时候，尤其是人家没有要求的时候，要严格地要求自己。自己情绪好的时候，严格要求自己，自己情绪不好的时候，业障现前的时候，更要严格地要求自己，就在这个原始处。像拔河比赛一样，就胜那么一丁儿点就管大用，这一丁点儿错了就全部错了。这一丁点错在哪了？放逸、懈怠、懒惰。
其实真的需要放逸吗？真的需要懈怠吗？真的需要懒惰吗？在这个原始处能不能管住自己呀？只要想管就能管住自己，就是我们没有想管的心，就是有一个放逸的心，就是有一个等待的心、未来的心，等等看吧，回头再说吧。所以这个心地不改，你想成就般舟，门儿也没有，知道吧。这个心地改了，一切就改了，一切就改了。真是这样。所以要学会原始处用功，要学会坚持一点、再坚持一点，突破一点、再突破一点、再突破一点点。大家记住这个一点点法则好不好？（大众：好）这样坚持下去真的就很好办。
所以放逸、懈怠、懒惰， 你们要好好知道，这是一个关口，也可以说是最大的一个关口。因为谁都知道精进好，但是精进不起来。为什么？放逸、懈怠、懒惰，张PP讲的。那是一个大护法，很了不起的，护持最有名的一个道场东天目山护持了十四年，而且角色非常重要，十四年以来天天用功不断。所以我就讲，为什么用功要用透、要用通透，不用通透没有用，不是没有用，小用，不能起妙用。所以我主张我们要圆满、要究竟、要彻底。
为什么要相续不断地用功、昼夜用功？昼夜用功太重要了。因为阿弥陀佛慈悲，阿弥陀佛算了半天、合计了半天，只有一个办法最容易让众生成就，众生太顽劣了，得慢慢熏他，才能把他熏过来。是不是？如果不是慢慢熏，硬给他掰直了行不行？就断了，知道吧。慢慢熏他，怎么慢慢熏他？至少需要一日一夜的功夫慢慢烤，才能给你烤过来，知道吧。
这个相续用功太重要了，我们很多人就讲了，师父，奇怪，我以前一直发不出大心，突然一行般舟怎么发了这么大的心啊？有的人发完心以后就后悔，说是不是我太逞能了？不是这样，知道吧。这就是什么呢？这就是这个佛号加持的力量，阿弥陀佛承诺了，说只要你日夜不断相续念佛，全包给我了，是不是这样讲的？可是大家还是不相信，念一会儿赶紧跑出去，搞五欲六尘，念一会儿赶紧跑出去，搞放逸、懈怠、懒惰，是不是？就是相续不下来。只有相续不断才能起妙用，没有相续不断，全乱套了，那就起不到妙用。
摘自：《分享：心气平顺和定之道 心平气和气定神闲》
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